傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代性基因與要義研究

文/王佳

傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代性基因與要義研究

文/王佳

孝道在儒家文化或中國傳統(tǒng)文化中居于首德地位?！坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。從孝中生出仁，再從仁民而至愛物，孝被看作是全部道德感的源頭。這是由于傳統(tǒng)社會是家國一體的宗法社會，家庭道德、家族道德和社會道德具有一貫性，自然是“百善孝為先”。而現(xiàn)代公民社會的倫理精神是以個體獨立人格為基礎(chǔ)的普遍公意精神，以陌生人之間甚至是群際之間的關(guān)系處理為宗旨，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、自由、平等、公正等倫理精神。因此，孝道不再具備封建性的泛化價值，而要回歸到孝親的家庭倫理，這就需要我們關(guān)注先秦孝道。

一、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代性基因

（一）重雙向交流

儒家的等級、名分強(qiáng)調(diào)了角色對人子道德行為的要求，作為人子的晚輩要尊敬聽從長輩父母的教導(dǎo)和意見。子輩要對父祖“無違”（孔子），“不順乎親，不可以為子”（荀子）。這本來有其合理性，直到漢代以后被過分強(qiáng)調(diào)上升為“三綱五?！钡募彝Ｖ浦髁x，與現(xiàn)代倫理注重個體獨立、人格平等不相符合。其實，荀子還主張“從義不從父”，墨子主張“兼相愛”，都是對子輩無原則順從的矯正。即便是主張父權(quán)的孔子也提出“幾諫”，委婉勸諫，即便不被接受也不要心存怨恨。對于家庭中無關(guān)原則的枝節(jié)問題，可以靈活處理。

（二）重情感

傳統(tǒng)孝義在孔子的闡發(fā)中凸顯了愛的本質(zhì)。宰我問孔子為何要為父母守三年喪？孔子說：“子生三年而免于母之懷抱”，并質(zhì)疑他“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”（《論語·陽貨》）守喪三年是出于自然的還報之情，安不安心說的是情感的自發(fā)性。儒家反對單一刻板的角色關(guān)系，孔子說“色難……曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）在日常侍奉父母的行為中要和顏悅色，而不是應(yīng)付差事。曾子提倡“養(yǎng)志”，孟子說養(yǎng)親是人生樂事，兒子對父親的侍奉，要做到“得乎親、順乎親、豫（快樂）其親”（《孟子·離婁下》），都是以讓父母精神愉悅為目標(biāo)。

（三）重自律

儒家建立禮儀是為了敦促仁義精神的落實，它覆蓋了日常生活、社會交際和政治生活的方方面面，起到了節(jié)制人心、引導(dǎo)民風(fēng)的作用?！盎瓒ǔ渴。瑴叵那濉?，日復(fù)一日去做，時刻把父母放在心中，行為模式就轉(zhuǎn)化為情感心理。先秦儒家對禮的提倡更多是從自我約束角度。曾子最重修身，“飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也”（《大戴禮記·曾子立孝》）。通過對父母日常飲食起居的悉心照料，表明孝敬之心，同時也實現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)的志向。荀子認(rèn)為，人在道德上的表現(xiàn)不同，原因在于是否能自覺努力地“化性起偽”?！霸?、騫、孝己獨厚于孝之實，而全于孝之名者，何也？以綦于禮義故也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┰鴧?、閔子騫之所以享有孝順之名，是因為極其嚴(yán)格地尊奉禮義的緣故，強(qiáng)調(diào)了要自覺調(diào)節(jié)行為以培養(yǎng)道德。

二、傳統(tǒng)孝道對現(xiàn)代之孝的支撐要義

（一）孝親，德之始

孝親是培養(yǎng)一切美好道德情感的源始，也是建立社會和諧的基礎(chǔ)。從社會來看，孝悌培養(yǎng)了人類的愛心，有了這種愛心，便不會以仇恨的心理去看社會，因而這個社會可以保持和平的狀態(tài)。從個人來看，人從孝親的義務(wù)和情感關(guān)系中可以培養(yǎng)健全人格，感受人際密切關(guān)連的滿足。從根本上看，孝是一個道德范疇，道德就是要勉強(qiáng)自己才有其價值。孟子說：“于不可已而已者，無所不已；于所厚者薄，無所不薄也?！保ā睹献印けM心上》）對于不應(yīng)該停止的卻停止了，那就沒有什么不可以停止；對于應(yīng)該厚待的卻薄待了，那就沒有什么不可以薄待。一個人在對父母之愛上毫無自覺，那么仁德的根苗也將湮塞枯萎。

