◎ 貝西西

——以《白鹿原》為例

◎ 貝西西

前段時間，在各大衛(wèi)視的黃金時段播出的電視劇《白鹿原》引來了不少爭議。文學(xué)經(jīng)典《白鹿原》所抵達的藝術(shù)境地，是一定時間內(nèi)難以超越的巔峰。所以其他藝術(shù)形式的“白鹿原”，只是文學(xué)經(jīng)典《白鹿原》的一種陪襯，甚至附庸。小說《白鹿原》經(jīng)典性的內(nèi)質(zhì)板塊構(gòu)成及構(gòu)建，是其藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換的最大難度。

“一書一原一世界”，這部書以高妙的小說藝術(shù)完成了那只靈性白鹿與華夏人文精神的天然合體，勾勒出貫穿華夏歷史清晰的文化流變脈絡(luò)，以深沉深遠的史鑒意義映照著當(dāng)下乃至未來的民族道路。小說飽含著“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的博大氣魄。

原著這種內(nèi)質(zhì)決定了文本故事只是文化流變、精神承載的依托，而電視劇這種藝術(shù)形式，更適合表達情感、人性更具象化的元素，對于原著所抵達的形而上的意味，顯然是乏力的。電視版《白鹿原》首先是編劇的問題，編劇對原著內(nèi)質(zhì)構(gòu)成缺乏精準(zhǔn)的認(rèn)知，甚至讓劇情走向了荒誕。這是原著內(nèi)在板塊的排他性，也是電視劇藝術(shù)的局限性，電視劇顯然缺乏原著所構(gòu)建的縱深表達空間。

電視編劇面臨的另一個難度，就是小說的時空及敘事延展性。陳忠實先生在小說中所描繪的民生、歷史、文化，同時又是華夏民族民生、歷史、文化，有一種整體感。一統(tǒng)三者的是文化，歷史既是民生的特定演繹，又是文化的一種流變。小說在這方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。原著空前地彰顯了藝術(shù)的多義性和意蘊的延伸性，影視編劇在這一塊作為有限，它的時空只能局限于半個世紀(jì)之中。

文化作為《白鹿原》原著的神魂，在“三千年未有之大變局”的歷史交接點上有著重?fù)綮`魂的戕害及血性殘暴張力，這恰恰是影視編劇所回避的。所以編劇只有比照著原著，設(shè)置劇情、細(xì)節(jié)，在不知不覺中走向了“失魂落魄”。

電視劇不可能以民生為標(biāo)尺去評價歷史的演進，不可能觸及歷史演進中摧毀文化的破壞力，不可能在傳統(tǒng)文化的破襲中完成民族文化價值的確立，甚至不能完成原著將白嘉軒歸結(jié)白鹿原上的人性和將朱先生歸結(jié)華夏民族的歷史象征。電視劇無法進入文本隱藏藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)層面。

一句話，陳忠實先生之《白鹿原》，是中國嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作的時代臻品，是華夏數(shù)千年文化基因的凝練，是爐火純青的文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)桿，作品本身沒有給編劇留下太多的創(chuàng)造空間。真正的經(jīng)典，原本就是個性獨立的排他性存在。

陳忠實先生設(shè)置了向征中國鄉(xiāng)土舊文化系列的“圣—賢—人”人物系統(tǒng)：集民族文化大成者朱先生，在文化符號意義上屬于“知”的層面，象征著白嘉軒及其互補型人物冷先生數(shù)千年來實際執(zhí)掌村政的鄉(xiāng)賢；鹿子霖人之利己的極致和底層鹿三代表質(zhì)樸的勞動人民。很遺憾，電視劇《白鹿原》里除了鹿三和鹿子霖，其他演員并未活化人物的精神氣質(zhì)：“朱先生”戾氣過重，難以擔(dān)負(fù)中華文化精魂之形象；白嘉軒身形滄桑、隱忍不足，相去原著太遠；冷先生不夠理性，未能幫助彰顯白嘉軒精神；朱白氏驚慌失儀，有損于朱先生之神圣。倒是陳忠實未著力筆墨的仙草，入木三分。

原著在反叛型女性人物中，以田小娥、白靈、兆鵬媳婦三個女人，撐起了微觀歷史人本主義的剪影。正處于歷史交接點上，對于有著生命意識覺醒的女人而言，她們亦為自己的這種意識覺醒付出了慘烈的代價。電視劇對這一點的表現(xiàn)顯然是乏力的。

小說《白鹿原》在表層描寫白鹿兩家、新舊文化、國共兩黨等對抗沖突的同時，也在暗自著力表現(xiàn)家和、黨和、天下和的理想。與其說朱先生是站在歷史之外看歷史演進，不如說是我們依著陳忠實先生的整體審視意識，獲得整體性史觀。

對應(yīng)著華夏文化集大成者朱先生與新舊文化符號人物的諸多交集，陳忠實先生以靈性白鹿貫穿擔(dān)當(dāng)大義的新舊人物意識層面，最終完成了華夏文化動力系統(tǒng)——“和合”的恒性與精義的提煉及終極表達，確立了民族文化的自信。靈性白鹿既是吉祥的福音，又是承載著數(shù)千年民族安居樂業(yè)的終極理想，它串聯(lián)了民生層面（白嘉軒）、文化精魂（朱先生）、革命層面（白靈、鹿兆鵬），把民族古老的福祉與文化人格，與革命理想融合在一起，也就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起。

另一方面，原著以白鹿原上的最后勝者白孝文構(gòu)建了對現(xiàn)代社會所謂“成功意識”的強烈批判。白嘉軒持守人之本分，白孝文徹底反叛了他的人生價值體系，但是白孝文是這原上最終的勝利者，而重新讀書做人的黑娃，反倒成為白孝文鞏固權(quán)位的殉葬者。白孝文的人生完整地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的成功學(xué)，其實古來有之，即是極端功利主義。

電視劇中，黑娃最后被縣長白孝文槍斃，白嘉軒氣血蒙目瞎了眼睛，把白孝文關(guān)進屋子里，父子二人有一番對話。這可視為編劇對人性，或者現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識的一種對決，甚至在一定程度上強化了白孝文的強勢邏輯與理性。在陳忠實先生的文本構(gòu)建中，他始終是以朱先生的持中為核心支撐點，始終是批判極端的，因此這段演繹，依舊沒有走出原著的隱性批判。

總體看電視劇版《白鹿原》，故事情節(jié)的走向很適合大眾傳媒，部分演員很有專業(yè)精神，但入神的人物表現(xiàn)少有，并且很多細(xì)節(jié)拿捏不當(dāng)，編劇過于個人主義而遠離原著，直至離譜；導(dǎo)演缺乏一定專業(yè)意識，細(xì)節(jié)、情節(jié)失當(dāng)有失當(dāng)處。這就是經(jīng)典在改編時的難度，也是經(jīng)典的藝術(shù)排他性所決定了的。

作者單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院