以小見大，回顧與反思

楊方

摘 要：《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》以康巴藏族人民的生存狀況、民族文化、宗教信仰的認(rèn)同或反思描寫為基礎(chǔ)，架構(gòu)起了藏族歷史上重要的三個(gè)歷史時(shí)期，反映了歷史時(shí)代的更替對(duì)康巴藏族人民日常生活，傳統(tǒng)價(jià)值觀念，和生活信仰的影響以及康巴藏族人民在不同的歷史背景下對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與信仰的堅(jiān)守與轉(zhuǎn)變。格絨追美以不同以往的敘述方式，敘述內(nèi)容和敘事技巧表現(xiàn)了自己身為一名康巴藏族作家的眼光和情懷。

關(guān)鍵詞：生存狀況；文化傳統(tǒng)；藏傳佛教；反思；以小見大

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-02

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》描寫了康巴藏族歷史上經(jīng)歷過的土司頭人時(shí)期，解放軍解放和建設(shè)西藏時(shí)期，以及改革開放時(shí)期三個(gè)不同的歷史時(shí)期中藏族人民的生存狀況，傳統(tǒng)文化和宗教信仰。對(duì)于時(shí)代變遷及其帶來的不同層面、不同程度的影響，格絨追美沒有直接正面的以時(shí)代為切入點(diǎn)來大寫特寫不同時(shí)代的典型特征，而是通過最為普通的康巴藏族人民的日常生活的變化來透視時(shí)代的變化，從最為真切可感的角度來敘述風(fēng)云變化的時(shí)代，“以小見大”，消解了正史描寫的嚴(yán)肅感，具有別具一格的輕快感，真實(shí)感和親切感。在敘事內(nèi)容上，格絨追美也有意避開許多康巴作家筆下常見的情節(jié)內(nèi)容，他的筆下沒有磅礴的歷史，也沒有充滿激情的康巴漢子，只有最普通的人和最普通的生活。在敘述方式上，格絨追美別出心裁的選用了多視角的敘述方式，以多種視角的自然轉(zhuǎn)換營(yíng)造了一種和諧流暢的敘述氛圍，既有利于敘事，也便于閱讀。

一、生存狀況

康巴藏族生活的地區(qū)自然環(huán)境神奇詭譎，遼闊壯美，有著圣潔高聳的雪山和一眼望不到盡頭的草原。圣潔的雪山承載著人們的信仰，也供養(yǎng)著生活在這片雪域地區(qū)的康巴藏族人民。但是，雪山供養(yǎng)了人，同時(shí)也禁錮了人?！峨[蔽的臉—藏地神子秘蹤》中的定姆河谷地帶就是這一生存狀況的真實(shí)寫照。

自然環(huán)境是人生存環(huán)境的重要組成部分，對(duì)人的生存狀況而言非常重要，但自然環(huán)境并不是決定人生存狀況的唯一因素，社會(huì)環(huán)境的改變對(duì)人生存狀況的影響往往更為重要。社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，人們的生存狀況也會(huì)隨之而變?？蛋筒刈宓臍v史亦是如此。歷史上，康巴地區(qū)除了幾個(gè)著名的貿(mào)易交流地之外，大部分地方還是封閉的，人們生活在自己所知的狹小地域內(nèi)，與外界的溝通交流很少，生活的來源主要是傳統(tǒng)的農(nóng)耕放牧兩種方式，教育也被局限在寺院和上層貴族手中。解放之后，中央政權(quán)自外部進(jìn)入康巴地區(qū)，幫助康巴地區(qū)進(jìn)行管理和建設(shè)。康巴藏族人民封閉的生存環(huán)境被打破，人們的生存環(huán)境從封閉走向了開放。再到改革開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)開放的浪潮席卷了整個(gè)中國(guó)，康巴地區(qū)也不例外，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的康巴藏族人民也參與進(jìn)了這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮，這是康巴藏族人民主動(dòng)走出去的一步，是康巴藏族人民主動(dòng)的對(duì)外開放。人們的生存環(huán)境從開放走向了繁榮。格絨追美在《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中描述了時(shí)代的變遷，人的生存狀況的變化以及康巴藏族人民的生存狀況與時(shí)代變遷之間的關(guān)系，即時(shí)代的變遷對(duì)人的生存產(chǎn)生影響，人的生存環(huán)境和生存狀況的改變也反映著時(shí)代的變遷。

