鐵凝小說《棉花垛》中女性的性與生存

龔媛

摘 要：鐵凝在系列小說“三垛”中用現(xiàn)代主義女性的視覺審視了不同歷史背景時期下女性的生存狀態(tài)，其中《棉花垛》則是以性生活為視角來體驗人生，從女性最基本的的自然存活方式切入，用波伏娃對女性生存的視角探討了鐵凝小說中女性的性與生存狀態(tài)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：棉花垛；女性；性；生存狀態(tài)

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0007-02

作為一名女性作家，鐵凝對女性的描寫總是更加細膩、深入、真實，在書寫女性故事的同時，她將自己對女性同類的理解、憐憫和同情都訴諸于生活的點滴。鐵凝在系列小說“三垛”中用現(xiàn)代主義女性的視覺審視了不同歷史背景時期下女性的生存狀態(tài)，其中《棉花垛》則是以性生活為視角來體驗人生，從女性最基本的的自然存活方式切入，探討了鐵凝小說中女性的性與生存狀態(tài)之間的關(guān)系。

1.根據(jù)馬斯洛在《自我實現(xiàn)的人》中的劃分，根據(jù)需求人的欲望大致可以分為以下五種：生存需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要。因為人所處的時代背景和社會環(huán)境的不同，五種需要的體現(xiàn)形形色色，但是無論是哪一種需要都要基于生存需要這一基礎之上。只有當生存需要得到滿足，其他需要才會有著不同的顯現(xiàn)。同樣對于女性來說，滿足生存需要是實現(xiàn)其他需要的必要前提條件。

男性與女性的兩性關(guān)系是維系社會穩(wěn)定和諧的最基本的關(guān)系，是滿足生存需要的基本條件。而男女關(guān)系其最本質(zhì)的表現(xiàn)則為“情欲關(guān)系”。對于男性來說“女人所表現(xiàn)在他們眼中的只是一個性感的動物，她就是‘性其他什么都沒有?！雹?，對于傳統(tǒng)觀念中的社會發(fā)展來說，由于自然文化的不可融入性在“人類中心主義”（本質(zhì)即為‘男性中心主義）文化價值觀的操控下，女性和自然一樣同遭男性的統(tǒng)治。認為在男權(quán)制度下男人有絕對的權(quán)威，相對男性的主宰地位來說，女性只是一種“他者”的存在，只是另外一種性別而已。男性的存在則作為第一性是最原始的存在?；谶@種“她即性”和“男性為絕對存在”的觀念，鐵凝在《棉花垛》中挖掘了性與女性生存狀態(tài)二者之間的關(guān)系。

2.正如瓦西里耶夫所說“人類性關(guān)系的描寫和表現(xiàn)，確實是一塊神奇的結(jié)晶體，它使人們得以觀察到任何時代和民族社會生活的本質(zhì)特征。”②《棉花垛》這部小說于1989年問世，是一部以性的角度來展現(xiàn)女性的小說。鐵凝以性這一女性生命世界最隱秘的角度，展開了對女性世界中性與生存的討論。她將女性生命訴求至于政治、倫理、文化、道德更為復雜的戰(zhàn)爭歷史背景中揭露了女性生存意義上的悲劇，將男權(quán)文化中‘性就是暴力的真相訴諸世人，也告訴了我們女性的性愛，在進入現(xiàn)實層面時失去了原本的單純和美好。社會的干涉、政治的利用和道德的枷鎖，使得原本純粹的性愛違背了女人的本性，不再沿著美好的軌跡發(fā)展反而變得污濁不堪。

“米子不種花，不摘花，可家里有花”③在以種花、摘花、賣花為生的小村莊，米子是靠著鉆窩棚掙花，實質(zhì)上就是變相的賣淫。在米子身上，性愛已然淪為了為獲得生存資料的一種必要手段?！八欣碛刹徽?，因為她長得好看”④，米子用自己的美色和花主進行交易，得到的等價回報就是劣質(zhì)的棉花。在這里女性美不但沒能成為女性自身價值的肯定，反而淪為了男性玩物的敲門磚。就像米子的色連同劣質(zhì)的棉花一般交易，女性自身的價值也跌落到了谷底。鐵凝對于米子這樣的女性人物并沒有直接的進行簡單的道德批判和諷刺，而是將更多的注意力轉(zhuǎn)移到了當時的社會背景當中。其實“這事不光米子，不光本地人，還有外路人，外路女人三五成群來到百舍，找好下處，晝伏夜出”⑤對于用身體來進行性交易已換取生存必須品，是普遍存在的。而當時的社會環(huán)境也對這種交易“視而不見”，“八月份抱走被褥，十月才抱回家。那時看看手下這套被人揉搓了兩個月的被褥，想想發(fā)生在被褥下面的事，不嫌寒摻，便埋頭拆洗，拆洗干凈再等明年”⑥。在生產(chǎn)資料和經(jīng)濟地位都以男性為主導，女性以從屬地位被男人支配的社會背景之下，女性無論是對于出賣自己獲得生存必須品還是忍受精神折磨對男人的淫亂之事選擇承受是女性在性與生存之間的掙扎與無奈也是女性在男權(quán)社會的悲劇。

