仲呈　蘇米爾

由電影《百鳥朝鳳》的編劇肖江虹先生獨立編劇執(zhí)導(dǎo)的影片《巖中花樹》講述了明代哲學家、“心學”代表王陽明被貶謫至黔、龍場悟道的故事。龍場悟道雖有后人的渲染成分，但王陽明在黔地“頓悟”確實標志著陽明心學的誕生。作為一部小成本電影，《巖中花樹》將王陽明覺悟式的抽象思維過程以影像的具象形式傳達，在思想上體現(xiàn)了創(chuàng)作者的“知行合一”與文化自覺，在藝術(shù)上是一次開拓性的影像實驗，實屬難能可貴。從《巖中花樹》中的王陽明“悟道”來探討中國影人如何“悟道”，具有學理探索與指導(dǎo)實踐的雙重意義。

一、 知行合一：影人“悟道”出自“本心”

在影片《巖中花樹》中，王陽明所悟之“道”——“吾性”投射于實踐維度即為“知行合一”。這種不同于唯我論與觀念論兩種極端觀念的知情意行的高度統(tǒng)一，是中國“天人合一”“身心一體”文化氛圍中孕育出的特有哲學智慧。“知行合一”對于當今中國電影人而言，富有借鑒意義。其主要含義是：存在即行動，只有經(jīng)由行動才能成為自己，而這一行動須由自己選擇，唯有自己選擇的行動與生活，方能創(chuàng)造并完成自己。這種“選擇”出自人之“本心”。

（一）“本心”之實質(zhì)問題

正如肖江虹先生在影片中借王陽明之口所言，“以心為本體，下功夫擦亮心鏡?！笨梢姡凇氨拘摹x擇——行動——存在”的過程中“本心”乃是驅(qū)動“知行合一”的“原初動力”，需要強調(diào)的是，這一“原初動力”的本質(zhì)屬性為精神屬性。電影作為大眾文藝，是上層建筑，是審美意識形態(tài)，那么影人“本心”的實質(zhì)就理應(yīng)是以審美的手法“化人養(yǎng)心”，而非以感官刺激“化錢養(yǎng)眼”，前者屬精神向度，后者屬物質(zhì)向度。如果物質(zhì)向度的“化錢”問題在“化人”之精神向度得以解決，未免有失范疇學的邏輯性。按照范疇學規(guī)定，什么范疇的矛盾，主要只能在什么范疇里解決，并關(guān)注到相關(guān)范疇里與之有內(nèi)在聯(lián)系的因素。資本逐利的矛盾要依靠超功利的藝術(shù)來解決，非但不合范疇學規(guī)定，而且使電影創(chuàng)作者日漸迷失“本心”。

毋庸諱言，當前電影創(chuàng)作之“本心”出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致前些年《小時代》《泰囧》《心花路放》《無人區(qū)》等只顧“化錢養(yǎng)眼”的作品已經(jīng)獨占鰲頭，這一方面導(dǎo)致“文化生態(tài)”格局混亂，一些宣揚“拜金主義”“消費主義”和一些對好萊塢頂禮膜拜、東施效顰之作成為中國影壇的“寵兒”；另一方面導(dǎo)致真正蘊含著中華優(yōu)秀文化的作品傳播步履維艱。

以2016年轟動文化界的電影《百鳥朝鳳》為例，與之同期上映的《美國隊長3》最終票房是12.46億元，而《百鳥朝鳳》8372萬元的票房還需“方勵跪求票房”才得以實現(xiàn)。院線人員強調(diào)要滿足觀眾需求，所以根據(jù)票房預(yù)期把絕大多數(shù)場次留給《美國隊長3》，而把清晨場與午夜場留給《百鳥朝鳳》。這揭示了另一種“本心”——一種完全由資本驅(qū)動、由利潤支撐的“本心”。電影人是大眾文化的生產(chǎn)者，如果繼續(xù)以“唯票房論”來統(tǒng)御中國影壇，那么中國電影的文化引領(lǐng)職能則無從談起。面臨此等窘境，中國電影人究竟選擇做人類靈魂的工程師，還是選擇當供人娛樂把玩的“社會小丑”？如果選擇前者，那么就需要明確如何養(yǎng)成“化人養(yǎng)心”之影人“本心”。

