淺析關(guān)懷理論在我國青少年道德教育中運(yùn)用的可行性

李彤陽

摘要：關(guān)懷理論是諾丁斯提出的一種新的教育模式。這一理論包含著論教育目標(biāo)、教育方法、教育內(nèi)容等內(nèi)容，是一個(gè)擁有完整體系的教育模式[1]。關(guān)懷理論不僅對西方教育體制有著重要的影響，對我國的青少年的道德教育也有極大的借鑒意義。關(guān)懷理論在我國青少年道德教育中的運(yùn)用能夠幫助我們解決德育教育過程中的許多實(shí)際問題，推動我國青少年道德教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷理論；青少年；道德教育

隨著科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們逐漸意識到科技、人才對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要影響，慢慢將目光轉(zhuǎn)移到教育和人才培養(yǎng)的問題上。關(guān)懷理論是在女權(quán)主義風(fēng)潮的影響下產(chǎn)生的一種以女性獨(dú)有的視角來關(guān)注教育的理論。關(guān)懷理論是道德教育的一種新模式，以關(guān)心為主旨對德育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，為解決道德教育問題提供了新思路。關(guān)懷理論與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀念相契合，對我國青少年道德教育也具有一定的借鑒意義。

一、關(guān)懷理論及其特點(diǎn)

美國斯坦福大學(xué)的榮譽(yù)退休教授、美國教育哲學(xué)協(xié)會和約翰？杜威研究協(xié)會前任主席、哈佛大學(xué)杰出婦女教育貢獻(xiàn)獎和美國教育研究協(xié)會終身成就獎的獲得者---諾丁斯，針對美國日益扭曲的道德價(jià)值取向和學(xué)校教育日趨功利化，在皮亞杰、杜威等的教育理論基礎(chǔ)上提出了一種新的教育模式---關(guān)懷理論。諾丁斯多次重申“活著的人永遠(yuǎn)比任何理論重要，這是關(guān)懷理論的核心?！币虼耍P(guān)懷理論十分注重對自我的關(guān)懷，對身邊人的關(guān)懷，對動物、植物和地球的關(guān)懷，對人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界的關(guān)懷以及對知識的關(guān)懷。

關(guān)懷理論的特點(diǎn)：

第一、關(guān)系性?！瓣P(guān)心倫理強(qiáng)調(diào)的是關(guān)心的關(guān)系性。也就是說，當(dāng)我談?wù)撽P(guān)心的時(shí)候，我的重點(diǎn)是放在關(guān)心者與被關(guān)心者之間的一種關(guān)系。”關(guān)懷理論強(qiáng)調(diào)和突出關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的關(guān)系性，是依靠關(guān)懷建立起的一種相互聯(lián)系的回應(yīng)鏈環(huán)，其基本的表現(xiàn)形式是人與人之間的一種接觸或溝通。關(guān)懷要注重被關(guān)懷者內(nèi)心感受和真實(shí)需要，能夠幫助被關(guān)懷者獲得人生幸福、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但是這種關(guān)懷不能只是關(guān)懷者單方面的付出和關(guān)注，也需要被關(guān)懷者適當(dāng)適時(shí)的給予回應(yīng)。如果被關(guān)心者沒有感受到來自關(guān)懷者的關(guān)心或者對這種關(guān)心視而不見沒有及時(shí)的給予反應(yīng)，這種關(guān)懷的關(guān)系性就沒有成立，這種關(guān)懷也就沒有實(shí)質(zhì)性的成功。

第二、連續(xù)性。諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的過程是一個(gè)連續(xù)的過程，包括目的的連續(xù)性，地點(diǎn)的連續(xù)性，人的連續(xù)性，以及課程的連續(xù)性。