米子在用青春和美貌作為交換生活必要條件的最后，換來是“不到五十歲就彎了腰，身上干枯得像柴禾”⑦。不知道是否是命運悲劇的輪回，米子的女兒小臭子并沒有因為戰(zhàn)爭的到來而擺脫在性與生存中掙扎的悲慘命運，也并未看清和改變女人對男人依附關(guān)系的實質(zhì)。

在書中有一個描寫小臭子、喬和老有在幼年時期玩性游戲的環(huán)節(jié)。在對性游戲的模仿環(huán)節(jié)中摒棄了成人世界對性的復雜性和功利性，完全從兒童的視角是發(fā)現(xiàn)性和感受性，此時對性的表現(xiàn)是純潔無暇具有詩意的。當性按照這種純真的想法任其發(fā)展的時候，性在某個層面上來說是圓滿完整、純潔真摯的。但是當性作為一種現(xiàn)實存在時，不可能不受到來自社會、政治、生存等各個方面的影響。日本人的入侵沒能使小臭子像母親一樣靠鉆棉花地來獲得生存需要，戰(zhàn)爭在不同層面上都改變了人們的生活和思想。其中的改變是否能真正的給予女性一條新的道路和機遇，這值得我們思考。為了跟上革命時代步伐，小臭子上夜校學知識，女同伴喬則積極投身革命中。但是穿著紫花大棉襖并不能改變小臭子心中那“夫貴妻榮”的腐朽觀念；扎著褲腰帶也不能給予喬女性也能獨擋一面的信念。小臭子在局勢動蕩的戰(zhàn)爭背景之下用為了求得相對的穩(wěn)定與安全的生活傍上了護衛(wèi)隊的秋貴，用性和美色換取了生存的一席之地，就如同當年她的母親米子為謀求生存必須鉆棉花地一般。當讓她在秋貴和喬之間做出選擇的時候，她選擇了作為衣食父母的秋貴最終導致喬慘死在日本人的折磨之下。反觀喬，在置身于革命事業(yè)中也并未能從思想上完善自己。當國要離開之時，她說“你一走反正就是沒了主心骨”⑧，雖然從表面上看，喬是緊跟時代步伐的新時代女性，但是骨子里和小臭子一樣，心理是始終對于男性是處于一個附屬的地位。西蒙娜-德-波伏娃在《第二性》中提到“女人已經(jīng)成了相對于本質(zhì)的非本質(zhì)。男人是主體，是絕對；而女人只是‘他人。女人即便不說是男人的奴隸，至少也仍是他的臣仆”⑨。從社會學的角度來看如果女人想要得到以男性為代表的某種社會勢力的承認和保護，就必須通過與某一男人的人身依附關(guān)系來取得，正是基于這種人身依附關(guān)系在思想上的根深蒂固，無論是在思想上還是行動上都只能成為男性的附屬品。在特殊的戰(zhàn)爭年代中仍然也只能用自柔弱的身體在現(xiàn)實的殘酷中求得一點生存之地。endprint

3.在波伏娃的第二性中經(jīng)常提到“他者”、“內(nèi)在性”和“超越性”幾個概念，她提出在當今社會中女性仍處于一個“他者”的地位，男人為所謂的“第一性”，女性為所謂的“第二性”。讓女性在限于“他者”與“第二性”地位的原因是由于女性自身存在的“內(nèi)在性”。波伏娃還從社會的角度指出女性擺脫 “他者 ”處境的途徑在于取得經(jīng)濟獨立、社會制度的變更，以及兩性和諧關(guān)系的建立。 但從本體論的角度來看女性要擺脫“他者”地位，從根本上來說就必須要實現(xiàn)女性“內(nèi)在性 ”向 “超越性 ”跨越，并且這條路只能依靠女性自身去實現(xiàn)。但是在鐵凝小說《棉花垛》中無論是米子、小臭子還是投身革命事業(yè)的喬，都沒有實現(xiàn)其“內(nèi)在性”向“超越性”的跨越，擺脫“他者”地位。反之，在又要維持生計又要面臨一場民族戰(zhàn)爭的情形之下，陷入了一種更為糾結(jié)與掙扎的境況。