（二）“本心”之養(yǎng)成問題

影片《巖中花樹》中王陽明處于宦官專權(quán)、朝綱敗壞的時代，但王陽明獨善其身，即便蒙冤，泰然依舊，這來自于王陽明強大的自我修為，這種修為最終以“心學”之獨有魅力影響了后世。修養(yǎng)“本心”有賴“文化熏陶”與“自我修為”之“合力”。這一“合力”中，“自我修為”更為關(guān)鍵。對于電影人而言，一方面受到整體社會文化的影響，另一方面又在這種整體影響下塑造電影文化來影響他人。那么，在這一循環(huán)過程中，如何做到不隨波逐流，其自身的文化定力、自我修為便是樞機所在。只有養(yǎng)好“本心”，方能做好選擇，有所作為。這就是電影人需要秉持的“知行合一”。

不論是2016年的《百鳥朝鳳》，還是2017年的《巖中花樹》，都是創(chuàng)作者出于“本心”的選擇。這個“本心”的構(gòu)成要素十分豐富，包含了對諸如嗩吶藝術(shù)等優(yōu)秀民族文化之繼承責任，包含了對諸如陽明“心學”等中國古典哲學思想之傳承弘揚，包含了以電影這一大眾傳播手段對中國人精神家園之堅守。正緣于此，創(chuàng)作者沒有隨波逐流，而是體現(xiàn)了強大的文化定力與自我修為，實現(xiàn)了具有文化擔當?shù)碾娪叭酥爸泻弦弧薄?/p>

（三）是“本心”之作用問題

由“化人養(yǎng)心”之“本心”驅(qū)動的知情意行、知行合一將對“文化生態(tài)”產(chǎn)生積極作用。這種作用體現(xiàn)為一種凈化文化生態(tài)的動態(tài)循環(huán)（如圖1）。毋庸置疑，電影作為大眾文藝，不僅是電影人安身立命的 “一門營生”，還是歷史與現(xiàn)實的“一面鏡鑒”，更是引領(lǐng)社會風尚與文化航向的“一盞航標”。要發(fā)揮好“文化航標”的引領(lǐng)職能，則亟待凈化當前的電影文化生態(tài)環(huán)境。所以，對于電影人而言，就是要將知情意行融于一體，凈化文化生態(tài)的環(huán)境氛圍。《巖中花樹》以影像手法展現(xiàn)王陽明的“悟道”故事，既透過陽明遭受貶謫來反映明朝宦官專權(quán)的那段昏暗的歷史風云，也透過陽明之潸然淚下展現(xiàn)了中國文人特有的悲天憫人情懷，還透過陽明石棺開悟彰顯出“置之死地而后生”之“心學”魅力。只有影壇更多地涌現(xiàn)出“《百鳥朝鳳》與《巖中花樹》式”的作品，形成一種以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊的創(chuàng)作風潮，才能重塑電影“文化生態(tài)”的格局，才能培養(yǎng)觀眾較高的藝術(shù)品位與審美情趣。當觀眾的鑒賞能力日漸提升，自然需要更多優(yōu)秀的電影作品滿足其精神文化需求，最終形成良性的文化生態(tài)動態(tài)循環(huán)。

二、 文化自信：影人“本心”之深厚依托

在影片《巖中花樹》中，王陽明感嘆，“以前從外物努力去尋求天理，這種由外及內(nèi)的路子整個都顛倒了，才會做出對著竹子傻想七天七夜的蠢事來，從今往后就把這顛倒的路子再重新顛倒過來吧”，正是王陽明通過“悟道”，發(fā)現(xiàn)自荀子直至朱熹日漸注重從“心”外尋理，致使本末倒置。王陽明石棺開悟、自嘲“格竹”的情節(jié)就是為了正本清源，找到“本心”。對于電影人，“本心”養(yǎng)成與作用發(fā)揮固然重要，更重要的是如何維持這一“本心”。endprint

