曹 夢

(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)

《修行本起經(jīng)》代詞探析

曹 夢

(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)

《修行本起經(jīng)》的代詞共37個，分為人稱代詞、指示代詞和疑問代詞三類，其中雙音節(jié)居多，體現(xiàn)了東漢詞匯雙音化趨勢。通過對其代詞的考察可知，《修行本起經(jīng)》中的代詞一方面保留了許多上古漢語舊有代詞；另一方面也在其基礎(chǔ)上衍生出大量新生代詞，這反映出東漢在漢語史上處于過渡期的語言特點。

修行本起經(jīng)；人稱代詞；指示代詞；疑問代詞

《修行本起經(jīng)》二卷是由東漢竺大力，康孟詳所共譯的，記述了釋迦牟尼的誕生、成長、學道、出家、修行、悟道等一系列的傳說故事，其語言通俗，具有較強的口語性，特點鮮明，尤其是其中的代詞，不僅數(shù)量眾多、類別齊全，而且還反映了東漢其作為上承上古、下啟中古的過渡期的語言特點，是研究東漢代詞特征的好材料。因而，本文將以《修行本起經(jīng)》為考察對象，對其中的代詞進行窮盡性的描寫，以求管中窺豹，初步揭示東漢時期的代詞系統(tǒng)，探討先秦至兩漢代詞系統(tǒng)的變化發(fā)展，以及研究其中所折射出來的上古至中古的代詞系統(tǒng)所演變的趨勢。

一、《修行本起經(jīng)》人稱代詞分布

(一)《修行本起經(jīng)》中第一人稱代詞分布

《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)的第一人稱代詞除了先秦漢語里已有的“我、吾、”兩個第一人稱外，還出現(xiàn)了“吾等、我等”這兩個新形式?！拔?、吾”可看成第一人稱的單數(shù)形式，“吾等、我等”可看成第一人稱的復數(shù)形式。其中，“我”在書中共出現(xiàn)50 次，“吾”共出現(xiàn)35次，“余”共出現(xiàn)1次，“吾等”共出現(xiàn)3次，“我等”共出現(xiàn)1次。

1.第一人稱單數(shù)“我”的分布

《修行本起經(jīng)》中第一人稱“我”共出現(xiàn)50次，在文中可作主語、賓語、定語和兼語。其中，作主語14次。如：

(1)而我更天地成壞者，不可稱載也。

“我”作賓語共19次，“我”作賓語用法比較豐富，既可作動詞的一般賓語，也可作動詞的間接賓語，還可以用作句中介詞的賓語。如：

(2)仁者慈愍我，唯賜求所愿。(VO)

(3)今汝施我草，十方皆吉祥。(VO1O2)

(4)此必有佛，於我無疑。(Prep.+O)

例(2)“我”作動詞的一般賓語，例(3)作動詞“施”的間接賓語，例(4)作介詞的賓語，形成介賓短語。

“我”作定語共10次，如：

(5)頭髻墮地，人奪我蓋，是故驚覺。

“我”作兼語共7次，如：

(6)騫特送我出，得道不忘汝。

例(6)中的“我”作前一動詞的賓語，同時也作后一動詞的主語，其結(jié)構(gòu)為“V1+兼+V2”。

可見，“我”在句子中充當句子成分是自由的。

2.第一人稱單數(shù)“吾”的分布

在《修行本起經(jīng)》中，“吾”作第一人稱代詞共出現(xiàn)34次。其中，絕大多數(shù)作主語，共25次。如：

(1)吾獨欲反其原故，自勉而特出。

作定語共6次。如：

(2)五夢者應(yīng)吾身耳。

作兼語共3次。如：

(3)坐汝令吾憂耳。(VOA)

(4)以是之故，令吾憂戚。(VOA)

(5)以吾所見。(VOV)