“女人缺乏支配物質(zhì)的技術(shù)訓練，也是不可否認的事實。她把握的不是物質(zhì)，而是生命；但‘生命是不能籍工具操縱的，她只能順從它的神秘法則?！雹猓瑢τ诿鬃雍托〕糇佣?，她們沒有接受過有關(guān)生存技術(shù)的訓練，種棉花摘棉花的主力軍大部分都為強壯的男性。作為女性的米子與小臭子也需要一定的物質(zhì)條件來滿足自己的生活以求生存。于是米子鉆棚子換棉花，小臭子也為了在戰(zhàn)爭時期得以生存選擇做叛國賊的情婦，她們最終選擇的是用身體去換取一寸生存之地，最后在米子、小臭子和喬用性與愛求得生存的同時也毀滅于性與愛。喬在被日本人強奸之后被殘忍的殺害，小臭子在和國占有后也死于國冰冷的槍口之下，而米子則在悲苦凄涼中走向人生的終點。在三個女人悲慘死亡的背后隱藏著的是這個男權(quán)世界對女性的態(tài)度。|

4.在面對現(xiàn)實世界對女性的殘酷無情之后，女性想要獲得解放與重生，除了外在條件的滿足之外還需要女性自身去改變。而這個改變就是“內(nèi)在性”向“超越性”的突破。波伏娃提出，在女性實現(xiàn)“內(nèi)在性”向“超越性”的突破過程中必須要滿足兩個條件：一是在經(jīng)濟上獲得獨立；二是在文化上得以超越。

在農(nóng)耕文明的文化背景之下，以男性作為主要勞動力造成了男尊女卑的社會文化，當時的女性無法實現(xiàn)在經(jīng)濟上與文化上無法實現(xiàn)獨立與超越。長期以來作為高高在上“統(tǒng)治者的”男性成為女性的主宰，在兩性關(guān)系中女性總是成為被奴役、被統(tǒng)治的那一類，甚至連女性存在的意義都是男性所賦予的?！芭疄槟杏谩边@一概念被常常提及，作為“生育工具”的女性要為男性家族傳宗接代；作為“性工具”的女性要被男性當做泄欲工具，不顧其感受發(fā)泄使用?！八龑π詯鄣谋粍討B(tài)度，使得她的欲望看來似乎不是她的意愿，不是她的沖動，而是一種自然的吸引力，好像是單單靠她的肉體，便能使男人產(chǎn)生性欲”，11女性就這樣被男人當做一個會產(chǎn)生性欲的工具。男人可以對其隨意損之、棄之、換之?！岸耍瑒t也是靠著‘工具的職能賴以生存，為‘工具找一個終身依靠的主人構(gòu)成了婚姻的實質(zhì)；或者出賣‘工具以換取利益，構(gòu)成了賣淫的實質(zhì)”12。于是就有了米子鉆窩棚換棉花的事實，后隨之而來的戰(zhàn)爭打破了原有鄉(xiāng)村閉塞愚鈍的狀態(tài)，多多少少改變了人們的生活觀念與思想。但是對于小臭子和喬來說，并沒有真正意識到其改變帶來的新局面，沒有真正意識到革命對女性身份解放的重要意義和作用。她們盲目的追求任然具有愚昧的一面，依然無法擺脫對男性的依附心態(tài)。無論是在戰(zhàn)爭的殘酷境遇中，還是在被傳統(tǒng)的社會中，女性的生存境地都是艱難的，抗爭都是無力的。女性用自己的身體作為武器艱難的在夾縫中求得生存，然而這種武器對于堅硬無情的現(xiàn)實簡直不堪一擊。

“女人正如男人所宣布的：純粹是另一個不同的‘性別而已。對于男人來說女人所表現(xiàn)在他們眼中的只是一個性感動物，她就是‘性，其他什么都沒有?！?3，在波伏娃認為女性這種處于“他者”的地位是由于歷史的長期演變而形成的，男性通過制定種種社會規(guī)則來建立一個以男性為中心的社會體系。而就是在這種社會體系當中，女人的價值都通“性”來體現(xiàn)。通過“性”女性獲得以生存的必須物質(zhì)；通過“性”女性為男性氏族傳宗接代，以獲取自身在家庭中的地位；鐵凝更是將“性”的描寫跳脫出愛的范圍，置身于特殊的社會氛圍和戰(zhàn)爭背景之中去思考，能夠更深層次的體現(xiàn)出她對于女性生存狀態(tài)的關(guān)注和男權(quán)社會背景之下對女性生存的全新思考?；趯τ谂陨谋^境地的深刻體驗，鐵凝用同情和理解的視角去看待女性生活中性與生存之間存在的羈絆與關(guān)聯(lián)，也用愛和包容的角度去同情男權(quán)社會中有著悲慘境遇的女性。

注釋：

①⑨⑩11 13 西蒙-波伏娃，鄭克魯（譯）.第二性[M].上海：譯文出版社，2014.

②基里爾-瓦西里耶夫，趙丹（譯）.情愛論[M].合肥：安徽文藝出版社，2013.

③④⑤⑥⑦⑧鐵凝.棉花垛[Z].北京：人民文學出版社，2005.

⑨西蒙-波伏娃，鄭克魯（譯）.第二性[M].上海：譯文出版社，2014.

12張瑗.性-母親-女性身份的文化反省[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2003.endprint