摘要：古典詩歌的創(chuàng)作，詩人們往往喜用詩眼，而且亦善用詩眼。在錘煉字句中，筋節(jié)眼目用得好，自會收到畫龍點睛的奇效，點睛之字用得巧自會有剎那間顯終古，微塵中見大千的氣魄。擬從詩眼的內涵與發(fā)展、詩眼的類型、尋找詩眼的途徑三個方面，對古典詩歌中的詩眼展開討論。

關鍵詞：詩眼；內涵；類型；方法

一、詩眼的內涵

孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子暸焉；胸中不正，則眸子眊焉?！保ā睹献印るx婁章》）在這里孟子形象地說明了“眸子”之于“人”的窗鏡作用，同樣亦可作為對詩眼與詩歌關系的生動詮釋。對于詩眼古代文學家的說法也不盡相同。清朝人劉熙載的說法較為妥帖圓通：詩眼不僅僅是“某字工，某句警”，在詩歌的緊小細微之處見妙處，還要是全詩主旨的“神光所聚”之地，是詩句或者詩歌當中最傳神之處，是牽一發(fā)而動全身的關鍵所在。它可以是一個字，也可以是一個詞，亦或為一佳句，形式可謂多樣，但是都與詩歌的意象境界、情感表達休戚相關。

“詩眼”一詞的最早提出可以追溯到北宋。蘇軾在其詩作《僧清順新作垂云亭》中云道：“天公忽向背，詩眼巧增損。”這是詩眼一詞第一次正式出現在詩歌中。南宋詩人范成大也在詩中寫過：“道眼已空詩眼在，梅花欲動雪花稀?！彼未娙擞绕渲匾曉谠姼鑴?chuàng)作當中錘煉詩眼，由此來看詩眼的產生也是宋代文人詩作講究煉字的產物。進入元代，元人的詩眼見第承襲宋人的論說，不出“詩要煉字，字者眼也”（楊載《詩法家數》）的思路。元代文人更在詩眼的基礎上提出了“詞眼”概念。

經過宋元兩朝的發(fā)展，詩眼理論已經形成，即所謂的“詩眼說”，明清文人則在前人文學實踐基礎上，對詩眼的藝術成就全面繼承并進一步發(fā)展，也對前人的詩眼理論進行了批評鑒別。尤其在清朝，由于當時學術研究的風氣正盛以及西學東漸影響，清代文人對詩眼說的批評更辯證全面，更具有理論價值和美學意義。

總之，詩眼理論從提出到定型，經歷了各代文人對詩歌文化的承襲和發(fā)展，雖然各家看法不一，褒貶也不盡相同，但是可以確定的是詩眼論已經成為古代詩歌創(chuàng)作的重要法門，對古典詩歌的發(fā)展影響至深。

二、詩眼的類型

1.詩句中的眼字

元代楊載說：“雖說句中要有字眼，或腰或膝或足無一定處?！钡苍娮髟跅钶d看來句中定要有字眼所在，但是字眼在句子中位置還是相對比較自由。清代沈德潛在《說詩》中曾說古詩人講究煉字，“能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色。”這說明眼字既可是新奇巧字，也可以是平凡質樸之字。關鍵在于讀者要把握古詩意境，找準句中之眼字，然后能從其“平”“?！薄瓣悺薄皹恪敝?，味出“奇”“險”“新”“色”之意。如王灣《次北固山下》中的“海日生殘夜，江春入舊年”一句，用“生”而不用“升”，有孕育之意，有胎動之感，有將娩之勢，是勢在必然，將到而未到；用“入”而不用“到”，有不知不覺之意，有無處不至之態(tài)，有不可抗拒之勢。巧用兩字即可寫出整句的意旨，這里的“生”“入”即為句中眼字。

2.詩歌中的眼句

詩歌中的眼句是全篇最傳神之詩句。此句如心臟，溉血于全身，又似脊骨，柱立于整體，眼句耀彩可使通篇生光，眼句無神則使詩歌大傷。因此詩中之眼句至為重要。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》結尾句，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，此句乃全詩中的點睛之句，讓讀者從一位苦情詩人的自我傾訴中跳脫出來，將杜甫憂國憂民的情懷推向高潮，讓一位感傷自我憂及家國的詩人形象淋漓盡致的展現在我們的面前。再如李商隱《無題》中的佳句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”此詩可謂是寫愛情與相思的絕佳之作，全詩透露出的相思卻不得見，相愛卻不能從的苦楚讓人感受至深，一句“絲方盡”，一句“淚始干”，道出了雖情路坎坷但是情比金堅的愛情宣言，可謂是全詩的意旨所在，靈魂所在。

3.詩篇中的眼字

詩歌中的詩眼并不一定是詩句，有時隱藏詩中，詩眼則不在句而在字。此時的眼字不同于句中的眼字，它不只關系到一句詩的優(yōu)劣工拙，而為全篇情思意趣緊扣之處，事關整首詩的成敗。與杜甫的《聞官軍收河南河北》相視，一種情感豪邁地流淌，每個字里你都能感受到那種洶涌的情感——喜悅：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”初聞喜訊的喜極而泣；“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”合家同慶的喜極而狂；“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”無法表達的喜悅從而縱酒高歌；“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”狂喜之下，歸心似箭的美好暢想。一個“喜”字就可將這首《聞官軍收河南河北》的精髓流露出來，所以“喜”字可謂全詩的詩眼，對于流落他鄉(xiāng)，窮困潦倒，對家鄉(xiāng)魂牽夢縈的杜甫來說，聽說家鄉(xiāng)被收復，怎能不歡喜，整首詩歌里透露出的這種濃濃的喜悅，讓每一位讀者都對他淚眼中的一笑念念不忘。

