黃玉枝

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

改寫理論視野下的《青衣》英譯

黃玉枝

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

畢飛宇小說《青衣》譯本The Moon Opera深受英美國家市場青睞，其譯本的成功對當(dāng)今中國文學(xué)走出去提供借鑒，但國內(nèi)對其譯本的研究并不熱門，相關(guān)文獻文章不多。本文從改寫理論角度出發(fā)，分別從贊助、意識形態(tài)和詩學(xué)分析探討《青衣》譯本成功的原因，并且結(jié)合一些具體例子分別分析這三方面對譯者譯文翻譯的影響，希望對中國近當(dāng)代文學(xué)走出去提供借鑒和啟示。

《青衣》英譯；贊助；意識形態(tài)；詩學(xué)

1 引言

畢飛宇為我國當(dāng)代著名作家，其作品《青衣》英語本The Moon Opera深受英美國家市場的青睞。由“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的首席翻譯家”葛浩文夫婦翻譯，率先由英國電報書局(Telegram Books)出版社于2007年發(fā)行英譯本, 之后2009年英譯本被美國著名出版社公司霍頓·米夫林·哈考特(Houghton Mifflin Harcourt)引進再度出版。截至2016年知網(wǎng)上搜索相關(guān)文獻，輸入“青衣”關(guān)鍵詞，結(jié)果中檢索“英譯”，相關(guān)文獻總共只有22篇。可見譯本研究具有較大空間和價值。因此，本文從改寫理論角度出發(fā)，對比《青衣》原文和譯文，結(jié)合實例具體探究操控因素如贊助人、意識形態(tài)和詩學(xué)對原文翻譯的影響，通過分析《青衣》譯本為中國文學(xué)作品走出去提供一定的借鑒。

2 勒菲弗爾改寫理論簡況

上世紀90年代，勒菲弗爾在《翻譯、改寫以及對文學(xué)名聲的制控》書中提到“翻譯是一種最顯而易見的重寫”(Lefevere，1992：9)，在序言中寫道“改寫泛指對文學(xué)原作進行的翻譯、改寫、編選、批評和編輯等各種加工和調(diào)整過程”(1992：VII)，是為了讓不一樣的讀者適應(yīng)某改編的文學(xué)作品，從而影響目標(biāo)讀者閱讀此作品的方式(黃德先 2009：77)。

勒菲弗爾改寫論中提到三個主要操控翻譯的因素——贊助、意識形態(tài)和詩學(xué)。這三種因素對翻譯產(chǎn)生了影響，對《青衣》英語也是如此。

贊助能對文學(xué)系統(tǒng)施加兩種類型的控制，確保文學(xué)系統(tǒng)與社會其它子系統(tǒng)的步調(diào)不會太過不一致(Lefevere，1992：14)。一是文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)專業(yè)人士贊助帶來的控制，如翻譯家、評論家、教師，其贊助決定文本形式，或確保文本的理解方式符合文化的主流(1992:15)。一是文學(xué)系統(tǒng)外的贊助，指“某些如權(quán)力之類的東西，能進一步促進或阻礙文學(xué)的閱讀，寫作以及改寫”，這類贊助往往是掌權(quán)人士、宗教機構(gòu)、社會階層、法庭、出版商以及媒體等(1992：15)。意識形態(tài)指譯者的不論有意識或無意識的意識形態(tài)(Shuttleworth&Cowie，2005：201)。對原文作者在現(xiàn)實世界中熟知的事物、概念、習(xí)俗的呈現(xiàn)和處理，反應(yīng)了譯者的意識形態(tài)(Lefevere，1992：41)。這些意識形態(tài)會影響譯者的翻譯，如原語文本的地位、原語文本譯入的文化自我形象、目標(biāo)語文化認可接受的文本類型、措辭風(fēng)格、預(yù)期讀者和讀者習(xí)慣或樂意接受的文本等(1992：87)。詩學(xué)指文學(xué)手段、體裁、主題、原型特征、情景和象征與文學(xué)在社會系統(tǒng)應(yīng)扮演角色的文化概念結(jié)合體(Shuttleworth&Cowie，2005：201)。它與意識形態(tài)緊密相關(guān)，是由文學(xué)系統(tǒng)環(huán)境中各種意識形態(tài)力量產(chǎn)生的(譚曉麗 2008: 54)。