維持“本心”需要深厚依托，即呼喚文化自信對“本心”之滋養(yǎng)。失去這一滋養(yǎng)，“本心”終將枯萎。習近平總書記曾在“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”中強調(diào)，文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。①靜心思之，深意藏焉。所謂文化自信，就是指對中華文化的自信。這里的中華文化，一是指源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民把馬克思主義普遍真理與中國實踐相結(jié)合創(chuàng)造的革命文化、紅色文化、先進文化，三是指社會主義核心價值觀和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。“有了這三方面的文化自信，我們就能認清和把握中國特色社會主義道路的歷史沿革、文化依據(jù)和精神支撐，就能全面辯證處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容整合、與時俱進、實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展的重大課題，就能深刻認清中國特色社會主義制度的形成淵源、文化根基和歷史必然，從而吸取更豐厚的文化滋養(yǎng)以日臻完善?！盵1]電影《百鳥朝鳳》與《巖中花樹》的問世正是創(chuàng)作者在文化自信支撐下，發(fā)自“本心”、訴諸“行動”，知情意行、知行合一的結(jié)果。

談到文化自信，就要相應(yīng)地談到文化自覺。文化自覺乃文化自信之基礎(chǔ)。所謂文化自覺，就是自覺認清文化人的神圣使命，自覺以文化提升人之素養(yǎng)，依靠高素養(yǎng)之人實現(xiàn)社會政治經(jīng)濟生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；而不是急功近利地以文化錢，不惜犧牲人的素質(zhì)，導(dǎo)致低素質(zhì)者把即便搞上去的經(jīng)濟成果耗盡，使社會文明生態(tài)失衡。只有真正樹立文化自覺，才能做到文化自信；而真正做到文化自信，文化自覺才能深化提升。這便是兩者的辯證統(tǒng)一。文化自信與文化自覺形成“間性互動”，共同促使具有社會責任感與歷史使命感的電影人推出精品。就《百鳥朝鳳》而言，從表層看寫的是“嗩吶傳承”；但從深層看表現(xiàn)的是我們對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持的正確態(tài)度。就《巖中花樹》來講，表面上寫的是王陽明被貶至黔、龍場悟道；但從深層講展現(xiàn)的是中國歷史風云中知識分子悲天憫人的獨有情懷和中國天人合一、身心一體的哲學思想。如何對待包括根植鄉(xiāng)土田園的民間藝術(shù)和彰顯家國情懷的文人哲思在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當前我們面臨的一個重要課題。電影在這一課題上大有可為之樞機就在于要有高度的文化自信、文化自覺和藝術(shù)定力，堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、闡發(fā)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚時代精神真正結(jié)合起來。

三、 工匠精神：以精益求精繪制審美藍圖

“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。然而，有了“傳世之心”，有了文化自信與文化自覺之內(nèi)在驅(qū)動，如若沒有精湛的技藝，仍舊大作難成。誠然，中國電影人對技藝的探索腳步從未停歇，中國電影史自1905年首部京劇影片《定軍山》問世以來已逾百年。電影作為綜合藝術(shù)，具有特定的藝術(shù)規(guī)律。如果說百余年前的這部黑白片《定軍山》是中國人首次扛起攝影機對京劇藝術(shù)的影像記錄，那么2017年由北京市委宣傳部組織創(chuàng)作的京劇電影《定軍山》則充分運用了電影的視聽手法與鏡頭語言展現(xiàn)了國粹京劇的風采。2016年的《百鳥朝鳳》也以較高的精神內(nèi)蘊與審美旨趣帶給中國文化界一次洗禮，這些作品都是中國電影人探索道路上的豐碩成果。然而，我們在肯定成績的同時也要直面現(xiàn)實：中國電影整體上有“高原”缺“高峰”。

當今影壇之所以有“高原”缺“高峰”，是因為我們的電影創(chuàng)作者尚需一種“工匠精神”。當前各行各業(yè)都在號召“工匠精神”，這一精神的旨歸便是“精益求精。對文藝工作者來說，“工匠精神”就是對“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?；著名編劇高滿堂在創(chuàng)作《老農(nóng)民》的過程中，以5 年時間走訪6個省，采訪了 200余人，慧眼觀察，慧心凝練，方成大作。誠如《詩經(jīng)》所言：“如切如磋，如琢如磨?！倍鸥σ嘌?，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”這便是當前電影創(chuàng)作亟需秉持的“工匠精神”。