詩眼說即為讀者提供了一種理解古典詩歌的方式，抓住詩歌的詩眼可以準確地理解詩歌的情感意趣，或感受眉目之間款款深情，或傾聽眉宇之間的喜悲故事。

三、尋找詩眼的方法

1.品析妙字法

王國維在《人間詞話》中的品評可謂精妙絕倫。他尤愛“紅杏枝頭春意鬧”一句，評道：“此佳句著一‘鬧字而境界全出”，試想初春時節(jié)，百花尚未綻放，世界一片清冷，一枝頭紅杏，給初春的光景添一筆亮色，但是精彩歸精彩，難免有形單影只之感，一個“鬧”字，給原本嬌艷沉靜的畫面增添瞬間的活力，紅杏仿佛須臾間搖曳枝頭，有了數枝的繽紛，有了生動的體態(tài)，“鬧”字用來可謂巧妙精當。趙嘏在《江樓感舊》中一句“ 獨上江樓思渺然”，一個“思”字更是讓詩人肝腸寸斷，讓讀者愁腸百結，將整首詩的情感傾瀉而出，在水如天的夜晚，作者獨上江樓，望月傷懷，猶記去年一同賞月之人，看眼下光景依舊，唯有佳人不在，這佳人為誰，是親人、朋友還是紅顏知己，我們都不得而知，但是這一“思”字，卻著實道盡相思之苦?！棒[”與“思”在詩句中，涵蓋深長的意蘊，力道款款深情，在妙字的品析中自得詩眼。endprint

2.賞析佳句法

杜甫曾說：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，這句詩或許讀來有些許夸張，但確也道出了杜甫對于煉句的至高追求。王維在他的名篇《使至塞上》中寫到：“大漠孤煙直，長河落日圓”。清代著名文學家曹雪芹極為推崇這一聯，在《紅樓夢》中，曹雪芹借香菱之口，道出了對這兩句詩的贊譽，香菱說道：“想來煙如何直？日自然是圓的，這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”用“直”狀孤煙之高，用“圓”狀落日之低，雄奇壯觀的塞外風光盡收眼底，曹雪芹的盛譽也實至名歸。而詩佛亦因這一聯，一掃以往邊塞詩的憤激愁苦，開創(chuàng)了豁達壯闊的新邊塞詩風，昂揚向上的情感基調與全詩神形為一，不謀而合。“直”與“圓”雖為修飾，但這樣耀眼的裝飾也讓詩歌迸發(fā)出千般精神，讓這兩句詩在全詩中獨領風騷，若要尋覓全詩的詩眼，亦非這兩句莫屬。

3.通曉背景法

沈德潛曾說過：“古人不廢煉字法，然以意勝不以字勝”，言下之意則為理解體味詩歌妙處，不能僅僅只關注妙字佳句，還應著重理解詩歌的意境，理解詩歌的寫作意圖，借助背景的底力，了然全詩的意旨。李白素有“詩仙”美名，在中國詩歌史上更是當仁不讓的高峰，同時他也抱負遠大，立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》），但是奈何沒有實現抱負的機會，多年來歸隱鄉(xiāng)里，埋沒民間。天寶元年，時年不惑的李白，接到了玄宗召見入宮的詔書，此時的李白滿心歡愉，一掃多年不得志的沉郁苦悶，在《南陵別兒童入京》一詩中，高聲唱和“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，清高宗敕編《唐宋詩醇》中評道：“結句以直致見風格，所謂詞意俱盡，如截奔馬?！笨梢韵胍娖涞靡獾纳駪B(tài)，瀟灑豪放的氣魄，這兩句把詩人躊躇滿志的形象表現得淋漓盡致。得意得很，自負得很，但又不為人所齒，卻有與其歡歌對飲，把酒同賀之欲，詩眼在李白的得意與失意之間鎖定為最喜態(tài)淋漓的結尾一句，此句為眼最為恰切。

綜上所述，詩眼一說雖出自宋元，但是盛極一時的唐詩中亦大有詩眼說的痕跡，此可謂中國文人在詩歌創(chuàng)作中的共通之處，詩眼的運用不僅能夠集中體現詩歌情趣意旨，亦可使詩歌翻出新的意趣，增添妙哉情趣。在古代詩歌的教學過程中，重視對詩眼的講解，讓學生理解詩眼，不斷在學習的過程中掌握尋找詩眼的方法，體會詩眼對于學習詩歌的重要作用。讓學生知曉：詩人透過詩眼向讀者傳達了豐富的情感故事、人生意味，作為讀者的我們亦可從詩眼出發(fā)，賞詩歌神韻，采全篇精神，與古典詩歌透過詩眼相視一笑，品味意蘊萬象的古詩境界。

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作者簡介：劉芳微（1989—），女，天津市濱海新區(qū)大港同盛學校語文教師，主研方向為中學語文教學。endprint