3 結(jié)合改寫論中的三種操控因素分析《青衣》譯本

The Moon Opera是《青衣》的改寫版本，與目標(biāo)語社會中贊助人的意識形態(tài)和詩學(xué)標(biāo)準相吻合。相對其他近當(dāng)代文學(xué)作品，《青衣》譯本為何在目標(biāo)語市場受到青睞。從贊助、意識形態(tài)和詩學(xué)三方面，結(jié)合《青衣》譯本中的具體案例，分析譯本被接受認可的原因。

3.1 贊助人對《青衣》翻譯的影響

上文提到贊助人分為文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)和文學(xué)系統(tǒng)外。文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的贊助人對《青衣》譯本的評價不僅引起讀者對《青衣》小說的巨大興趣，更讓讀者對中國文化產(chǎn)生好奇心，推動了《青衣》小說在市場中的傳播和銷售。如華裔美籍著名作家Lisa See的評價“多么美輪美奐的小說！畢飛宇不僅帶領(lǐng)我們領(lǐng)略中國京劇文化，還帶我們深入一位中國女性的內(nèi)心世界……”。文學(xué)系統(tǒng)外，如英美國家富有影響力的主流媒體紛紛對《青衣》譯本做出評價，促進了公眾對《青衣》小說的關(guān)注和熱情。如Maigill’s Book Review認為“小說情節(jié)迷人，內(nèi)涵豐富，扣人心弦，一定會令讀者激動萬分?！?Patricia 2009：1)另外，贊助人出版商為英國電報書局出版社，往往選擇具有潛力的文學(xué)作品，吸引專家讀者和普通讀者，為出版社帶來經(jīng)濟效益。根據(jù)the 2008 Independent Foreign Fiction榜單和主流媒體的評價，其譯本市場銷售樂觀，促使英國電報書局出版發(fā)行此作品，推動了《青衣》在國外市場的傳播。英國市場上的好評和銷售情況，使得美國著名出版社公司霍頓·米夫林·哈考特購買版權(quán)并發(fā)行，推廣了《青衣》在英美國家的傳播和目標(biāo)讀者對它的接受認可度。

另外贊助影響了《青衣》的翻譯和對譯者的選擇。贊助人會選擇意識形態(tài)相吻合的譯者。諾貝爾文學(xué)獎評委馬悅?cè)徽f過：“中譯外的最佳人選是既諳熟漢語和中國文化，又具有高文學(xué)修養(yǎng)的外國人，因為他通曉自己的母語，知道怎樣更好地表達”(吳赟 2013：94)。葛浩文夫婦因諳熟兩國的意識形態(tài)深受英美國家贊助人的青睞選擇，而譯本的市場情況證明了選擇葛浩文翻譯是正確的決定。他認為譯者翻譯時不可能過多地考慮自身的興趣和意識形態(tài)，但應(yīng)意識到出版商可接受的作品是怎樣的(華慧，2009)。他對原文的眾多地方的改寫符合西方的意識形態(tài)，如“只要沒女兒，你就是我的女兒”葛浩文譯為he said absurdly, “If we never have a daughter, you’ll be my daughter.”出版社公司霍頓·米夫林·哈考特編輯建議刪除此句。在美國父女發(fā)生愛慕關(guān)系違背倫理，不符美國意識形態(tài)。葛浩文認為傳統(tǒng)中國人靦腆害羞，是用父女關(guān)系委婉表達愛意，但是為了符合讀者意識形態(tài)，譯文中增加了absurdly。

