昆廷·斯金納“歷史語境主義”方法論評述

吳思思

(天津師范大學(xué) 天津 300387)

昆廷·斯金納“歷史語境主義”方法論評述

吳思思

(天津師范大學(xué) 天津 300387)

在20世紀(jì)思想史研究中,劍橋?qū)W派從方法論的角度掀起了破舊立新的浪潮,獲得了很大的關(guān)注。斯金納是劍橋?qū)W派的代表人物之一，突破傳統(tǒng)方法論的限制，提出了“歷史語境主義”研究方法。這種研究方法強(qiáng)調(diào)文本的社會語境和思想語境的重要性，認(rèn)為思想史的研究重點在于發(fā)現(xiàn)作者的意涵和意圖。“歷史語境主義”的研究方法是對思想史研究的一個重大突破，但同時存在著相對主義、否定“永恒智慧”的問題。

歷史語境主義;斯金納;方法論

1 “歷史語境主義”方法論的內(nèi)涵

斯金納斯金納主張歷史的進(jìn)路，認(rèn)為文本研究應(yīng)該是跨文本的和跨語境的，這種研究方法被稱為“歷史語境主義”：就是將研究對象即某個思想家的文本和言論，還原到當(dāng)初賴以產(chǎn)生的、具體的社會語境之中, 考察文本與政治語境和思想語境中的關(guān)系, 進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它們是如何延續(xù)、挑戰(zhàn)或者顛覆傳統(tǒng)的政治話語的, 這樣將有助于復(fù)原文本在思想史上的歷史地位,達(dá)到對文本的歷史的理解。①

首先，斯金納認(rèn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)路方法存在弊端，無法真實的還原歷史，主張思想史研究中歷史學(xué)家應(yīng)努力在他們的才智允許的限度內(nèi)盡可能嚴(yán)肅的就過去進(jìn)行寫作。歷史學(xué)家的職責(zé)定然會要做一個記錄天使，而非一個動輒處人的極刑法官，他們的任務(wù)是要克制任何熱情或憤怒，讓讀者作出自己的判斷。②其次，“歷史語境主義”注重思想語境和社會語境，強(qiáng)調(diào)文本中著者意涵和意圖的重要性：第一，明白作者所說的意涵；第二，把握作者言說的“意欲效應(yīng)”(intended force)，“也就是說，我們不僅要了解人們的言說(saying)，而且要知道他們在言說時的行為(doing)。③由此他認(rèn)為不存在永恒的問題和永恒的智慧，任何文本都是針對其具體時代的反映。想要正確的詮釋本文和了解作者的意涵和意圖，就不能僅對文本進(jìn)行研究，更重要的是要明確其社會語境。例如，在研究西塞羅的思想時，我們就需要注意當(dāng)時羅馬共和國的亂象和危機(jī)。同時斯金納的強(qiáng)調(diào)思想語境的重要性，認(rèn)為政治概念和政治術(shù)語會發(fā)生變化，思想演進(jìn)會發(fā)生斷裂。我們只有將文本放置于當(dāng)時的思想語境中，了解當(dāng)時的政治語匯，明確其歷史背景，才能突破種種的限制恢復(fù)文本的“歷史身份”。

2 “歷史語境主義”方法對“公民自由”的研究

這里我們以斯金納對英國“公民自由”概念的研究為內(nèi)容，了解他是如何運用“歷史語境主義”的。17世紀(jì)英國反對派對王權(quán)進(jìn)行了攻擊，公民自由成為批判王權(quán)的重要利器，促使了對公民自由研究的興起。17世紀(jì)的保守派認(rèn)為公民自由是國王授予臣民的特權(quán)。如約翰·考維在其法律詞典中認(rèn)為，“自由”是指“依據(jù)授予或者法令而擁有的一項特權(quán)，特有著借以享受普通公民所沒有的利益和好處?！雹芏磳ε蓮闹惺兰o(jì)對“自由”這一概念的解釋入手，認(rèn)為“如果公民聯(lián)合體中的每個人不是被奴役的就是自由的，那么一個公民或自由民就必定不受其他人的支配，而是能夠根據(jù)自己的權(quán)利采取行動的自權(quán)人。”⑤而后霍布斯再次對反對君主的“自由”進(jìn)行反駁，認(rèn)為自由是不受外界的阻礙的，與公民獨立無關(guān)，人們對國家權(quán)威的畏懼并不是不自由，因為這不會帶來外界對人們的行為的阻礙。19世紀(jì)格林又對公民自由這一概念提出了不同含義，認(rèn)為前兩者對公民自由的看法雖然不同，但都主張消極自由，真正的公民自由應(yīng)是“積極自由”，追求人的自由發(fā)展，而不是免于干涉。積極自由使人們對國家的質(zhì)疑得以消減，福利國家興起。但20世紀(jì)后期，福利國家的危機(jī)使人們有對積極自由產(chǎn)生懷疑，霍布斯主張的消極自由再次興起。