可見，“吾”在《修行本起經(jīng)》中絕大多數(shù)時作主語，輔之作定語和兼語，且沒有作賓語的例子。

因此，對比《修行本起經(jīng)》中“我”、“吾”兩個第一人稱代詞，主要有兩個不同：一是使用頻率的不同?！拔摇痹凇缎扌斜酒鸾?jīng)》中共使用50次，而“吾”使用了35次，“吾”相對于“我”的使用頻率就稍低。二是在句子中充當句子成分的情況不同。在《修行本起經(jīng)》中，“我”可作主語、賓語、定語和兼語，可在各種條件下，作第一人稱代詞使用；而“吾”在《修行本起經(jīng)》中只能作主語、定語和兼語，不作賓語。

3.第一人稱復數(shù)“我等”“吾等”的分布

“我等”、“吾等”猶“我們”，作代詞使用。在《修行本起經(jīng)》中，“我等”共出現(xiàn)1次，作主語。例：

(1)我等好潔，年在盛時，愿得晨起夜寐供侍左右。

“吾等”共出現(xiàn)3次，作主語2次，例：

(2)吾等神足，石壁皆過。

(3)吾等自往壞菩薩道意。

作兼語1次，例：

(4)是其威神，令吾等失神足。

對比先秦以前的第一人稱代詞系統(tǒng)，都是以單音節(jié)為主，但在《修行本起經(jīng)》中已出現(xiàn)“我等”“吾等”這樣新形式的雙音節(jié)第一人稱代詞，可見，東漢時期詞匯的雙音節(jié)化已滲透到代詞系統(tǒng)中。

(二)《修行本起經(jīng)》中第二人稱代詞分布

在《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)的第二人稱代詞共有7個，分別是“爾”、“汝”、“卿”、“汝等”、“汝曹”、“汝輩”、“卿曹”。

1.第二人稱單數(shù)“爾”“汝”“卿”分布

其中，“爾”共出現(xiàn)3次，分別作主語2次，作兼語1次。如：

(1)爾乃得前。

(2)爾乃為之。

(3)為爾娶妻。

“汝”共出現(xiàn)25次，作主語17次，如：

(4)汝能為怛薩阿竭，說本起乎？

作賓語4次，如：

(5)父言聞諸國王來求索汝。

作定語2次，如：

(6)今汝福地何如佛，於是可知誰得勝。

(7)怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍。

作兼語1次，如：

(8)坐汝令吾憂耳。

“卿”在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)5次，作主語1次，作賓語1次，作定語3次。如：

(9)此非為人大力魔王耳，卿不能制。

(10)此華便可得，不者錢還卿。

(11)吾為太子，娉取卿女。

2.第二人稱復數(shù)“汝等”“汝曹”“汝輩”“卿曹”分布

“汝等”共出現(xiàn)4次，作主語3次，作同位賓語1次。例子如下：

(1)汝等見此供設(shè)嚴好光目者不？

(2)世用兵器動人心，而我以汝等眾生。

“汝曹”“汝輩”“卿曹”各出現(xiàn)1次，并都作主語。

(3)今汝曹等，未離勤苦。

(4)汝輩亂人道意，不計非常。

(5)卿曹今差次令數(shù)滿五人，共追侍太子。

(三)《修行本起經(jīng)》中第三人稱代詞的分布

在上古漢語的代詞系統(tǒng)中，第三人稱代詞有“厥、之、其、彼”四個。其中，“之、其、彼”在上古許多文獻中，既可是第三人稱代詞也可是指示代詞，而且許多時候難以區(qū)別。有學者指出，先秦漢語中并沒有嚴格意義上的第三人稱代詞，大多數(shù)第三人稱代詞是由指示代詞轉(zhuǎn)化而來。

據(jù)筆者對《修行本起經(jīng)》中第三人稱代詞的考察，“之”和“其”兩個代詞，在大多數(shù)語境中既可理解為第三人稱代詞也可理解為指示代詞，但從嚴格意義上講，將其理解為指示代詞更為穩(wěn)妥。而真正意義上出現(xiàn)的第三人稱代詞只有“彼”1個，并且僅有1例，如：

