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      為山水立心
      ----評(píng)梁征的詩(shī)集《木蘭春漲》

      2017-11-27 06:23:37謝有順
      當(dāng)代作家評(píng)論 2017年5期
      關(guān)鍵詞:現(xiàn)代詩(shī)冥想木蘭

      謝有順

      為山水立心


      ----評(píng)梁征的詩(shī)集《木蘭春漲》

      謝有順

      梁征寫詩(shī)。他的詩(shī),開闊,自由,詩(shī)意與禪機(jī)交織,而且隱含著一種雄心:為自然寫史,為山水作傳。他工作、生活于一地,就對(duì)此地懷著深情,投注心力,為其歌詠,做此間山水的意中人。他的第一本詩(shī)集《尋找雪峰》,寫的是福州,閩都十邑,或自然山水,或人文景觀,在他筆下,獲得了一種詩(shī)意的審視。他不做那種浮華的山水風(fēng)光的游歷者,而是追求與這片山水對(duì)話,在對(duì)話中鉆探、深思、領(lǐng)悟,讓山水內(nèi)化于心,大有“風(fēng)云多賞會(huì),物我俱忘懷”之風(fēng)。謝冕在為《尋找雪峰》所作的序言中說,自古文人對(duì)福州的風(fēng)物多有吟詠,但“以現(xiàn)代詩(shī)的形式如此集中而充分地表現(xiàn)此間的山山水水,詩(shī)人梁征可能是第一人”。誠(chéng)然,沒有對(duì)這片山水有愛與痛惜者,難以有如此沛然的詩(shī)情;而缺了詩(shī)歌為其立傳的山水,也會(huì)少了許多色彩與深意。

      福州已經(jīng)記住了這位詩(shī)人對(duì)她的情意。如今,莆田也有了這份來自詩(shī)歌的禮遇——《木蘭春漲》。

      這是梁征的新詩(shī)集,寫的是莆田新舊二十四景。從福州到莆田,對(duì)于梁征而言,既是工作地的變動(dòng),也是一種詩(shī)情的再出發(fā)?!皩?duì)這片景觀的反復(fù)歌詠,是我對(duì)莆陽(yáng)人文和山水深深眷戀的明證。”在莆陽(yáng)的四年多時(shí)間,他走遍那里的山山水水,尋覓山水間的滄桑、詩(shī)意,也召喚山水間的神明,不僅為山水作傳,也為山水立心。莆田的這四十八處景觀,多數(shù)依然鋪排于天地間,惟個(gè)別只存于典籍與記憶中了,但梁征都一一為它們作“詩(shī)傳”,并集結(jié)成書,這堪稱是一次文化壯舉。

      莆陽(yáng),莆陽(yáng),這個(gè)名字一次次在梁征的詩(shī)中被呼喚,令我感慨萬(wàn)千。我對(duì)莆陽(yáng)諸景,多數(shù)陌生,個(gè)別游歷過的,也只是一過客,走馬觀花而已。今以梁征的詩(shī)為引,夢(mèng)游莆陽(yáng),這里的山山水水如同親見,而且詩(shī)人旁征博引,使山水有了歷史,有了想象的疆域,我作為讀者,已深深體會(huì)到了作者對(duì)這片山水的情意。盡管詩(shī)人說,“我沒有什么奢望/只想拂去額頭的皺紋/舒緩一下疲憊的心跳”(《梅寺晨鐘》),但他也確然“完成了大宋莆陽(yáng)最絢麗的詩(shī)行”(《木蘭春漲》)。宋代時(shí),莆陽(yáng)已包含莆田、仙游、興化三地,“山南為陽(yáng),水北為陽(yáng)”,詩(shī)人反復(fù)以莆陽(yáng)詠之,大有為這些山水景觀溯源之意,它們仿佛生來就是屬于詩(shī)的,或者說,惟有入詩(shī)之后,山川風(fēng)物可得以永恒。這讓我想起饒宗頤的高論,他說:“不廢江河萬(wàn)古流”,乾坤可毀,而詩(shī)則永不可毀。宇宙一切氣象,應(yīng)由詩(shī)擔(dān)當(dāng)之,視詩(shī)為己分內(nèi)事。詩(shī),充塞宇宙之間,舍詩(shī)之外別無(wú)趨向,別無(wú)行業(yè),別無(wú)商量。此時(shí)此際萬(wàn)物森然于方寸之間,充心而發(fā),充塞宇宙者無(wú)非詩(shī)材。故老杜在夔州,幾乎無(wú)物不可入詩(shī),無(wú)題不可為詩(shī),此其所以開拓千古未有之詩(shī)境也——此語(yǔ)雖論杜詩(shī),也可說是詩(shī)歌寫作的大道,無(wú)此闊然詩(shī)心,面對(duì)莆陽(yáng)大地,詩(shī)人也只能客觀描摹或空洞感嘆,根本不可能體會(huì)物我相契之境,更遑論為山水立心了。