由此我們可以看出，斯金納在研究的過程中，既考察了概念發(fā)展的社會語境，又明確了其思想語境，清楚的闡述了“公民自由”在不同時期、不同派別、不同作者之間概念差別，以及概念后的意圖，使我們真正了解作者概念意涵和意圖。例如，霍布斯說沒有外部障礙的存在，公民就是自由的，這是他的意涵，而他的意圖是通過“公民自由”證明利維坦國家的合理性，國家權(quán)威的重要性。

3 對“歷史語境主義”方法論的評述

“歷史語境主義”作為一種 “新方法論”，其獨到之處確實值得我們研究和學(xué)習(xí)，但是我們也應(yīng)看到其中的不足。斯金納反對永恒智慧的題存在，認(rèn)為“試圖從思想史中找到解決我們眼下問題的途徑，不僅是一種方法論謬誤，而且在某種程度是一種道德錯誤”⑥。這是一種相對主義的觀念，容易造成人們對于真理和價值的忽視。我們不禁要問既然不存在永恒問題，過去對現(xiàn)在沒有借鑒意義，只有具體問題的具體分析，那么過去的價值究竟是什么？研究思想史的價值又是什么？此外，斯金納認(rèn)為思想史研究中要盡量的做一個歷史的“記錄天使”，但我們很難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)進(jìn)路與歷史進(jìn)路的界限終究在哪。人們在作出假設(shè)的時候往往存在潛在的預(yù)先判斷，很難做到中立，人雖然有理性但卻很難完全的掌控自己的情緒。最重要的是我們究竟如何判斷我們得到價值來自于動機(jī)還是記錄過程？那種才是真正的價值？由于不存在“永恒的智慧”，我認(rèn)為那么這種標(biāo)準(zhǔn)也是不存在的。

注釋：

① 王芳．昆廷·斯金納的“歷史語境主義”探討[J]．歷史教學(xué)問題，2008(5)．

② 瑪麗亞·露西婭·帕拉蕾絲著，彭剛譯．新史學(xué)：自白與對話[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005：286

③ 昆廷·斯金納著，任軍鋒譯．觀念史中的意涵與理解．第 127 頁．

④ 昆廷·斯金納：國家和公民自由，昆廷·斯金納著，鄭紅譯 劉訓(xùn)校，載《中西政治文化論叢》，第4輯，天津人民出版社，2004：12

⑤ 昆廷·斯金納：國家和公民自由，昆廷·斯金納著，鄭紅譯 劉訓(xùn)練校，載《中西政治文化論叢》，第4輯，天津人民出版社，2004：13

⑥ 昆廷·斯金納著，任軍鋒譯．觀念史中的意涵與理解．第135頁.

[1] 孔新峰．“語境”中的“語境主義”：昆廷·斯金納政治思想史研究發(fā)微[J]．政治思想史，2010，1(1)：32-55

[2] 王新明．方法論之爭：思想史研究中的“斯金納革命”[J]．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2015，33(3)：50-67

[3] 王芳．昆廷·斯金納的“歷史語境主義”探討[J]．歷史教學(xué)問題，2008(5)：67-70

[4] 羅雪飛．從哲學(xué)中拯救歷史——論昆廷·斯金納的歷史語境主義[J]．云南社會科學(xué)，2015，03：41-47.

[5] 列奧·施特勞斯．迫害寫作藝術(shù)[M]．北京：華夏出版社，2012．

[6] 丁耕．思想史研究(第一輯)[M]．上海：上海人民出版社，2006.

[7] 瑪麗亞·露西婭·帕拉蕾絲著，彭剛譯．新史學(xué)：自白與對話[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[8] 昆廷·斯金納著，任軍鋒譯．觀念史中的意涵與理解．

[9] 昆廷·斯金納：國家和公民自由，昆廷·斯金納著，鄭紅譯 劉訓(xùn)練校，載《中西政治文化論叢》，第4輯，天津人民出版社，2004：11-27

G115

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1672-5832(2017)10-0009-01

吳思思，女，漢族，黑龍江人，碩士研究生在讀，天津師范大學(xué)，研究方向：政治學(xué)理論。