(1)太子嘆曰：“吾處富貴，極世所珍……亦當有病，與彼何異?！?/p>

結(jié)合上下文語境，此句中的“彼”為第三人稱代詞，義為“他”，可以說是嚴格意義上的第三人稱代詞。

雖然“彼”在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)5次，但其中有4例都是作指示代詞使用，而它作第三人稱代詞僅有1例?？梢?，有研究者提出“漢語的第三人稱代詞與第一、二人稱代詞相比較，沒有后者發(fā)達，特別是隋唐以前”[1]的這一觀點，還是能讓人信服的。

(四)《修行本起經(jīng)》中反身代詞的分布

反身代詞又叫己稱代詞、復指代詞等。在先秦漢語中，主要有“己、身、躬、自”等。在《修行本起經(jīng)》中，只出現(xiàn)了“己”、“自”“吾身”這三個反身代詞。其中，“己”共出現(xiàn)4次，如：

(1)虛心樂靜，無為無欲。損己布施，至誠守戒。

(2)瞻愍人民類，亦如己赤子。

(3)梵志惶怖，答太子言，六十四種，己所未聞。

(4)一切無常，皆化非真。榮少苦多，身非己有。

在這4例中，例(1)(2)(4)中的“己”作賓語，例(3)中的“己”作主語。

“自”在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)71次，但僅有15例可看作為反身代詞，且都作主語。如：

(5)吾獨欲反其原故，自勉而特出。

(6)阿夷自抑制，即便說偈言。

其余56例不應(yīng)看為反身代詞，如：

(7)諸漏已盡，意解無垢，眾智自在。

(8)地中伏藏，悉自發(fā)出。

其實，“自”是否為反身代詞，一直以來都存有爭議。楊伯峻，何樂士兩位先生就認為它“雖然也是表示己身，卻以代詞的意義作副詞用，經(jīng)常放在動詞前面，它既不能作主語，縱使從句意來說是動詞賓語，也一樣在動詞前，如‘自暴自棄’，所以不列在代詞內(nèi)?！盵2]但在《修行本起經(jīng)》中，“自”可以作主語，且表示的意義卻為“自己”之義。因此，筆者還是認為，“自”可列在代詞內(nèi)，作反身代詞使用。

“吾身”在《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)2次，1次作主語，1次作賓語。

(9)太子長嘆而說頌曰：“觀見老病死，太子心長嘆，人生無常在，吾身亦當然?！?/p>

(10)菩薩心念，五夢者應(yīng)吾身耳。

二、《修行本起經(jīng)》指示代詞分布

根據(jù)對《修行本起經(jīng)》中指示代詞的考察，本文將其分為如下幾類：泛指代詞“之”、特指代詞“其”、近指代詞“此、斯”、中指代詞“是、是曹”、遠指代詞“彼、彼彼”、無指代詞“莫”、虛指代詞“或”和特殊代詞“者、所”。

(一) 泛指代詞“之”

“之”在《修行本起經(jīng)》中既可以作結(jié)構(gòu)助詞使用，也可作泛指代詞使用。其中，“之”作泛指代詞共出現(xiàn)38次，泛指需要說明的人、事、物、時、地等，并且大多數(shù)作賓語使用。如：

(1)是時國中，百官群臣，謂佛大眾來攻奪國，皆共議言。今當興師，逆往拒之。

(2)愚人所誤，幸唯原之。

僅有2例作兼語，如：

(3)五谷熟成，食之少病。

(4)時城門神人現(xiàn)稽首言，迦維羅衛(wèi)國，天下最為中，豐樂人民安，何故舍之去。

(二)特指代詞“其”

先秦的“其”一般只作定語，不能作其它的句子成分。隨著時代的發(fā)展，指示代詞“其”的語法功能也在不斷的擴充?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中的指示代詞“其”的語法功能發(fā)生了很大的變化，可以作多種句子成分，例如主語、兼語、定語。

