對(duì)文學(xué)的作用和文學(xué)與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的思考

李茂

摘要：對(duì)文學(xué)的作用以及文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系按勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫（以下簡(jiǎn)稱(chēng)韋勒克）《文學(xué)理論》中的思路歸納了幾種觀(guān)點(diǎn)并提出自己的見(jiàn)解；文學(xué)最重要的是審美作用；“虛構(gòu)性”、“想象性”是文學(xué)的本質(zhì)；愉悅功能與思想、道德、知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等不是共存，是交匯。

關(guān)鍵詞：愉悅；教化；嚴(yán)肅性；社會(huì)性

一、文學(xué)的作用

韋勒克的《文學(xué)理論》把文學(xué)史上文學(xué)的作用的相應(yīng)觀(guān)點(diǎn)陳列出來(lái)但沒(méi)作概括，筆者總結(jié)為以下三種類(lèi)型。第一，把文學(xué)當(dāng)作純文學(xué)，與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的形式完全無(wú)關(guān)。文學(xué)作品是“純?cè)姟?，作家為藝術(shù)而藝術(shù)，作品是純粹聲音與意象的組合，讀者是通過(guò)閱讀、文字的技巧化、形式美產(chǎn)生愉悅之感。第二，長(zhǎng)期以來(lái)，從亞里士多德、柏拉圖、賀拉斯一脈相承下來(lái)的“快感”說(shuō)、“教育”說(shuō)、“凈化”說(shuō)、“寓教于樂(lè)”說(shuō)，愛(ài)倫坡所說(shuō)的詩(shī)中的信念是“啟迪”手段，“教育繆說(shuō)”等等，這類(lèi)說(shuō)法認(rèn)為文學(xué)具有重要的認(rèn)識(shí)作用、知識(shí)作用，它可以滿(mǎn)足我們的求知欲，可以傳達(dá)知識(shí)，“詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)性”①，文學(xué)是資料庫(kù)是檔案柜；文學(xué)是宣傳，作家是誠(chéng)懇的有責(zé)任的宣傳家。韋勒克也提出了宣傳的不足，他認(rèn)為最低級(jí)的一類(lèi)藝術(shù)才是宣傳，偉大的、好的藝術(shù)都不能說(shuō)是宣傳，而是在有意無(wú)意中影響讀者。文學(xué)可以替代許多東西，如去國(guó)外旅游或羈留，可以替代直接經(jīng)驗(yàn)和想象的生活，還可為社會(huì)做貢獻(xiàn)。他認(rèn)為劃分偉大的好的和低級(jí)的文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是看是否“有用”和“有教育意義”。第三類(lèi)看法介于前兩者之間，認(rèn)為文學(xué)的教育意義和嚴(yán)肅性知識(shí)性應(yīng)該是令人愉悅的。讀者從作品得到的愉悅感都是來(lái)源于對(duì)作品的知識(shí)、哲理、道德和思想的理解；賀拉斯的“甜美”和“有用”不可截然分開(kāi)。“有用”的嚴(yán)肅性、教化功能是在“甜美”當(dāng)中取得的。藝術(shù)所表現(xiàn)的東西，優(yōu)于讀者自己的幻想或思考，閱讀讓人放松和解脫，使人心靈平靜，在如釋重負(fù)中得到快感。文學(xué)不是消磨時(shí)間，是值得重視的事物。

在提到文學(xué)的作用時(shí)，我們似乎僅從讀者的角度去思考判別而忽略了作者。文學(xué)存在的理由，就是它的作用。文學(xué)何以存在，涉及到文學(xué)史上作者多樣化的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：或表現(xiàn)或宣泄或揭示或批判……，也會(huì)為了技巧而技巧。很多時(shí)候作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)直接決定了文學(xué)的作用。作者想給讀者帶來(lái)什么，這其中有愉悅、有宣傳、有教諭、有游戲、有凈化、有滋養(yǎng)。莫言認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該超越政治性階級(jí)性更多的關(guān)注人性，人的尊嚴(yán)、人的情感，因此，閱讀其作品感覺(jué)比心理學(xué)家教給我們的人性知識(shí)還要多；龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為文學(xué)的作用就是使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)，其作品的意義指向遠(yuǎn)不是風(fēng)花雪月的炫技，而多是耐人尋味的具有嚴(yán)肅的、有意義的、更貼近生活本質(zhì)的話(huà)題。

