黨旗

摘 要 本文描述了早期馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的變革，分析了馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期所引起的具體內(nèi)容變化，也進(jìn)一步考察總結(jié)了在馬克思主義中國(guó)化影響下的中國(guó)倫理新觀，通過(guò)以上分析思考描繪出了中國(guó)倫理的歷史變遷軌跡；闡釋了中國(guó)倫理發(fā)展受到馬克思主義中國(guó)化的作用和影響，總結(jié)了馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義新倫理提供了道德和理論方面的支撐。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國(guó)化 中國(guó)倫理 中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.10.063

On the Historical Changes and Theoretical Thinking of

Chinese Ethics Based on the Sinicization of Marx Doctrine

DANG Qi

（Taiyuan University， Taiyuan， Shanxi 030032）

Abstract This paper describes the Chinese traditional ethics reform in early Marx's Chinese， analyzes the specific content caused by changes in different periods Chinese social development of the Marx doctrine Chinese， also further study summarized in Marx's Chinese under the influence of Chinese ethics new concept， through the above analysis depicts the history of thinking China ethics； interpretation of the Chinese ethical development and influence of Marx's China have the effect， summarizes the historical experience of the Marx doctrine of China， provides the theoretical support for the construction of the new moral and ethical society of socialism Chinese characteristics.

Keywords Marx doctrine of China； Chinese Ethics； socialism with Chinese characteristics

1 早期馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的影響

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)核心思想

中國(guó)傳統(tǒng)倫理是以儒學(xué)為尊，體現(xiàn)出的具體形態(tài)是“禮”?！岸Y”始于孔子的儒家核心經(jīng)典，在封建統(tǒng)治階級(jí)中一直將其作為制禮的重要依據(jù)，蘊(yùn)含的倫理道德價(jià)值是仁義禮智。儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)中就有三部關(guān)于禮學(xué)的經(jīng)典——《禮記》、《周禮》和《儀禮》。著作中根據(jù)禮所要反映出的不同社會(huì)生活具體內(nèi)容，分為了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭和個(gè)人道德的倫理?！岸Y”是儒家對(duì)于社會(huì)秩序、倫理價(jià)值而制定出的，具有嚴(yán)謹(jǐn)、清晰立體的倫理結(jié)構(gòu)，它不僅體現(xiàn)了一種倫理價(jià)值，也是一種體現(xiàn)法的制度規(guī)范。人們倫理的具體實(shí)踐形式可以從服飾、飲食等日常生活方面也體現(xiàn)出“禮”為風(fēng)俗習(xí)慣。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)倫理的整體特征

中國(guó)傳統(tǒng)倫理源于自然規(guī)律，以道為特征，向往“天人合一”。常以“夫人之所受于天者，性也”“天命”等教義表現(xiàn)出天為萬(wàn)事萬(wàn)物的極終規(guī)律，道則為規(guī)律不停歇運(yùn)轉(zhuǎn)的象征，而禮則是表現(xiàn)的具體形式。中國(guó)傳統(tǒng)倫理未直接對(duì)人之間的功利關(guān)系進(jìn)行規(guī)定，而是以人們之間共有的情感作為衡量的準(zhǔn)則，蔑視個(gè)人利益遵循整體主義。禮的秩序規(guī)定出親疏有別、人物階級(jí)，具體要求了不同的地位和角色，對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行了塑造。例如在生活中有固定人物角色秩序的設(shè)定，主要是君臣、父子、上下等；而這樣的等級(jí)秩序是以“男女有別、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”為特征。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中源于自然規(guī)律即是合理的存在，反映出來(lái)的是道、天。雖然中國(guó)傳統(tǒng)倫理在倫理的內(nèi)容、原則、價(jià)值追求等方面是規(guī)范的倫理，但與現(xiàn)代倫理所講的規(guī)范有著很大的差別。

1.3 早期馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理變遷

隨著中國(guó)近代受到外來(lái)侵略，中國(guó)傳統(tǒng)倫理日漸衰落。西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)不斷發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫簽訂的不平等條約；在掠奪中國(guó)財(cái)富的同時(shí)也使得中國(guó)社會(huì)步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。禮的衰落不單是倫理文化的演變，同時(shí)也是封建統(tǒng)治的腐落。而在這一時(shí)期也正是中國(guó)處在新民主主義革命中，馬克思主義中國(guó)化使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生了根本性的革新。恩格斯就曾提出，利益是每個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的首要表現(xiàn)。而在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)變革也正是以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)。