作主語6次，如：

(1)八萬四千廄，馬生駒，其一特異，毛色絕白。

作兼語3次，如：

(2)於是王深知其能相。

作定語85次，如：

(3)佛知其意，默然便還。

(4)有一臣言，太子已大，宜當娶妻以回其志。

(三)近指代詞“此”“斯”

在《修行本起經(jīng)》中，近指代詞“此”共出現(xiàn)38次，做主語11次、賓語5次、定語22次，可譯為“這”、“這個”或“這里”。

作主語，如：

(1)此必有佛，於我無疑。

(2)此非為人大力魔王耳，卿不能制。

作賓語，如：

(3)父王聞此，念太子幼，深為愁怖。

作定語，如：

(4)於是太子，回車還宮，思念一切有此大患。

近指代詞“斯”在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)7次，其中6次作定語，1次作賓語。

作定語，如：

(5)本行何術(shù),致斯巍巍。所事何師,今得特尊。

(6)所受五欲最無比，斯處無道起入宮。

作賓語，如：

(7)怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍。

(四)中指代詞“是”、“是曹”

“是”在《修行本起經(jīng)》中的用法十分靈活，不僅可以為指示代詞，還可作動詞、副詞和系詞使用，并形成了一些固定用法，如“于是”、“是故”、“是以”等?！笆恰弊鳛橹甘敬~共出現(xiàn)26次，作賓語12次，如：

(1)聞如是。

(2)吾從是來，建立弘誓，奉行六度四等四恩三十七品。

作定語14次，如：

(3)是時國中，百官群臣，謂佛大眾來攻奪國。

(4)汝當於是世，把草坐樹下，戒力定慧力，降伏魔官屬。

此外，《修行本起經(jīng)》還出現(xiàn)了“是曹”這一新形式的指示代詞，在句中作定語。如：

(5)諸姊等各各還宮勿復作是曹事。

(五)遠指代詞“彼”“彼彼”

在《修行本起經(jīng)》中，“彼”作指示代詞共出現(xiàn)4次，表遠指，相當于“那”。

作定語3次，其中還有“彼彼”連用作定語這種新形式。如：

(1)化作大城，廣大嚴峻，與彼城對。

(2)時儒童菩薩，入彼眾中。

(3)佛悉分別天人眾生，彼彼異念。

作賓語1次，如：

(4)壽命長短，死此生彼。

(六)無指代詞“莫”

表示“沒有人”或“沒有東西”的代詞叫無指代詞，也叫否定性無指代詞。上古漢語有無指代詞“莫”“無”兩個，而《修行本起經(jīng)》中只出現(xiàn)了“莫”這一無指代詞，共出現(xiàn)11次，并全作主語。如：

(1)應(yīng)時天地大動，三千大千剎土，莫不大明。

此外，“莫”在《修行本起經(jīng)》中還可作否定副詞使用。如：

(2)今我不樂世，車匿莫稽留。

(七)虛指代詞“或”

“或”在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)13次，作虛指代詞，譯作“有人”或“有的”，只做主語。如：

(1)見太子者，或言天人，或言帝釋梵王天神龍王。

(2)或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火。

三、《修行本起經(jīng)》疑問代詞分布情況

在《修行本起經(jīng)》代詞系統(tǒng)中，疑問代詞的分類最為復雜，其形式與功能之間不僅存在一對一的關(guān)系，也存在一對多的關(guān)系。因而，為了敘述明晰，本文按照詢問功能將其總結(jié)為六類，下面逐一討論。

(一)事物疑問代詞

《修行本起經(jīng)》中表示事物疑問的代詞共有6個，“何”“何等”“何所”“云何”“何如”“胡”。

1.何

疑問代詞“何”主要問事物，可譯作“什么”，是上古漢語最常見的事物疑問代詞。它共出現(xiàn)12次，作主語3次，如：

(1)人生于世，有此老患，愚人貪愛，何可樂者？

(2)通三十七道品之行，何謂三十七品？

(3)觀身如雨泡，世間何可樂？

作謂語1次，如：

(4)見光驚怖，此何瑞應(yīng)？

作賓語2次，如：

(5)以何方便，使太子留令無道志。(作介詞“以”的賓語)