3.2 意識形態(tài)對《青衣》翻譯的影響

意識形態(tài)對翻譯文本的挑選扮演著至關(guān)重要的作用(董明，2006：144)。英美國家選擇《青衣》投入市場，也受意識形態(tài)的影響。隨著中國的發(fā)展，西方國家渴望更多地了解中國，葛浩文曾提到美國讀者希望通過閱讀翻譯作品更多地了解現(xiàn)代中國。但原文內(nèi)容與目標(biāo)讀者的意識形態(tài)產(chǎn)生沖突時，改寫不可避免。對富有文化含義的詞匯，改寫一般會用替代、刪減和增加注釋等方法。本文主要從人名，京劇角色名稱和中國品牌等富有中國文化含義的詞匯入手分析，描寫意識形態(tài)對這類詞匯翻譯的影響。

中國人取名字往往帶有含意。如筱燕秋，筱一種纖細竹子代表堅韌謙虛。燕秋代表秋天遷徙別處的燕子，富有凄涼感。根據(jù)故事內(nèi)容，名字其實暗示了主人公的命運。譯者為了符合英語主導(dǎo)文化國家名字的意識形態(tài)，即命名涉及眾所周知的詞匯倉庫，這些詞匯往往缺乏語義含義(雖然通常是傳統(tǒng)，而且富有詞源、象征或是符號意義)，而且這種似乎與降低被命名對象地位相關(guān)聯(lián)的破壞做法，目前主要應(yīng)用于女性和動物……(Maria Tymoczko, 2004：233)，將其音譯為Xiao Yanqiu,未保留中國名字文化。

《青衣》提到9個京劇人物角色，即生、旦、凈、末、丑、青衣、花臉、花旦、須生。葛浩文分別譯為sheng(the major male role in Chinese opera);Dan(the major female role in Chinese opera)；Jing(the male role with a painted face in Chinese opera)；Mo(the secondary male role in Chinese opera)；Chou (the clown role in Chinese opera)；Qingyi(chaste woman and faithful wives)；Huadan(bold, seductive woman);Hualian(another name for a Jing, the male role with a painted face)；Laosheng。

譯者因了解西方讀者對名字命名的意識形態(tài)，采用音譯。但為了滿足讀者了解中國文化的意識形態(tài)，譯者提供術(shù)語表幫助讀者了解文化。

中國品牌在目標(biāo)語文化中難以找到對應(yīng)詞，為了讓目標(biāo)讀者明，譯者選擇了改寫。如：

(1)從酒席開始到現(xiàn)在，他一杯又一杯的，來者不拒，酒到杯干，差不多已經(jīng)是一斤五糧液下了肚了。(畢飛宇，2006：80)

Not once since the banquet began had he stopped drinking;he accepted every toast, and by then had probably downed a quart of hard liquor.(Goldblatt，2007：49)

五糧液是中國著名白酒品牌，突出了喬炳璋對這次宴會的重視、品位和用意。但西方文化中吃飯請客討好上司并不常見，因此這里酒的品牌是否上檔次并不重要，譯者酒將其解釋翻譯為hard liquor。

3.3 詩學(xué)對《青衣》翻譯的影響

《青衣》語言細膩優(yōu)美，絕大歸功于畢飛宇小說中對修辭的綜合運用。縱觀文本和譯文，直譯原文詩學(xué)若能令目標(biāo)讀者理解，譯者往往直譯保留，若與英美國家詩學(xué)文化沖突，直譯無法理解，一般進行改寫，但也不缺乏直譯，像目標(biāo)語讀者傳遞異域文化，如：

(2)與此相應(yīng)的是，花臉則是一個絕對的男人，或者說，是絕對男人的絕對側(cè)面。男人就應(yīng)當(dāng)是簡單的：所有的身心只是一張臉譜，簡單到夸張的程度，簡單到恒久與一成不變的程度。所以，戲的衰退首先是男人與女人的攜手衰退。(畢飛宇，2006：86)