以上提到的文學(xué)作用的幾種情況都存在。有些作家就是為了藝術(shù)而藝術(shù)的，對(duì)這類(lèi)作品的閱讀確實(shí)帶來(lái)了形式上的滿(mǎn)足感。比如西方現(xiàn)代主義的一些作品，比如某些意識(shí)流小說(shuō)，讀者的期待視野不就是由于這一體裁的特殊性對(duì)人物細(xì)致的心理描寫(xiě)的一種期待嗎？讀金庸的小說(shuō)，我們會(huì)對(duì)他筆下那些愛(ài)恨分明栩栩如生性格鮮明的人物充滿(mǎn)期待，也會(huì)對(duì)他駕馭于歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛幻的能力充滿(mǎn)期待……。在期待實(shí)現(xiàn)的那一刻，我們是愉悅的。閱讀開(kāi)始之前，沒(méi)有人會(huì)想到我是為了凈化、為了認(rèn)識(shí)為了受教育而閱讀。我們首先關(guān)注的應(yīng)是作品的形式，愉悅是最重要的目的，但不可否認(rèn)的是，在愉悅的過(guò)程中我們看見(jiàn)了、成長(zhǎng)了、改變了，對(duì)過(guò)去釋然了，對(duì)未來(lái)有了夢(mèng)想，對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)有了關(guān)注。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，形形色色的世界就在文學(xué)作品中。作品引領(lǐng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)去理解。我們的教材上往往把文學(xué)的作用歸結(jié)于認(rèn)識(shí)、教育和美育三個(gè)方面，文學(xué)的作用不會(huì)這么簡(jiǎn)單。由于作家作品讀者的不同，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)教化作用只能使文學(xué)更加偏離文學(xué)本身。韋勒克在《文學(xué)理論》中特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)絕對(duì)是文學(xué)的，應(yīng)還文學(xué)以“文學(xué)性”，要把文本分析的視角投射到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，不主張把內(nèi)容與形式割裂開(kāi)來(lái)，文學(xué)具有自身屬性，這是其他藝術(shù)替代不了的。

文學(xué)作為開(kāi)放的系統(tǒng)，正因?yàn)樗淮_定的意象，它的多義性和模糊性才吸引眾多接受者，使讀者產(chǎn)生不同的審美感受。按韋勒克的意思，讓文學(xué)回歸文學(xué)。筆者更傾向于文學(xué)的愉悅功能。愉悅并非簡(jiǎn)單的五官六腑的快感，而是不帶功利性的對(duì)作品意義的參照、對(duì)人性的認(rèn)知、對(duì)個(gè)性自由的向往和對(duì)人生價(jià)值的判斷。文學(xué)是審美的，是由創(chuàng)作者的虛構(gòu)想象帶來(lái)的快感和享受。筆者也不主張文學(xué)等同于娛樂(lè)，把娛樂(lè)當(dāng)做文學(xué)的目的是對(duì)有責(zé)任感的嚴(yán)肅作家的不尊重。同時(shí)，也不主張第二類(lèi)看法認(rèn)為文學(xué)就是宣傳，作家就是宣傳家。

正如韋勒克認(rèn)為的那樣，文學(xué)的本質(zhì)在于它的虛構(gòu)性、想象性和創(chuàng)造性。愉悅與知識(shí)、思想、道德情操等等不是共存，是交匯。嚴(yán)肅性和教育意義是愉悅的，是在無(wú)所希求的冥思默想中取得的。文學(xué)的美就是它的作用，就是它存在的理由。

二、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

韋勒克不僅把作家傳記、思想和心理的研究看成是文學(xué)的“外部研究”，而且把文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系也歸結(jié)到外部研究。

形式主義拒絕文學(xué)批評(píng)的社會(huì)學(xué)方法，什克洛夫斯基認(rèn)為作品一經(jīng)問(wèn)世便卓然獨(dú)立于作家和社會(huì)之上，形成一個(gè)特殊的虛構(gòu)世界。在我國(guó)文學(xué)理論教材中歷來(lái)把文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系作為重要章節(jié)，先是突出文學(xué)與政治、宗教、哲學(xué)、道德等的關(guān)系，后來(lái)比較看重文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，始終不脫離“不平衡”的理論。近年來(lái)，我們看到教材上又完全沒(méi)有了文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。如童慶炳《文學(xué)理論教程》。文學(xué)與社會(huì)關(guān)系怎樣，有沒(méi)有必要對(duì)文學(xué)作社會(huì)學(xué)的研究。我們通過(guò)對(duì)韋勒克《文學(xué)理論》的學(xué)習(xí)，可以對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題有較清晰的認(rèn)識(shí)。

