王慧

【摘 要】在“中華文化走出去”的背景下，這幾年婺劇不斷走出國(guó)門，但東西方文化差異和語(yǔ)言障礙影響了婺劇跨文化傳播效果。從跨文化視角來(lái)探討婺劇臺(tái)詞翻譯的策略和方法，能吸引更多人對(duì)地方戲曲保護(hù)與傳承的學(xué)術(shù)注意力，提高婺劇文化的國(guó)內(nèi)外影響力，進(jìn)一步推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化走向世界。

【關(guān)鍵詞】跨文化視角；婺??；翻譯；策略

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0021-02

婺劇是金華地方戲曲，有“徽戲的正宗，京戲的祖宗，南戲的活化石”之譽(yù)。在“推動(dòng)中華文化走出去”的背景下，這幾年婺劇不斷走出國(guó)門。豐富的唱腔和精彩的表演不僅讓當(dāng)?shù)厝A人華僑倍感親切和自豪，也讓外國(guó)觀眾驚嘆不已，帶給人們極大的藝術(shù)享受。遺憾的是，東西方文化差異和語(yǔ)言障礙一定程度上影響了外國(guó)觀眾對(duì)婺劇的理解和觀劇效果，無(wú)法讓外國(guó)觀眾充分領(lǐng)略婺劇文化的獨(dú)特魅力。因此，在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，要搭建起不同文化之間交流和共享的橋梁，為婺劇的跨文化傳播掃除障礙，婺劇翻譯至關(guān)重要。

翻譯不是一個(gè)單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，它牽涉到不同的社會(huì)和文化內(nèi)容，是一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨社會(huì)的交際活動(dòng)，是把“原語(yǔ)”的語(yǔ)言、文化信息用“目的語(yǔ)”的語(yǔ)言形式進(jìn)行轉(zhuǎn)達(dá)的活動(dòng)，是具有不同語(yǔ)言文化背景的人相互交際、交流思想、達(dá)到相互了解的一種媒介，所以選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法實(shí)現(xiàn)目的語(yǔ)和原語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等是值得長(zhǎng)期研究的課題。本文試圖從跨文化視角探尋婺劇英譯的策略和方法研究，以吸引更多人對(duì)地方戲曲保護(hù)與傳承的學(xué)術(shù)注意力，擴(kuò)大婺劇受眾，提高婺劇文化的國(guó)內(nèi)外影響力，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，從而使其得到更有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

一、跨文化視角下的歸化和異化

戲劇翻譯是翻譯研究中一個(gè)比較特殊的領(lǐng)域?！皯騽》g除了要涉及書面文本由原語(yǔ)向目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換的語(yǔ)際翻譯，還要考慮語(yǔ)言之外的所有其它因素”（Bassnett1985：87）。世界著名翻譯家蘇珊·巴斯內(nèi)特的成名力作《翻譯研究》在討論語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：語(yǔ)言存在于文化當(dāng)中，譯者如果脫離文化語(yǔ)境去處理文本就會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。她提出的文化翻譯觀強(qiáng)調(diào)以目的語(yǔ)觀眾為中心，充分發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性，最大限度實(shí)現(xiàn)目的語(yǔ)和原語(yǔ)在文化功能上的等值，使目的語(yǔ)觀眾和原語(yǔ)觀眾心理接受反應(yīng)等值。 在文化翻譯觀的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為歸化和異化是婺劇臺(tái)詞翻譯的有效翻譯策略。

歸化和異化在翻譯中并不互相排斥，而是互為補(bǔ)充。關(guān)鍵問(wèn)題是在什么情況下誰(shuí)為主誰(shuí)為輔的問(wèn)題。本文通過(guò)一些實(shí)例討論了歸化和異化在婺劇臺(tái)詞翻譯中的應(yīng)用。在翻譯普通白話文為主的婺劇臺(tái)詞時(shí)，采用歸化為主、異化為輔的翻譯策略；在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的臺(tái)詞時(shí)，采用異化為主、歸化為輔的翻譯策略。

二、歸化策略下的英譯方法

歸化策略以目的語(yǔ)文化為歸宿，使譯文更通俗易懂，更適合于目的語(yǔ)讀者，容易被西方觀眾所接受。歸化策略下可采用增補(bǔ)法、省略法、替代法等來(lái)翻譯婺劇臺(tái)詞。