(6)善哉見悉達，來救何以晚？(作介詞的前置賓語)

作定語8次，如：

(7)或復念言，本行何術(shù)？

(8)今得特尊，始修何法？

2.何等

事物疑問代詞“何等”共出現(xiàn)5次，作主語2次，賓語1次，定語2次。如：

(1)七寶導從，何等為七？

(2)何等為十二本？

(3)菩薩便問曰：“今汝名何等？”

(4)今求何等愿，不惜銀錢寶？

(5)將以自壞，有何等奇？

例(1)(2)中的“何等”句子主語，例(3)作動詞賓語，例(4)(5)作定語。

3.何所

“何所”是漢代新產(chǎn)生的事物疑問代詞，《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)表示詢問事物的僅出現(xiàn)1次，作定語，如：

(1)若非神者，從何國來？何所姓族？

4.云何

東漢以前，“云何”在文獻中的用例比較少見，但從東漢開始，其大量見諸于文獻，尤其是漢譯佛經(jīng)?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中的“云何”表詢問事物的共有2例，都作賓語。如：

(1)於是其王問諸群臣，奉迎圣王，其法云何？

(2)女言：“獻食者其法云何？”

5.何如

“何如”用來詢問事物共有2例，都作主語。如：

(1)太子問曰：“此為何等？”其仆答言：“病人也?！薄昂稳鐬椴。俊?/p>

(2)太子問曰：“此為何等？”仆言死人?！昂稳鐬樗?？”

6.胡

“胡”用來詢問事物在東漢漢譯佛經(jīng)中只有1次，作主語。如：

(1)“……如無有代，胡可勿憂？天下……”

(二)人物疑問代詞

《修行本起經(jīng)》中用于人物詢問的疑問代詞形式有：“誰”“何人”“何等”。

1.誰

“誰”是上古漢語常用的人物疑問代詞，它在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)19次，作主語17次，如：

(1)太子後來，問其仆曰，誰抂殺象？

(2)王復問言，誰為勝者？

作賓語2次，如：

(3)觀視土地，觀視父母，生何國中教化之宜先當度誰。

(4)優(yōu)陀言，眾女大多，今擲與誰。

作兼語1次，如：

(5)今汝福地何如佛，於是可知誰得勝。

2.何人

疑問代詞“何”作定語，構(gòu)成“何人”，詢問人物，相當于“誰”。[3]“何人”在《修行本起經(jīng)》中共出現(xiàn)3次，并全部作系動詞“為”的賓語。如：

(1)太子問言，此為何人？

3.何等

“何等”在《修行本起經(jīng)》中作人物疑問代詞4次，主語2次、賓語2次。如：

(1)太子問曰：“此為何人？”其仆答曰：“沙門也?！薄昂蔚葹樯抽T？”

(2)太子問曰：“此為何等？”其仆答言：“病人也?！?/p>

(三)方式、情狀疑問代詞

方式、情狀詢問，就是對人物或事物的性質(zhì)、容狀、經(jīng)過等的詢問，也就是問“怎么樣”、“什么情況”的?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中用作情狀詢問的疑問代詞形式有“云何”“何謂”“何以”“奈何”“何如”“如何”、“何”。

1.云何

“云何”在《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)7次，作狀語3次，謂語4次，如：

(1)佛從何來？云何供養(yǎng)？

(2)父言：“坐汝令吾憂耳?！迸裕骸霸坪螢槲?？”