以往教材中，在“文學(xué)與社會(huì)”這一問(wèn)題上，往往把文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系理解為文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，它與同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的政治、哲學(xué)、道德宗教有緊密的聯(lián)系，然后舉出例子說(shuō)明作品中怎樣帶有政治觀(guān)點(diǎn)、哲學(xué)思想、道德影子、宗教傾向，有時(shí)還得出誰(shuí)決定誰(shuí)的結(jié)論。這樣的探討顯得狹隘和表面，僅把文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系定義為一些社會(huì)狀況和社會(huì)制度。韋勒克的《文學(xué)理論》承認(rèn)了文學(xué)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性但并沒(méi)有把兩者的關(guān)系簡(jiǎn)單化，在他們看來(lái)，文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)在：作為文學(xué)重要的表現(xiàn)手段象征、格律和神話(huà)屬社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)現(xiàn)實(shí)從來(lái)都是文學(xué)模仿的對(duì)象，詩(shī)人是社會(huì)的一員，擁有特定的社會(huì)地位，文學(xué)的產(chǎn)生于某些社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，文學(xué)具有社會(huì)功用。這種看法現(xiàn)在的教材都是以艾布拉姆斯《鏡與燈》的文學(xué)四要素表達(dá)的，即世界、作家、作品和讀者。這四要素是圓上的四點(diǎn)，相互影響支撐。文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是不言而喻的。

正如韋勒克在書(shū)中分析的在文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的探討上，通常是以波納德的“文學(xué)是社會(huì)的表現(xiàn)”這句話(huà)作為起點(diǎn)的?！胺从痴摗币苍谖覈?guó)占據(jù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但韋勒克提出了不同的看法：文學(xué)不是都能“正確地”反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的，如果僅指反映了社會(huì)顯示的某些方面，那“文學(xué)是社會(huì)的表現(xiàn)”就是一句平庸模棱兩可的話(huà)，因?yàn)樽骷也豢杀苊獾乇憩F(xiàn)他的生活經(jīng)驗(yàn)以及他對(duì)生活的看法；而對(duì)泰納認(rèn)為的作品中只要表現(xiàn)了歷史的或社會(huì)的偉大性就取得了藝術(shù)上的偉大性這一看法，韋勒克認(rèn)為這是一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，簡(jiǎn)單的把文學(xué)與社會(huì)定義為表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系。

不能否認(rèn)的是文學(xué)不能脫離作家的社會(huì)性，作品本身具有社會(huì)內(nèi)容以及文學(xué)也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于作家的社會(huì)性，一方面，韋勒克從作家來(lái)自和生活過(guò)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境著手，認(rèn)為作家的產(chǎn)生，與他們所處的社會(huì)背景并非對(duì)應(yīng)關(guān)系。有來(lái)自貴族階層的、也有來(lái)自下層階級(jí)的，作家的社會(huì)出身并不能解決他的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)立場(chǎng)。如雪萊、卡萊爾、托爾斯萊、普希金、巴爾扎克等等。實(shí)際上，一個(gè)作家的社會(huì)出身只占很次要的部分，追溯作家所處的階級(jí)地位、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、依賴(lài)于統(tǒng)治階級(jí)的程度，都應(yīng)是社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。韋勒克甚至從文學(xué)史的角度按歷史發(fā)展的大致線(xiàn)索分析了作家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)他們創(chuàng)作的影響以及作家的社會(huì)地位。作品的成功、生存、流傳或作家的名望聲譽(yù)只能是一種社會(huì)現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象，并非文學(xué)現(xiàn)象。另一方面，作品本身的社會(huì)內(nèi)容雖會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響，如有的讀者可能按照作品中虛構(gòu)的男女主人公的模式重塑自己的生活，甚至仿效作品中的人物去愛(ài)、去犯罪和自殺，但文學(xué)對(duì)讀者的影響仍然屬于社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。韋勒克強(qiáng)調(diào)應(yīng)研究作家的藝術(shù)手法，并且能夠具體地而不是空泛地說(shuō)明作品中的生活畫(huà)面與其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么關(guān)系，這樣的研究才有意義。

就像在文學(xué)的作用這個(gè)問(wèn)題上韋勒克主張讓文學(xué)回歸文學(xué)一樣，在文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，韋勒克也同樣認(rèn)為，應(yīng)該關(guān)注的是文學(xué)的文本、語(yǔ)言手法及結(jié)構(gòu)技巧。他們也不回避文學(xué)與社會(huì)存在緊密聯(lián)系，也不排斥從社會(huì)學(xué)的角度去分析作品，認(rèn)為“假如分析得當(dāng)，即使最深?yuàn)W的寓言，最不真實(shí)的牧歌和最胡鬧的滑稽劇等也能告訴我們一些關(guān)于某一時(shí)期社會(huì)生活的狀況”②。但不管文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系多緊密，都不能以社會(huì)與文學(xué)的相互影響去判定作品的價(jià)值；對(duì)于作品，引起我們愉悅美感的還是在于它的虛構(gòu)性想象性和語(yǔ)言技巧，而在文學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)的作用文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系在韋勒克那里都只是屬于“外部研究”。

注釋?zhuān)?/p>

①《文學(xué)理論》勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫。江蘇教育出版社，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2005年8月第1版。P23。

②《文學(xué)理論》勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫。江蘇教育出版社，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2005年8月第1版。P114。

（作者單位：西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院）