2 馬克思主義中國(guó)化引起的中國(guó)傳統(tǒng)倫理變遷

2.1 社會(huì)倫理的變換

在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義的社會(huì)倫理觀以革命斗爭(zhēng)的形式體現(xiàn)出來(lái)，目的是為改變中國(guó)舊社會(huì)、改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，為中國(guó)國(guó)家獨(dú)立、民族解放提供思想倫理準(zhǔn)備。隨著工人運(yùn)動(dòng)與中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子的聯(lián)合，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論也跟著進(jìn)入了革命實(shí)踐中。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化則是以社會(huì)主義三大改造、建設(shè)為主題表現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與這一時(shí)期的社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合，從社會(huì)主要矛盾和歷史任務(wù)、如何建設(shè)社會(huì)主義、以及社會(huì)主義的特征認(rèn)識(shí)，這些地方提出了建設(shè)社會(huì)主義的重要理論。在這一時(shí)期的思維模式和內(nèi)容均是階級(jí)斗爭(zhēng)，以資產(chǎn)階級(jí)為對(duì)象的生產(chǎn)資料革命運(yùn)動(dòng)，人們的日常行為準(zhǔn)則中以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱領(lǐng)；可以說(shuō)形成了倫理規(guī)范。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐就是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。endprint

2.2 政治倫理和經(jīng)濟(jì)倫理的變遷

在馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨始終是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，沒(méi)有其他特殊利益，始終代表的是工人階級(jí)和人民群眾的根本利益。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始以為人民謀求革命利益為根本出發(fā)，結(jié)合人民切身利益而制定的系列政策方針。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，而在中國(guó)抗戰(zhàn)取得勝利之后建立了人民民主專政的國(guó)家，確立了人民當(dāng)家作主的政治地位。這是馬克思主義政治倫理中國(guó)化的切實(shí)實(shí)踐。在建國(guó)以后，確立了精神鼓勵(lì)、勞動(dòng)光榮的經(jīng)濟(jì)倫理觀，我黨采用精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)搭配的方式來(lái)激發(fā)人民的勞動(dòng)激情，比如樹(shù)立標(biāo)兵、流動(dòng)紅旗獎(jiǎng)勵(lì)等政治精神榮譽(yù)方式，以及在勞動(dòng)比賽中向優(yōu)勝單位或個(gè)人進(jìn)行一定的物質(zhì)或金錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)。這些措施從勞動(dòng)者地位平等的倫理觀中體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)公平倫理。

2.3 家庭倫理和個(gè)體道德的改變

封建主義家族倫理觀是基于血緣親疏的關(guān)系上建立起來(lái)的親疏貴賤關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化以階級(jí)觀點(diǎn)破除了封建主義家庭倫理觀。比如在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了推翻封建主義統(tǒng)治秩序的土地革命斗爭(zhēng)，人與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)平等通過(guò)實(shí)行農(nóng)民土地所有制、人民民主政治得到了實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的新家庭關(guān)系以倡導(dǎo)建立平等為基本特征。如在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)封建婚姻為一夫多妾，存在不少的婚姻買(mǎi)賣(mài)行為；而在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政區(qū)域提倡男女平等，婚姻戀愛(ài)自由，反對(duì)包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻，一夫一妻制的婚姻自主。在社會(huì)主義建設(shè)初期的家庭倫理觀是隨著經(jīng)濟(jì)體制的改變而實(shí)現(xiàn)的。分配制度、勞動(dòng)就業(yè)權(quán)利的保障使得婦女有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)法律地位，家庭成員關(guān)系中滲透了人人平等的倫理觀念。個(gè)體道德的改變不同于封建主義時(shí)期的壓迫個(gè)人合法權(quán)利的方式，也不同于資本主義社會(huì)的利己主義，而是建立在個(gè)人、集體、國(guó)家的利益為一致的基礎(chǔ)上的集體主義道德。