(3)王問其仆：“太子云何？” 其仆答言：“太子日日憂悴，未嘗歡樂?！?/p>

(4)於是其王問諸群臣，奉迎圣王，其法云何？

例(1)表示方式，例(2)表示看法，都作狀語；例(3)表示情狀，例(4)表示方式，都作謂語。

2.何謂

“何謂”在《修行本起經(jīng)》中作方式、情狀疑問代詞共出現(xiàn)1次，作主語，如：

(1)智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行。何謂三十七品？

3.何以

“何以”主要是表示原因、目的的疑問代詞，但有時也可作表示方式、情狀疑問代詞?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中出現(xiàn)這樣的例子有2次，全部作狀語。

(1)時國王瓶沙，即問臣吏：“國中何以寂默，了無音聲？”

(2)善哉見悉達，來救何以晚，本請一切眾，無上甘露漿。

4.奈何

“奈何”作方式、情狀疑問代詞出現(xiàn)1次，作狀語。如：

(1)扶輿出城，室家隨車，啼哭呼天，奈何舍我，永為別離。

5.何如 如何

方式、情狀疑問代詞“何如”共出現(xiàn)5次，謂語3次、狀語2次。

(1)王問其仆：“太子出游，今者何如？”

(2)何如為病？

“如何”共出現(xiàn)3次，全做謂語，如：

(3)今欲試藝，當如何乎。

(4)太子憂思，今當如何。

6.何

方式、情狀疑問代詞“何”出現(xiàn)3次，全作狀語。如：

(1)當何治於世？

(2)誰當供養(yǎng)飲食水漿床臥之具，當何從得？

(3)車匿言：“天尚未曉，被馬何湊？”

(四)原因、目的疑問代詞

《修行本起經(jīng)》中共有2個詢問原因、目的的疑問代詞，即“何”“何故”。

1.何

《修行本起經(jīng)》中表示原因目的疑問代詞的“何”共出現(xiàn)4次，全作狀語。如：

(1)何棄天位？自投山藪。

(2)自世之常，何獨預憂？

2.“何故”共出現(xiàn)9次，作狀語8次，賓語1次。如：

(1)王即問曰：“何故驚動？”

(2)王問何故。(作動詞的賓語)

(五)處所疑問代詞

“何”作處所疑問代詞出現(xiàn)3次，作兼語1次、定語2次。如：

(1)儒童聞佛歡喜踴躍，衣毛肅然。佛從何來？

(2)生何國中教化之宜先當度誰？

(3)若非神者，從何國來？

(六)數(shù)量疑問代詞

“幾”是表示數(shù)量的最主要的疑問代詞，在《修行本起經(jīng)》中僅有1例，作定語：

(1)臣白王言：“欲得幾種兵？”

四、《修行本起經(jīng)》中代詞的特點

通過對《修行本起經(jīng)》中的人稱代詞、指示代詞和疑問代詞作了詳細的描寫和一定的解釋，我們可對《修行本起經(jīng)》的代詞系統(tǒng)構(gòu)成情況及其來源情況總結(jié)為表1。

表1 《修行本起經(jīng)》的代詞系統(tǒng)

通過對《修行本起經(jīng)》中代詞系統(tǒng)的描寫，可對《修行本起經(jīng)》中代詞的特點有如下幾點認識：

1.淘汰了部分上古漢語的代詞。無論是人稱代詞，還是指示代詞和疑問代詞，我們都可以從表1看出，上古有些常見的代詞，像人稱代詞“予、女、厥”，指示代詞“夫、茲、匪”，疑問代詞“孰、曷、奚”等，都沒有在《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)。雖然它們在其他東漢譯經(jīng)中偶有留存，但從數(shù)量上來說，都很少，見次率低，使用范圍狹窄?？梢娖湓跂|漢實際口語中已喪失競爭力，呈消亡的態(tài)勢。

2.繼承發(fā)展了部分上古漢語的代詞。舊的第一人稱代詞“我、吾”依然大量出現(xiàn)在《修行本起經(jīng)》中，并且衍生出“我等、吾等、吾身”新形式；舊的指示代詞“是、彼”發(fā)展出“是曹、彼彼”這些新形式。雖然這些新形式代詞在數(shù)量上沒有占據(jù)絕對優(yōu)勢，但它們的產(chǎn)生就已表明，從上古漢語到中古漢語，代詞系統(tǒng)是在發(fā)展、揚棄的。