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中，對(duì)人生存狀況的描寫，格絨追美并沒有進(jìn)行細(xì)致精巧的描繪，相反，他對(duì)人生存狀況的敘事是一種相當(dāng)粗糙的勾勒。作品中包括了七戶人家的四代人，主要以其中一戶人家的代際更替為描寫對(duì)象。格絨追美并沒有對(duì)這些人物的生存活動(dòng)、日?，嵤逻M(jìn)行詳細(xì)的描寫，這些人物的命運(yùn)經(jīng)歷都是通過為數(shù)不多的故事片段呈現(xiàn)出來的。但是，這些為數(shù)不多的有人物參與的故事片段卻是作者精心挑選的，每個(gè)單獨(dú)的涉及人物的故事片段都是時(shí)代與人的生存狀態(tài)之間發(fā)生關(guān)系的代表。換句話說，格絨追美雖然只用了這么一些片段來塑造人物，但是時(shí)代的變遷、人的生存狀況的改變都交代清楚了，一個(gè)人在時(shí)代變遷中的重要的轉(zhuǎn)折、重要的部分也都寫到了，而且這些出現(xiàn)在不同時(shí)代的人有各自不同的特點(diǎn)，他們自身發(fā)生的突出變化就是時(shí)代的縮影，“以小見大”，這也可以看作是格絨追美的一個(gè)創(chuàng)新之處。格絨追美的這一寫作方式與以往的對(duì)于康巴藏民生活的細(xì)致入微的描述是完全不同的，雖然少了一份細(xì)膩與連貫，但也多了一份清新與驚喜。

二、傳統(tǒng)習(xí)俗

康巴藏族作家作品中描寫康巴藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗是一種共性，體現(xiàn)了康巴藏族作家們對(duì)自身傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的認(rèn)同和熱愛。但是他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的描寫并不是簡(jiǎn)單的介紹而已，對(duì)于運(yùn)用何種方式來傳承傳統(tǒng)文化，傳承哪些文化，康巴作家們也在進(jìn)行著深入的思考。格絨追美作為“康巴作家群”中的一員也不例外。

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》包含了大量的藏族民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。對(duì)于民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的描寫，格絨追美主要鋪排了兩條線索，一條是神子的遨游視角，另一條是村莊和時(shí)代的變遷。神子作為一個(gè)無所不知的存在，對(duì)藏族的歷史傳說，文化傳統(tǒng)，自然無所不知，它以全知全能的視角和口吻講述了藏文的由來，藏族人的由來。另一條線索以村莊日常生活中的傳統(tǒng)習(xí)俗來展現(xiàn)了藏族文化的特色。這些民俗習(xí)慣伴隨著藏人的一生，與他們的日常生活緊密地融合在一起，是藏族人民日常生活不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