（一）增補(bǔ)法（amplification）

增補(bǔ)法是翻譯時(shí)在譯文中增加一些詞語(yǔ)以符合譯文語(yǔ)言的表達(dá)方式。英語(yǔ)的語(yǔ)法和漢語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別，譯者必須要考慮用什么人稱、什么時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)；英語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完備，并以動(dòng)詞為核心，重分析輕意合，而漢語(yǔ)則不注重形式，句法結(jié)構(gòu)不完備，動(dòng)詞的作用沒(méi)有英語(yǔ)中那么突出，重意合輕分析。這就需要我們?cè)诜g婺劇臺(tái)詞時(shí)注意譯文邏輯上的嚴(yán)密完整。如最經(jīng)典的婺劇折子戲之一《僧尼會(huì)》小和尚的臺(tái)詞：

每日里師父要打，（啊呀）師兄要罵，（啊呀呀末）恨不得私自逃奔轉(zhuǎn)回家。

“師父要打”的賓語(yǔ)、“師兄要罵”的賓語(yǔ)和“恨不得私自逃奔轉(zhuǎn)回家”的主語(yǔ)都省略了，懂漢語(yǔ)的人都能理解小和尚說(shuō)的是自己，但翻譯成英語(yǔ)時(shí)就不能省略，必須保證句子結(jié)構(gòu)的完整，而且還必須明確誰(shuí)的師父、師兄，可譯成： My Master beats me every day ，my senior apprentice scolds me every day，I really want to escape to home.譯者補(bǔ)充了兩個(gè)代詞所有格“My”、兩個(gè)賓語(yǔ)“me”和一個(gè)主語(yǔ)“I ”，從而使英語(yǔ)譯文在形式上符合外國(guó)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣和思維邏輯。

（二）省略法（omission）

省略法是指原文中有些詞在翻譯時(shí)可以省略，不必翻譯出來(lái)，又不影響原文的意義。婺劇是金華地方戲曲，語(yǔ)言中有大量的地方方言，具有非常強(qiáng)的表現(xiàn)力。婺劇的方言特色體現(xiàn)在臺(tái)詞的多個(gè)方面：如人稱代詞“儂”，句首語(yǔ)氣詞“格”、“格么”，句末語(yǔ)氣詞“格”、“格喏”、“哇”等等，其中語(yǔ)氣詞“格”，可用于句中、句首和句末。如《僧尼會(huì)》里小和尚的兩句臺(tái)詞：

我爹娘無(wú)可奈何哭哭啼啼將我送入那空門去，因此上啊，悉歷歷格嗦，格嗦樂(lè)樂(lè)格悉，格悉悉嗦嗦將我頭發(fā)剃了干凈。

這里的“格”是金華方言語(yǔ)氣詞，“悉歷歷格嗦”、“嗦樂(lè)樂(lè)格悉”、“悉悉嗦嗦”都是方言象聲詞，“因此上啊”的“上”也是方言。這些方言詞在這里不代表任何意義，在翻譯時(shí)可采用省略法。省略的目的在于使譯文更加通順流暢，更符合譯文習(xí)慣，又不牽涉到文化層面意義的缺失。

（三）替代法（replacement）

婺劇臺(tái)詞中還有一些方言詞和詞本身的意思完全不同，要準(zhǔn)確地譯出這些有濃郁地方色彩的詞，譯者除了具備一般翻譯工作者的專業(yè)素養(yǎng)以外，必須同時(shí)具備深諳婺劇發(fā)源地的方言與文化，才能準(zhǔn)確翻譯出臺(tái)詞的原意。如《僧尼會(huì)》里這句臺(tái)詞：“前世實(shí)實(shí)里格每日里念不盡格許多菩薩，撞不完這短命格鐘鼓”，其中“前世”、“ 短命”、“實(shí)實(shí)里格”在句中均沒(méi)有詞本身的意思，只是語(yǔ)氣詞，表示厭煩。在這里“前世”、“ 短命”、“實(shí)實(shí)里格”這些詞并非代表詞的原意，在英語(yǔ)文化背景中也缺乏所指，但直接省略又無(wú)法表現(xiàn)小和尚那種膩煩心理，可以用替代法，如用“Day after day”來(lái)暗示日復(fù)一日做同一件枯燥無(wú)聊的事。而且，在這里用替代法也更符合英語(yǔ)語(yǔ)感的需要。

（四）轉(zhuǎn)換法（shift of perspective）

轉(zhuǎn)換法就是翻譯過(guò)程中為了使譯文符合目標(biāo)語(yǔ)的表述方式、方法和習(xí)慣而對(duì)

原句中的詞類、句型和語(yǔ)態(tài)等進(jìn)行轉(zhuǎn)換。如經(jīng)典婺劇折子戲《牡丹對(duì)課》中呂洞賓故意不言明藥材名稱，想難住白牡丹的兩句唱詞：