3.中古漢語常見的部分代詞在東漢時期就已經(jīng)開始萌芽。在《修行本起經(jīng)》中以疑問代詞表現(xiàn)最為明確。中古漢語常見的疑問代詞“云何、何等、何謂、何故、幾”等都在《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)，并且數(shù)量不占少數(shù)。而這些疑問代詞將在中古時期獲得更大發(fā)展，語法功能和語法作用進一步拓展。

4.據(jù)考察，在《修行本起經(jīng)》所有的人稱代詞中，上古漢語人稱代詞占其72.33%，這個比重是很高的。而對比上古漢語的疑問代詞，這個比例則沒那么高。據(jù)此可推測，在整個代詞系統(tǒng)中，相較于指示代詞和疑問代詞系統(tǒng)，人稱代詞系統(tǒng)的穩(wěn)定性更高，發(fā)展也更為緩慢。究其原因，筆者認為是與人稱代詞所做的句法成分有關(guān)。人稱代詞一般在句子中作主語、賓語和定語，其名詞性成分更高；而指示代詞和疑問代詞不僅作主語、賓語和定語，還可以作謂語和狀語，其謂詞性成分更高。因此，名詞性成分更高的人稱代詞就更具有穩(wěn)定性，發(fā)展演變就較為緩慢。

5.《修行本起經(jīng)》中的代詞共37個，其中單音節(jié)詞有18個，雙音節(jié)詞有19個。可見東漢時期的代詞系統(tǒng)已呈現(xiàn)雙音化趨勢。

五、結(jié)語

本文以東漢譯經(jīng)《修行本起經(jīng)》為研究對象，參照向熹先生所著的《簡明漢語史》中的代詞語法體系，把《修行本起經(jīng)》中的代詞分成人稱代詞、指示代詞、疑問代詞三大類，再由三大類劃分成若干小類進行研究。通過整理，我們已經(jīng)對《修行本起經(jīng)》中的代詞使用情況有了一定的了解。

通過考察《修行本起經(jīng)》中的代詞，我們可以佐證一個觀點，即東漢是中古漢語代詞系統(tǒng)的萌芽期，也是上古漢語向中古漢語發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。這一時期的漢語，一方面保留了大量上古舊有的代詞，同時隨著舊有代詞大多消亡而滋生出許多新的代詞。而這些新興代詞形式還處于萌芽發(fā)展階段，并未真正定型為普遍應(yīng)用的代詞，如《修行本起經(jīng)》中的“吾身”等。另一方面，這一時期新興的代詞形式將在中古時期得到迅速發(fā)展，無論是其使用頻率還是其語法功能都得到相應(yīng)的擴展，而這也為中古漢語代詞系統(tǒng)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。此外，這一時期，漢民族語言與少數(shù)民族語言之間的相互交融，不同地域方言之間的相互影響，加之佛教文化的傳入，都使得這一時期的漢語呈現(xiàn)出新舊質(zhì)交替的語言面貌，且較多地吸收、運用了口語成分，口語化趨勢也日益顯著?？梢姡缎扌斜酒鸾?jīng)》作為東漢漢譯佛經(jīng)的冰山一角，其代詞不僅能反映東漢代詞系統(tǒng)的一些特征，同時也能彰顯“上承上古，下啟中古”的東漢時期所具有的這一特殊性。

[1] 張春秀.東漢漢譯佛經(jīng)代詞研究[D].長沙:湖南師范大學,2005.

[2] 楊伯峻，何樂士.古漢語語法及其發(fā)展[M].北京:語文出版社,2001.127.

[3] 沈林林.魏晉南北朝譯經(jīng)疑問代詞研究[D].南京:南京師范大學,2006.

2017-01-19

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責任編輯：彭茜珍