3 馬克思主義中國(guó)化影響下的中國(guó)倫理體系蘊(yùn)含的新理論觀

3.1 鄧小平理論里的中國(guó)倫理新觀念

以鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)為核心的黨中央在改革開(kāi)放以后，深刻總結(jié)我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義各方面的經(jīng)驗(yàn)，以世界社會(huì)主義歷史為經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了深刻的反思，也對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的系列基本問(wèn)題做了科學(xué)的回答，成功得提出了中國(guó)特色社會(huì)主義觀點(diǎn)。鄧小平理論里的中國(guó)倫理新觀念包括了實(shí)現(xiàn)共同富裕、堅(jiān)持物質(zhì)利益原則、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義“四有新人”。如鄧小平先后在1983年到1992年期間就明確提出關(guān)于社會(huì)主義共同富裕觀，“農(nóng)村、城市都可以允許一部分人先富裕起來(lái)”；鼓勵(lì)允許一部分地區(qū)、一部分人用合法、誠(chéng)實(shí)勤勞的方式先富起來(lái)，然后“先富”帶動(dòng)“后富”，最終達(dá)到共同富裕。這是對(duì)馬克思主義倫理進(jìn)行了豐富和完善，也完全符合我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本要求；它包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公平關(guān)系的處理原則，也進(jìn)一步豐富了中國(guó)倫理的具體內(nèi)容。

3.2 “三個(gè)代表”重要思想里的中國(guó)倫理新觀念

以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)著全黨全國(guó)各族人民，以黨的基本理論、基本路線為依據(jù)，在海內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜嚴(yán)峻的時(shí)間，成功的將中國(guó)特色社會(huì)主義帶入了21世紀(jì)?！叭齻€(gè)代表“重要思想運(yùn)用馬克思主義的基本原理，適時(shí)密切配合時(shí)代變化，包含了依法治國(guó)，立黨為公、執(zhí)政為民，效率優(yōu)先、兼顧公平，建立和完善高尚的科技倫理，社會(huì)主義義利觀的中國(guó)倫理新觀念。如比江澤民提出的以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是在法律和制度的基礎(chǔ)上發(fā)揮德治，區(qū)別于中國(guó)古代的以德治國(guó)那般的人治。同樣提出的依法治國(guó)也是要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目的，而不是古代法家思想中維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治方法。中國(guó)倫理新觀念是將人民和國(guó)家的利益放在首位，既強(qiáng)調(diào)了精神利益，又重視了物質(zhì)利益。

3.3 科學(xué)發(fā)展觀里的中國(guó)倫理新觀念

胡錦濤在總結(jié)和借鑒世界社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展觀，它是構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，在持續(xù)解決社會(huì)矛盾的同時(shí)實(shí)現(xiàn)各方利益關(guān)系間的和諧。相比于中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)里的和諧倫理，和諧社會(huì)倫理的核心注重于以人為本，自然主義痕跡較少，不存在剝削利益的目的。在科學(xué)發(fā)展觀里的中國(guó)倫理新觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)公平正義、社會(huì)主義榮辱觀。例如中國(guó)古代社會(huì)雖具有禮法相結(jié)合的德治傳統(tǒng)，但輕視科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為是其巫技；而在社會(huì)主義榮辱新倫理觀中崇尚科學(xué)，以愚昧無(wú)知為恥。在馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)于公平正義的重要內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀在吸收借鑒公平正義思想的精髓上，結(jié)合中國(guó)時(shí)勢(shì)情況對(duì)理論進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新，提出了社會(huì)公平正義的概念，其價(jià)值主體是最廣大的人民群眾，目的是使最廣大人民群眾的根本利益得到較好的維護(hù)、實(shí)現(xiàn)。

4 結(jié)論

馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)倫理的歷史變遷，主要體現(xiàn)在了內(nèi)容、價(jià)值、實(shí)踐等方面的中國(guó)倫理變化。在新民主主義革命時(shí)期，早期馬克思主義中國(guó)化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根本革新，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)新倫理的啟蒙。在社會(huì)主義建設(shè)初期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的群眾階級(jí)運(yùn)動(dòng)造成了中國(guó)倫理為政治化、非理性的特征。改革開(kāi)放以后，馬克思主義中國(guó)化不再采取群眾階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐方式，取而代之的是制度化、法律化的理性方式。馬克思主義中國(guó)化能對(duì)中國(guó)倫理產(chǎn)生積極的影響，那是因?yàn)檫x擇堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，正確處理好了中華民族與民主科學(xué)之間的關(guān)系。

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