首先，目的的連續(xù)性。關(guān)懷理論的教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷的能力，使他們既能關(guān)心他人也能被他人關(guān)心，這一目的要貫穿在整個(gè)教學(xué)過程的始終，要讓學(xué)生真切的感受到學(xué)校的關(guān)懷，鼓勵他們相互關(guān)心，使學(xué)校成為學(xué)生真正可以獲得幸福、愛與被愛的場所。其次，地點(diǎn)的連續(xù)性。為了建立一個(gè)充滿關(guān)心的氛圍，學(xué)生們應(yīng)該在一棟建筑物內(nèi)學(xué)習(xí)超過2-3年。關(guān)懷理論對學(xué)校規(guī)模并沒有提出明確的要求，但是在教學(xué)過程中要限制班級規(guī)模，特別是在一些關(guān)鍵的課堂上，能夠保證教師對學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)。再次，人的連續(xù)性。關(guān)懷理論不僅對地點(diǎn)有要求對人也有一定的規(guī)范。學(xué)生們不僅要在同一個(gè)地點(diǎn)接受教育，還要盡可能的與同一個(gè)教師接觸3年。當(dāng)然根據(jù)學(xué)生的具體要求，教師也是可以更換的。最后，課程的連續(xù)性。在課程設(shè)置上要以關(guān)懷為中心安排具體的課程。適度分配傳統(tǒng)課程與關(guān)懷課程的時(shí)間，做到既有傳統(tǒng)課程知識的學(xué)習(xí)，又有關(guān)懷內(nèi)容的學(xué)習(xí)，做到兼顧。

二、青少年道德教育中運(yùn)用關(guān)懷理論的可行性

道德教育即德育，是“教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識和道德品質(zhì)的教育。”在我國，廣義的德育不僅包括道德教育，還包括政治教育、思想教育、法制教育、勞動教育、禮儀訓(xùn)練、心理咨詢與輔導(dǎo)等。

胡錦濤同志在中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立85周年之際，要求青少年要做“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。提出了“四個(gè)新一代”的德育要求。再次申明了德育對人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的重大意義，指出做好德育工作事關(guān)我國在國際人才競爭中的地位，是持續(xù)推動我國社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保障。

雖然我國的馬克思主義德育理論得到了長足的進(jìn)步和發(fā)展，但是在實(shí)際的實(shí)踐過程中總會遇到各種各樣的困難和問題，關(guān)懷理論從人本主義的角度出發(fā)解決德育過程中的實(shí)際問題是切實(shí)可行的，與我國的青少年教育也是充分契合的。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，飛速膨脹的信息資訊和發(fā)達(dá)便利的網(wǎng)絡(luò)雖然大大的便利了我們的生活，同時(shí)也使許多文化垃圾和精神糟粕侵入了我們的機(jī)體。尤其是對于心智尚未成熟的青少年，域外文化雖然拓寬了他們的視野，但也悄然腐蝕著他們懵懂的心靈。近年來校園暴力事件屢屢發(fā)生，校園暴力也由最初的同學(xué)之間的不和逐漸上升到了學(xué)生與老師間乃至社會之間的對立與矛盾。更有甚者，一些不法分子公然建立自殺群組，利用網(wǎng)絡(luò)在群組內(nèi)互相傳遞不健康的、消極的信息，幫助有自戕傾向的同學(xué)進(jìn)行自我傷害的行為，越來越多的青少年漠視了來自社會和身邊親人的關(guān)懷更聲稱在成長過程中感受不到關(guān)心和關(guān)懷。而關(guān)懷理論恰恰強(qiáng)調(diào)的就是回歸關(guān)懷，關(guān)懷自我、關(guān)懷身邊的人、關(guān)懷動植物和地球、關(guān)懷我們的物質(zhì)世界，以關(guān)懷的態(tài)度，由自身出發(fā)、由近及遠(yuǎn)、由己及人的關(guān)心我們的社會和地球。基于我國青少年道德教育的現(xiàn)狀，關(guān)懷理論在解決我國青少年道德教育問題方面有著重要的借鑒意義，與我國青少年道德教育實(shí)際是相契合的。無論是馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的理論還是新時(shí)期具有中國特色社會主義的思想政治教育理論，以及我國實(shí)行的堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)持人才強(qiáng)國戰(zhàn)略等一系列的方針和政策，都充分體現(xiàn)了對人的教育的重要地位。關(guān)懷理論中也多次強(qiáng)調(diào)活著的人比一切都重要，將人的全面發(fā)展及對自我的關(guān)懷放在首要位置，關(guān)懷理論與我國青少年道德教育在理論上也是契合的。因此說將關(guān)懷理論應(yīng)用于我國青少年道德教育中是合理的也是必要的，對解決我國青少年德育過程中產(chǎn)生的問題有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 嚴(yán)克，李麗.我國青少年道德教育淺析[J].群文天地，2012（05）：183.endprint