Hualian, is the quintessential man or, we might say, the quintessential profile of the quintessential man.Everything about man should be simple body and soul are but a mask.So simple it is an exaggeration, so simple it is endless and changeless.Hence, the decline of Peking Opera began with the decline of man and woman, hand in hand.(Goldblatt，2007：61)

重復(fù)修辭不僅在漢語言中經(jīng)常使用，在英語語言中也相當(dāng)普遍。特定語境中有意識地使用重復(fù)，能突出重點內(nèi)容，強烈抒發(fā)感情，并使句子對稱平衡、節(jié)奏優(yōu)美(傅維賢，2001：411)。重復(fù)修辭在原語詩學(xué)和目標(biāo)語詩學(xué)有共同之處，譯者翻譯時保留原文修辭。

(3)誰能想到筱燕秋能有今天？誰能想到春來能趕上這趟車？(畢飛宇，2006：84)

Who could have predicted that such a rare opportunity would come to Xiao Yanqiu?And who would have thought that Chunlai would be so lucky as to be part of it?(Goldblatt，2007：57)

“趕上這趟車”暗喻筱燕秋再次上臺表演的機會。雖然英文中比喻也很常見，但是此處若直譯，將這種修辭呈現(xiàn)出來，缺乏原語文化背景的目標(biāo)讀者并不明白“這趟車”的含義。因此譯者此處舍去原文的修辭，保留意義，將“車”的含義翻譯出來，使目標(biāo)讀者明白這句話所表達的內(nèi)容。

4 結(jié)論

本文根據(jù)改寫理論，結(jié)合例子具體分析贊助、意識形態(tài)和詩學(xué)對《青衣》翻譯的影響，譯者為何要采取這種翻譯，并產(chǎn)生的效果。從中可得出，文學(xué)翻譯如果要受目標(biāo)讀者及市場的認可，不可避免要進行改寫，但不能全部違背原語文本內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合目標(biāo)語文化的贊助、意識形態(tài)和詩學(xué)進行綜合考慮，做出適當(dāng)?shù)母膶?，保留原文特有文化，從而推動中國文學(xué)走出去。

[1] Lefevere.André.Translation, Rewriting, and the Manipulation of Literary Fame[M].London: Routlede, 1992.

[2] Tymoczko, Maria.Translation In A Postcolonial Context[M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2004.

[3] Patricia E Sweeney.The Moon Opera[J].Magill’s Book Review, 2009.

[4] Shutlle.Mark & Moria Cowie.《翻譯研究詞典》[M].譚載喜主譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005.

[5] The Moon Opera[J].Publishers Weekly, 2008: Vol.255 Issue 43.

[6] 董明.翻譯：創(chuàng)造性叛逆[M].北京：中央編譯出版社, 2006.

[7] 黃德先、杜小軍.對勒菲弗爾“改寫論”的誤讀[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2009(6)：77-79.

[8] 華慧.葛浩文談中國當(dāng)代文學(xué)在西方.東方早報[OL], 2009: Retrieved Oct, 10, 2012，from http://epaper.dfdaily.com/dfzb/html/2009-04/05/content_122968.htm

[9] : 傅維賢.英漢重復(fù)格的比較與翻譯.安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2001(3)：411-415

[10] 譚曉麗.“改寫”和翻譯本質(zhì)[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報，2008(3)：54-57.

[11] 吳赟.西方視野下的畢飛宇小說——<青衣>和<玉米>在英語世界的譯介.學(xué)術(shù)論壇，2013(4)：93-98.

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1672-5832(2017)10-0051-02

黃玉枝(1992—)，女，漢族，浙江衢州人，研究生，浙江師范大學(xué)外國語學(xué)院外國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：翻譯學(xué)。