（二）養(yǎng)親為本

養(yǎng)親是孝的最基本之義，這是對生命的尊重和文化的傳承?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子的回答強(qiáng)調(diào)的是“敬”，但“養(yǎng)”是題中原有之義。犬馬皆能養(yǎng)，說明養(yǎng)是動物本能，人如果不能養(yǎng)，何以為人？曾子將孝養(yǎng)分為“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”兩類?！梆B(yǎng)口體”，就是給父母提供贍養(yǎng)的物質(zhì)條件。養(yǎng)志則是包括體、目、耳、口、志的滿足愉悅在內(nèi)。孟子總結(jié)當(dāng)時社會上“五不孝”行為，其中三個都與“養(yǎng)親”有關(guān)（《孟子·盡心上》）。養(yǎng)親還包括送終。曾子說：“慎終追遠(yuǎn)?！鄙髦氐剞k理父母喪事，虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先。生命是一個延續(xù)的過程，一代一代人這樣謹(jǐn)慎地對待上代留下的精神財富，就是文化的傳承。

（三）愛敬以事親

愛是孝的倫理精神本質(zhì)。孝行是在愛父母的自然親情的推動下做出的，如果不愛父母而迫于外在壓力做出的“善事父母”之行，就不具有太高的道德價值?！对娊?jīng)》有云：“父兮生我，母兮鞠我。扮我畜我，長我育我，顧我復(fù)我。出入腹我，欲報之德，吳天周極?！边@樣的天性之愛和還報之情怎么能夠抑制呢？孟子推崇舜對父母的由衷愛慕：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣！”（《孟子·萬章上》）孝之愛內(nèi)在地包含著敬?！靶⒆又猩類壅?，必有和氣，有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”（《禮記·祭義》）。只有表現(xiàn)敬意，才能使行孝的忠心被父母所感受。

（四）忠恕以成人

忠恕之道是儒家處理人際關(guān)系的核心原則，也適應(yīng)于現(xiàn)代親子關(guān)系?！爸摇睘榉瞰I(xiàn)。朱熹解釋忠為“盡己之謂忠”，盡己所有，成人之美。忠是愛人之心的確證。試想，子女對父母之昏定晨省、冬溫夏清、噓寒問暖、憂年侍疾的諸多孝行，難道不是出于愛心嗎？相反，如果無上述忠義之行動來表達(dá)愛心，那么愛父母不就成了一句空話了嗎？“恕”為包容。不同個體都有自己的需求，發(fā)生矛盾相爭不讓就會兩相妨害。要相互理解，“己所不欲勿施于人”。時代的發(fā)展造成異代的沖突，父母應(yīng)該用開放、包容的心態(tài)支持子女的個人發(fā)展。子女也要體貼父母依賴子女、渴盼團(tuán)聚的心情，不以個人發(fā)展為借口或單純的物質(zhì)供養(yǎng)而疏忽對父母的情感關(guān)注。

（五）自然適意

在孝親、敬親的前提下，鼓勵個人在現(xiàn)實生活中以“自適”為主摸索建立新型代際關(guān)系?！白赃m”就是安頓好自己，發(fā)乎本心，言行一致，不糾結(jié)不執(zhí)拗，自然感到安適愉快。莊子說：“真在內(nèi)者，神動于外。其用于人理也，事親則慈孝……事親以適為主?！保ā肚f子·漁父》）強(qiáng)調(diào)事親孝慈的關(guān)鍵是保持本心，自然流露于外。莊子曾經(jīng)提出孝的六層境界：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下忘我難。”（《莊子·天運(yùn)》）超越了儒家提倡的敬孝、愛孝，忘記雙親、使雙親忘記自己，進(jìn)而忘記天下、使天下忘記自己。行孝是自發(fā)行為，放棄角色、義務(wù)、道德判斷之類的觀念，才是最自然適意之孝?，F(xiàn)代社會孝道公益廣告的流行正是孝道缺乏的表現(xiàn)，也會將人們導(dǎo)向刻意行孝、為輿論行孝之途。要讓行孝回歸到本質(zhì)之自然親愛，子女與父母做“生命共同體”的朋友，尊重彼此并保持界限、相互溝通與關(guān)愛，自得其情地探索適合自身的關(guān)系模式上來。

【本文系2017年度河南省社科聯(lián)、省經(jīng)團(tuán)連調(diào)研課題“先秦諸子思想對社會主義核心價值觀的貢獻(xiàn)和滲入高校德育的路徑”（SKL-2017-161）的階段性成果】

（作者單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院文傳學(xué)院）