一要買，游子思親一錢七

二要買，舉目無(wú)親七錢一

“游子思親”是主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，“舉目無(wú)親”是形容詞，意指人生地疏、孤獨(dú)無(wú)依。根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)，“游子思親”和“舉目無(wú)親”在這里充當(dāng)賓語(yǔ)，轉(zhuǎn)換成名詞更合適?！坝巫铀加H”可以譯成“homesickness”，而“舉目無(wú)親” 可以譯成“friendlessness”。

三、異化策略下的英譯方法

翻譯的目的就是為了文化的交流。隨著交流的深入，不同的文化也越來(lái)越具有包容性。異化能豐富外來(lái)詞匯，幫助異國(guó)觀眾了解不同的文化。因此，在這樣一個(gè)國(guó)際化的大背景下， 異化翻譯還是值得提倡的。異化策略下可采用音譯法、闡釋法等方法來(lái)翻譯婺劇臺(tái)詞。

（一）音譯法（transliteration）

音譯法顧名思義是一種以音代義的方法。為避免歧義，漢語(yǔ)中地名、人名翻譯時(shí)一般都采用音譯。要注意的是音譯人名時(shí)不能按照英語(yǔ)習(xí)慣先名后姓，如婺劇《夢(mèng)斷婺江》中男主角李世賢，不能譯成“Shixian Li”，而應(yīng)當(dāng)譯成“Li Shixian”。1978年，我國(guó)政府已規(guī)定統(tǒng)一采用漢語(yǔ)拼音音譯我國(guó)地名、人名，而且音譯中國(guó)人姓名都采用先姓后名的排列順序。同時(shí)出版了一系列譯名辭書。我們應(yīng)在翻譯時(shí)參照這些資料采用規(guī)范譯法。

采用音譯法翻譯一些專用名詞時(shí)，除了要考慮規(guī)范外，還要尊重源語(yǔ)言的特點(diǎn)及已經(jīng)約定俗成的東西。如《夢(mèng)斷婺江》中“婺江”不能譯成“Wujiang”， 而應(yīng)當(dāng)譯成“the Wujiang River”；“清朝”不能譯成“Qing Chao”， 而應(yīng)當(dāng)譯成“Qing Dynasty”； “太平軍”不能譯成“Taiping Jun”， 而應(yīng)當(dāng)譯成“Taiping Army”等等。

（二）闡釋法（interpretation）

在雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換中用目的語(yǔ)給源語(yǔ)中的“障礙點(diǎn)”做注釋，推動(dòng)不同文化背景的人們進(jìn)行無(wú)障礙交流。如《牡丹對(duì)課》呂洞賓唱詞中的數(shù)量詞：

一要買，游子思親一錢七

二要買，舉目無(wú)親七錢一

以上臺(tái)詞中，“一錢七”和“七錢一”在英語(yǔ)中沒(méi)有相同的數(shù)量詞，如翻譯時(shí)換算成“克”，就分別是“5.3125克”和“22.1875克”，這兩者之間沒(méi)有任何聯(lián)系，會(huì)讓目的語(yǔ)觀眾很費(fèi)解。如果翻譯成“1.7 Qian”和“7.1 Qian”，后面對(duì)“錢”進(jìn)行注解，那就既容易理解，又保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。這兩句唱詞譯成：

First，I want to buy 1.7 Qian of “homesickness”.

Second， I want to buy 7.1 Qian of “friendlessness”.（1Qian = 3.125g）

呂洞賓故意刁難白牡丹之意就呼之欲出了。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著世界文化進(jìn)程的加快和各民族之間了解的加深，各種文化之間的借鑒與融合日趨明顯，文化的異質(zhì)色彩似乎也在逐漸變淡。但另一方面各民族又呼吁“文化多元化”，要求保持各自的文化特色。翻譯起著不同文化交流的中介作用，就是我們經(jīng)常說(shuō)的“橋梁作用”。作為一個(gè)翻譯工作者，應(yīng)站在溝通不同文化的立場(chǎng)上，以“交流與溝通”作為翻譯的宗旨， 靈活運(yùn)用歸化與異化這一對(duì)相輔相成、互為補(bǔ)充的翻譯策略，力求既要保留婺劇的地方文化特色，又要便于海外觀眾理解婺劇文化，尤其要注意婺劇中反映特定歷史情景的文化內(nèi)涵，讓婺劇文化在對(duì)外傳播過(guò)程中散發(fā)出璀璨的光芒。

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