關(guān)于《文化苦旅》中“苦”的解讀

陳舒瑤

摘要：對《文化苦旅》中“苦”進(jìn)行解讀有利于我們更為了解作者的所思所想，有利于對此書做到更為深刻的理解。本文將對《文化苦旅》中的“苦”分為三個(gè)方面進(jìn)行解讀，即文化探索旅程艱辛之苦、文化傳承命運(yùn)坎坷之苦和古代文人命運(yùn)無奈之苦，以作者的心路歷程為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合書中實(shí)例和相關(guān)評價(jià)，完成解讀工作。

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》；“苦”的含義；文人命運(yùn)

《文化苦旅》是當(dāng)代作家余秋雨的散文集，作者通過山水風(fēng)物的尋訪來得到人生真諦、文化靈魂的感悟，從散文內(nèi)容上進(jìn)行區(qū)分，其本身包含三個(gè)部分，即記人敘事、山水游記和文化走向，和傳統(tǒng)寫景類散文不同，此書中少有描繪景色文字，大多是相關(guān)感悟和人文哲理。

一、文化探索旅程艱辛之苦

文化探索旅程艱辛之苦主要指的是兩個(gè)方面。第一，作者余秋雨在尋訪文化古跡、尋覓古人足跡的旅程較為艱辛，《文化苦旅》一書中，所描繪的作者足跡包含了四川、湖北、甘肅、浙江、河南、廣東等地，為探索這些文化古跡，作者需要多年奔波，四處尋訪，在旅途中總會(huì)遇到困難，此為山水的苦旅；第二，作者在落筆之時(shí)，在思考之時(shí)會(huì)讓自身融入到文化古跡之中，會(huì)讓自己“全身心的苦惱、焦灼、掙扎、瘋狂在散文中燃燒?！焙芏啻蔚乃伎级紩?huì)是對文化之路的一次感悟，每次思考都是對時(shí)代進(jìn)程的反思，從心中會(huì)感到艱辛，這是心靈的苦旅。除此之外，在著書過程中，有多個(gè)篇章都是在旅社完成，著書條件較為艱辛。作者在思考過程中是融入歷史的，是介入歷史之中的，如作者曾遺憾沒有同王安石、李白一同登天竺山。余秋雨曾多次在公開場合自詡為文化人，并將自身和眾多歷史名人進(jìn)行比較，為此，他也遭到文化圈內(nèi)眾多文人的鄙夷，如我國作家王朔就公開對此批評過余秋雨，但無可爭議的是，在《文化苦旅》創(chuàng)作過程中，余秋雨本人確實(shí)承擔(dān)了我國知識分子的社會(huì)責(zé)任感與民族意識，以人文山水和歷史遺跡為出發(fā)點(diǎn)，去挖掘其背后的精神內(nèi)涵，并為此體會(huì)了艱辛之苦，讓全書都具有一種濃重的歷史滄桑感[1]。

二、文化傳承命運(yùn)坎坷之苦

《文化苦旅》是文化散文的代表之作，其中包含了對我國傳統(tǒng)文化的大量反思，也包含了作者對我國文化傳承命運(yùn)坎坷之苦的深切反思。如在此書中，面對多數(shù)文物已經(jīng)散落在世界各地的現(xiàn)狀，余秋雨曾經(jīng)發(fā)出感慨，一個(gè)無知的王道士竟然能看管世界級瑰寶敦煌藝術(shù)，官員竟然如此忽視祖國的寶貴文化遺產(chǎn)。陽關(guān)之上，作者慨嘆那具有藝術(shù)情懷之地竟成廢墟一片；天一閣前，作者感嘆著我國傳統(tǒng)文化那充滿艱辛的流傳。這種文化傳承命運(yùn)坎坷之苦之所以能夠在書中表現(xiàn)得這樣強(qiáng)烈，其中包含了兩個(gè)因素，一是我國傳統(tǒng)文化的高雅與神秘，二是中國文化中包含的種種遺憾。

傳統(tǒng)文化越是絢麗多彩，等到遺失、毀滅之時(shí)就越是令人感到遺憾和悲憤，如在《文化苦旅》一書中，作者就曾對莫高窟工匠歌唱頌歌，對歷史古跡大肆贊美，就曾對洞庭湖背后的文化神秘性、復(fù)雜性予以慨嘆，就曾對蘇州那俏皮的文化、三峽那叛逆的情感予以贊美，這些文化背后是一種民族的自豪感和民族的自信心，為它們書寫禮贊是一種由衷的行為，但這種慨嘆使得作者在看到文化傳承之中的坎坷之后，看到傳統(tǒng)文化毀滅、遺失的景象時(shí)，不禁會(huì)感到失落，不禁會(huì)心生憤慨，那份心中之“苦”會(huì)更為強(qiáng)烈。