不論時(shí)代如何變化，文化傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的影響一直存在，從土司頭人時(shí)代的春播地慶儀式、婚禮儀式到改革開放中賺了大錢的商人依舊會(huì)在藏歷新年的早上爭(zhēng)著第一個(gè)爬上神山以求來年的吉祥如意，這些傳統(tǒng)習(xí)俗在時(shí)代的交替變革中從來不曾湮滅，對(duì)人的行為方式的影響和制約也不曾消失。一方面，村莊的古老習(xí)俗彰顯了它綿長(zhǎng)的生命力，它可以跨越若干個(gè)時(shí)代依然頑強(qiáng)的保留下來，對(duì)普通藏民的日常生活，行為方式產(chǎn)生巨大的影響，但是另一方面，對(duì)于古老習(xí)俗的不加懷疑的傳承和延續(xù)也使得其中一些并不優(yōu)秀，也不符合現(xiàn)代文明發(fā)展要求和科學(xué)原理的內(nèi)容對(duì)藏民的精神和生活繼續(xù)產(chǎn)生著消極的影響。格絨追美對(duì)于民族習(xí)俗，傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守是贊賞的，但是他的贊賞之中也包含著一定程度的審慎，對(duì)于傳承哪些文化，格絨追美是有著自己的眼光和態(tài)度的。

另外，康巴藏族的文化豐富多彩，康巴獨(dú)特的地理環(huán)境使得康巴成為從東部進(jìn)入拉薩的一個(gè)重要通道。因此，自從古老的茶馬古道存在以來，康巴就成為了多民族集聚地，來自不同民族，不同地域的人們相聚在康巴進(jìn)行貿(mào)易，有些人也會(huì)永遠(yuǎn)的留在這里。因此，這里是文化的融合地，也是文化的交流地。在康巴作家的小說中，這種文化融合的鮮明特色是必不可少的寫作素材，但是格絨追美卻并沒有涉及到這一部分的內(nèi)容。格絨追美沒有涉及到康巴多文化融合的民族特色一方面是因?yàn)楣适掳l(fā)生的背景不是康定城一類的貿(mào)易往來圣地，因此不能體現(xiàn)出文化的融合。另一方面，格絨追美的主要用意在于描寫村莊和時(shí)代的變遷以及由這種變遷所引起的回顧與反思，因此沒有涉及也是正常的。

三、藏傳佛教

藏傳佛教和康巴藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗一樣都是融合于康巴藏族人民日常生活和行為習(xí)慣中的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)，但是以活佛和喇嘛為代表的藏傳佛教系統(tǒng)對(duì)于普通的康巴藏民的思想意識(shí)和日常行為的約束力更為強(qiáng)大，一方面，對(duì)佛教的信仰就像流動(dòng)在康巴藏族人民體內(nèi)的血液一樣，自然而且不可或缺，另一方面，佛教的一些教義也極具智慧性與哲理性，能夠?qū)蛋筒刈迦嗣竦木窈蜕町a(chǎn)生有益的影響。

康巴藏民對(duì)活佛是非常尊敬與信服的，活佛作為神靈的代言人在康巴藏民的心中就如同神靈一般，因此，在普通藏民眼中，活佛也必定擁有神靈那樣的神通，這一時(shí)期，人們的信仰更多的傾向了活佛本人，而不是活佛背后的精深佛法。在隨后的特定的歷史時(shí)期內(nèi)，活佛、喇嘛以及所有生活在寺廟中的僧俗弟子被視作“封建迷信”“牛鬼蛇神”，作為人民的對(duì)立面成為被打倒的對(duì)象?；罘鸨淮虻梗馐苤衽c肉體上的雙重折磨卻不能運(yùn)用自己的神通拯救自己的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了人們對(duì)活佛的信仰，少數(shù)的人們開始懷疑活佛的神通。即使這樣，活佛在人們的心目中依然占據(jù)著重要的地位。

宗教的力量是強(qiáng)大的，但是在時(shí)代面前也不可避免地隨著時(shí)代的要求而做出讓步和改變。但是，不論時(shí)代如何變化，康巴藏族人民內(nèi)心深處對(duì)藏傳佛教的信仰從來不曾放棄。同時(shí)，由于時(shí)代變化對(duì)宗教的干涉和影響，康巴藏族人們對(duì)于佛教的信仰逐漸地從對(duì)活佛喇嘛的信仰轉(zhuǎn)移到了對(duì)于活佛喇嘛所代表的精深佛法的信仰，從而使康巴藏族人民更加清楚地知道了他們真正應(yīng)該信仰的東西究竟是什么，引領(lǐng)人們走上了一條正確的信仰之路。尤其是在這樣一個(gè)“末法時(shí)代”，引領(lǐng)人們理智的信仰宗教比盲目的愚弄人民更為重要。在《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中，格絨追美的宗教態(tài)度即是如此，他并不反對(duì)宗教，也不反對(duì)人們信仰宗教，但是他希望人們可以理智的信仰宗教，至少應(yīng)該清楚自己應(yīng)該信仰什么。