      事實(shí)上,《木蘭春漲》一書,不少詩(shī)作,是寫于梁征離開莆田之后,然而,莆陽(yáng)之景早在詩(shī)人心中醞釀多時(shí)才發(fā)而成詩(shī),詩(shī)人在不在莆陽(yáng),已不重要了。

      古人作詩(shī),或在途中,顛沛奔走,或在冥思中體會(huì)獨(dú)與天地精神相往來那個(gè)內(nèi)在自我,這一動(dòng)一靜之中,皆有好詩(shī)。梁征的詩(shī),似乎二者兼有,最終卻沉入內(nèi)心的多。盡管在他的詩(shī)中,依然可以聽到風(fēng)聲、鼓鳴、河流的奔騰,但這些更多是內(nèi)心的鏡像,是內(nèi)心對(duì)這些景觀的返照,已是主觀化了的詩(shī)性書寫?!澳憔砥鸬拿恳欢淅嘶?都有一個(gè)澎湃的故事/再壯懷的傳說/也只是你的一個(gè)漩渦”(《木蘭春漲》),“溪水是你流浪的腳/泡沫是你多余的眼/夕陽(yáng)是你寂寞的書房/月光是你悲涼的歷史”。(《鐘潭噌響》)很顯然,梁征無(wú)意作景觀的導(dǎo)覽者,他在詩(shī)中也不機(jī)械地寫實(shí),你很難定義他的詩(shī)是抒情還是記述,他動(dòng)用一切詩(shī)藝,不過是為了述懷,為了說出心中所思。T.S.艾略特在《詩(shī)的三種聲音》中說,在一首既非說教,亦非敘述,而且也不由任何社會(huì)目的激活的詩(shī)中,詩(shī)人唯一關(guān)注的也許只是用詩(shī)——用他所有的文字的資源,包括其歷史、內(nèi)涵和音樂——來表達(dá)這一模糊的沖動(dòng)。確實(shí),許多的時(shí)候,詩(shī)人也無(wú)法說清自己與山水間那種特殊的感情,惟有通過寫作,一切才明朗化,自我才走向澄明。錢穆把詩(shī)學(xué)稱為心學(xué),說的也是這個(gè)意思。

      由此,才能見出梁征的詩(shī)之特殊價(jià)值。清風(fēng)明月、山水自然,一直是中國(guó)詩(shī)歌的宗教,中國(guó)的詩(shī)人未必信佛,但都信仰山水,也多陶然于山水。文人向往山水,往往隱含著對(duì)世俗生活的倦怠之情,如北宋郭熙說,“塵囂韁鎖,此人情所常厭也”,所以,寫山水詩(shī),畫山水畫,被歷代文人當(dāng)作是離世出塵的一種超脫方式,以此滌濾身心,靜觀自我。這是中國(guó)詩(shī)歌書寫山水的慣常路徑。但梁征若照這個(gè)傳統(tǒng)的路子寫,其詩(shī)便無(wú)足觀。有意思的是,他用的是古典題材,詩(shī)風(fēng)也常具古意,用詞典雅之處甚多,但他的詩(shī),骨子里卻極具現(xiàn)代意識(shí)。這個(gè)現(xiàn)代意識(shí)最重要的表現(xiàn),就是梁征寫的已不再是傳統(tǒng)的抒情詩(shī),而是更接近艾略特所說的那種“冥想詩(shī)”——艾略特以此來形容里爾克的《杜伊諾哀歌》、瓦雷里的《海濱墓園》等詩(shī)作。這些詩(shī),往往采用自我省悟的視角,既有對(duì)世界的印象,也有個(gè)人的獨(dú)語(yǔ),既重個(gè)人體驗(yàn)中那些決定性瞬間的感受,更重自我對(duì)歷史、自然、個(gè)體存在、消失的時(shí)間等母題的冥想——而在冥想中所傾聽到的內(nèi)在自我的聲音,便成了詩(shī)歌真正的靈魂。