中國文化中的眾多遺憾同樣會(huì)讓作者發(fā)出感慨，作者認(rèn)為文化的本性是溝通與被理解，認(rèn)為發(fā)展造成的擁擠會(huì)讓古典園林本身具有的韻味失去，戰(zhàn)火會(huì)讓書本中的文化遭到吞噬，認(rèn)為中國缺少廢墟的文化，也不具有足夠的個(gè)體精神，這些都是中國文化中的遺憾，也是作者的關(guān)于文化傳承之苦的慨嘆。但這種慨嘆并沒有結(jié)果，因此，諸如朱國華等人就曾對此作出批評，認(rèn)為《文化苦旅》只是沒有意義的感慨，甚至帶有矯情，在此書中，余秋雨確實(shí)做了一種沒有任何結(jié)論的回顧，只是說很遺憾、很惋惜，只是抒發(fā)自己的情感，卻沒有提出解決的辦法，此觀點(diǎn)在《山居筆記 十萬進(jìn)士》中也有所體現(xiàn)，但就散文來講，在引起作者共鳴這一層面上，此書確實(shí)讓讀者跟隨作者體會(huì)了文化之苦。

三、古代文人命運(yùn)無奈之苦

在《文化苦旅》一書中，包含了作者對中國古代文人命運(yùn)無奈之苦的感慨。余秋雨認(rèn)為，在我國傳統(tǒng)文人的心底，科舉人格這種人格模式是代代相傳的。在我國封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，科舉制度具有較高地位，它可以讓文人為政治服務(wù)，文人和封建統(tǒng)治的關(guān)系在一定程度上決定了文人的地位。在《陽關(guān)雪》一文中，余秋雨說，“中國古代，一味文人，便無足觀?！背酥?，對于“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這一儒家思想，余秋雨也提出過相應(yīng)的批判，認(rèn)為文人一旦進(jìn)入封建統(tǒng)治中心，就會(huì)變得沒有生命，一旦出現(xiàn)變動(dòng)，就有可能被貶官，遭到心靈上的傷害，變得更為迷茫，如范仲淹、白居易、柳宗元等。而對于沒有入朝為官的人，余秋雨同樣對此不屑，如林和靖就被余秋雨認(rèn)為其歸隱是在“自衛(wèi)和自慰”[2]。余秋雨本人推崇的健全人格是具有超強(qiáng)意志力、具有熱學(xué)、具有前瞻意識且能夠左右逢源的能力，但中國古代文人少有他所謂的這種健全人格，也就會(huì)出現(xiàn)被貶官的文人，“虛負(fù)凌云萬丈才”的文人，走向末路之時(shí)，也難免較為悲涼，讓人心生苦感。如在《狼山腳下》一文中，余秋雨就對少年成名的駱賓王因?yàn)樽冯S徐敬業(yè)討伐武則天而銷聲匿跡而不禁唏噓，如在《柳侯祠》一文中，余秋雨就對柳宗元的不斷貶官而發(fā)出感慨，而在《家住龍華》一文中，余秋雨就對歷史上文化人表示感同身受的痛苦。余秋雨認(rèn)為，中國文人之所以會(huì)孤獨(dú)，不是因?yàn)樽陨淼钠⑿裕且驗(yàn)槊\(yùn)的無奈，他說一個(gè)人口眾多的民族沒有了真正的詩人，一直在享受著殘缺神話，說現(xiàn)在官場的險(xiǎn)惡程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商場，中國古代文人正因?yàn)檫@種無奈的命運(yùn)而變得生命凄涼。

四、結(jié)論

綜上所述，《文化苦旅》一書體現(xiàn)了作者尋訪山水時(shí)的艱苦、寫作時(shí)的艱苦、對傳統(tǒng)文化遺失而感到的“苦”和古代文人難以追尋健全人格，命運(yùn)受到時(shí)代左右的“苦”?！拔幕笔亲髡叩奶綄?，“旅”是作者的行走，“苦”是作者的感悟和作者的陪伴，了解“苦”的含義可以讓我們重新思索過去的文化歷程，可以讓我們對當(dāng)下進(jìn)行重新審視。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹婉婷.文化苦旅的文化意蘊(yùn)[J].散文百家（新語文活頁），2017，01：29.

[2]周維東，郭鵬程.《文化苦旅》與20世紀(jì)90年代的文化民族主義[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，3103：96-100.

（作者單位：湖南省懷化市湖天中學(xué)）