《巖中花樹》雖然在編、導(dǎo)、演、服、化、道、攝、美、錄等方面限于各種條件尚有提升空間，但是不難發(fā)現(xiàn)，本片創(chuàng)作者已然盡量運用了較為豐富的鏡頭語言和視聽手法來展現(xiàn)情節(jié)、塑造人物，營造意境。彌足珍貴的是，王陽明“悟道”是一個抽象的思維過程，電影是具象思維的時空呈現(xiàn)，以具象思維來表達抽象思維是一種全新的嘗試。當然，如果創(chuàng)作者能夠更大限度地挖掘視聽語言特性，化抽象思維為具象形態(tài)，深化人物行動與鏡頭表達，本片的藝術(shù)價值更將錦上添花?？傊?，《巖中花樹》實現(xiàn)了王陽明歷史與哲思的影像抒寫，既是一次藝術(shù)探索的實驗，又是一種“工匠精神”的彰顯。

工匠精神講求在藝術(shù)維度的精益求精，同時必須指出，藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)，這種意識形態(tài)具有鮮明的國別、歷史、現(xiàn)實特征。電影既然要以審美方式表達意識形態(tài)特別是主流意識形態(tài)，就需要基于我國獨有的中華美學精神來構(gòu)筑具有中國特色的電影審美格局?！芭c西方的美學思想、理論和精神較重主客二分的認識論方法、思辨演繹推理特征、科學實證品格相區(qū)別，中華美學思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學理標識，概括起來，主要是更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營造意象的詩性寫意品格。”[2]同時，“知、情、意、行相統(tǒng)一是針對西方美學一般講知、情、意三者相統(tǒng)一而突出中華美學重‘行，即與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)知行合一相一致?！盵3]電影《巖中花樹》也在試圖傳達這一美學精神。其實，王陽明“心學”中所流淌的飄逸、灑脫及其本人倡導(dǎo)的“身心一體”正是契合了天人合一的文化思想；王陽明仕途失意、流落黔地所表現(xiàn)出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”正是既出世又入世的情懷表征；影片中的山水日月正是王陽明詩興品格的意象化身與意境創(chuàng)設(shè)；王陽明的“知行合一”思想不僅是中華美學精神的瑰寶，也是對當今中國影人“悟道”之重大啟示。

當然，推崇中華美學精神，既不是毫無分辨、不加思忖地繼承傳統(tǒng)文化，也不是以“二元對立、非此即彼”的眼光來看待西方，排斥西方。要真正實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”①，一方面對待中華傳統(tǒng)美學要做到“兩有”，即有鑒別地對待，有揚棄地繼承，并進而做到“兩相”，即與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！稁r中花樹》所表現(xiàn)的王陽明思想是否也需要創(chuàng)作者進行鑒別和揚棄？陽明文化如何在新的歷史條件下發(fā)揮出應(yīng)有價值？要解決這些問題，恰恰需要創(chuàng)作者以精益求精的態(tài)度精準分辨，精心凝練，以“工匠精神”繪制審美藍圖。另一方面，在對待西方美學時，我們正是要發(fā)揮中華美學精神和諧包容的思想理念，學習和借鑒西方先進的電影技術(shù)與拍攝手法，不斷完善和充實自己，這亦是當前中國電影人踐行“工匠精神”的一大課題。

總之，唯有以中華美學精神為電影創(chuàng)作的審美底色，堅持以工匠精神來博采中西方各自優(yōu)長，發(fā)揮好電影的大眾傳播優(yōu)勢，以電影語言講好中國故事，真正做到“以文化人，以藝養(yǎng)心，以美塑人，重在引領(lǐng)，貴在自覺，勝在自信”，中國電影人才能不斷創(chuàng)作出不辜負時代和人民的精品佳作。endprint