出生于八十年代的作家如降邊嘉措、端智嘉，他們目睹了土司頭人利用宗教作為自己統(tǒng)治老百姓的工具的丑惡行徑，因此，他們對(duì)于宗教是持有一種批判的態(tài)度，他們并不是不信仰宗教，只是他們反對(duì)土司頭人利用宗教對(duì)人進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治和壓榨。出生于五六十年代的扎西達(dá)娃和阿來對(duì)于宗教的態(tài)度明顯加入了理智的因素。之后的崛起于九十年代的作家們對(duì)于宗教的態(tài)度則更加開放和熱烈，格絨追美就是這一時(shí)代的作家。因此，對(duì)于宗教的態(tài)度，格絨追美是溫和的。這與大環(huán)境的變化有關(guān)，也與格絨追美自覺的向傳統(tǒng)的信仰的回歸有關(guān)。在格絨追美的小說和散文中，我們不難看到格絨追美那種渴望獲得內(nèi)心平靜，遠(yuǎn)離浮躁的社會(huì)的愿望，格絨追美是一位真正有著自己的信仰的作家，他知道自己在堅(jiān)守什么，也知道他想要向別人傳達(dá)什么。

四、敘事藝術(shù)

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》運(yùn)用了獨(dú)特的史詩化結(jié)構(gòu)，以小家族，小村莊的生活、傳統(tǒng)、信仰的變化反映了大的時(shí)代變遷，歷史更替。時(shí)間跨度較大，從藏族的土司頭人時(shí)代一直延續(xù)到了經(jīng)濟(jì)開放時(shí)期。人物眾多，包括了定姆河谷若干個(gè)村莊中的七個(gè)家族的生活變遷，整部小說都是圍繞以繞登家族為主的這七個(gè)家族展開的。歷史感強(qiáng)，每個(gè)時(shí)代都具有其特定的歷史特征，土司頭人時(shí)代的混亂，解放軍進(jìn)軍西藏的艱難，經(jīng)濟(jì)開放之后的活泛都真實(shí)的表現(xiàn)了出來。

除此之外，《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》還創(chuàng)造性地運(yùn)用了多視角的敘述方式展開敘述，尤其是“神子”視角的塑造意義重大。“神子”的視角比普通的全知全能視角更多了一份轉(zhuǎn)換的自由，它時(shí)而深入太空，自由的飛翔到它想去的任何地方，時(shí)而又回到村莊，漂浮在村莊上空，對(duì)村人的生活進(jìn)行觀察；時(shí)而它只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，時(shí)而它又會(huì)加入進(jìn)來成為一個(gè)參與者；時(shí)而它表現(xiàn)的孤獨(dú)脆弱，時(shí)而又具有了無上的智慧；然后，以神子的轉(zhuǎn)世為契機(jī)，“神子”全知全能的視角變成了成為了一個(gè)普通的孩子的視角，但是以一個(gè)全程參與生活變遷的孩子的視角進(jìn)行敘述，也更多了一份真實(shí)感，也是值得稱贊的。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈：《文學(xué)批評(píng)原理》，華中師范大學(xué)出版社，2015年版.

[2]黃群英：《“康巴作家群”創(chuàng)作的地域特征研究》，《文學(xué)川軍專論》，2016.03.

[3]格絨追美：《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》，作家出版社，2011年版.