      梁征正是借由一種個(gè)人化的、極具現(xiàn)代意識(shí)的冥想,賦予了莆陽(yáng)山水以特殊的靈魂。在《木蘭春漲》的開篇,詩(shī)人就宣告:“莆陽(yáng)的天空就是方向”(《東山曉旭》)。這似乎預(yù)示了梁征的一種詩(shī)歌氣質(zhì):在冥想中追憶,也在冥想中仰望。由于冥想遵循的是心理邏輯,甚至還可能是一種精神的意識(shí)流,這使得梁征的詩(shī)有時(shí)跳躍性強(qiáng),語(yǔ)意難懂之處也不少,但我們依然能夠從中感受到一種氣勢(shì),一種想象力自由飛翔的快意。這或許正是現(xiàn)代詩(shī)的一大特征——除了寧?kù)o的沉思,詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)中也經(jīng)常混雜著夢(mèng)幻、潛意識(shí)、悠游的情思、穿越時(shí)空的叩問等等。借力于這種更為復(fù)雜的現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn),梁征迅速?gòu)奈锵笠饬x上的山水中超越出來,讓山水返回到內(nèi)心,使其在精神上被重新定義。

      海的心 是水

      水的心 是波

      波的心 是天

      天的心

      是這輪寧海的初日

      ——《寧海初日》

      怎樣才能摁捺住自己

      才能把滿懷的波紋

      日夜撞擊著靈魂和骨頭的漣漪

      如絲日線地抽出來

      讓林泉的天空復(fù)歸最初的寧?kù)o

      生命在這里歸于完整

      ——《林泉禪武》

      每一處山水,都有著詩(shī)人的眼界,也隱含著詩(shī)人的心跳?!霸趬m山之顛/我是一位由想象的五線譜放縱的飲者”(《尖山瞰海》),“我的心室四壁空空/有你 再也不需要任何裝飾”(《圳湖映碧》)。梁征的詩(shī),雖然多為個(gè)人對(duì)山水的靜思,但文字之中依然有精神體溫,就在于他寫的山水背后有人,有“我”之旨趣與襟懷,“萬(wàn)物森然于方寸之間,充心而發(fā)”。他拒絕旁觀山水,面對(duì)山水,他總會(huì)不自覺地迸放出一種內(nèi)傾的激情——節(jié)制,內(nèi)斂,隱忍中也透著人文思索。

      而他的詩(shī)可稱為現(xiàn)代詩(shī)的另一個(gè)重要特點(diǎn),是在詩(shī)中設(shè)置了“我”“你”“誰(shuí)”三種人稱,彼此對(duì)話,互相呼應(yīng),甚至不時(shí)還寫下他們之間那種內(nèi)心的辯論、靈魂的駁難,這極大地?cái)U(kuò)展了他詩(shī)歌中的精神縱深感。時(shí)間與空間交錯(cuò),自我與他者共鳴,看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,對(duì)山水的冥想成了一個(gè)可以自我發(fā)聲的精神實(shí)體——莆陽(yáng)是物象,也是心象,山水是神明和歷史遺落在大地上碎片,折射出神的光彩,也透著人的尊嚴(yán)和光輝。

      讓我將動(dòng)聽的辭令嚼碎

      捂在靈魂深處成年累月的傷口上

      讓我用三輩子的幸福抵押

      作一回謙卑的船長(zhǎng)

      ——《仙水漫步》

      你可在梵音的最寬處等我

      你可在流水的源頭

      為我留一處安身的空隙

      ——《梅寺晨鐘》

      望海塔上 是誰(shuí)的手痕

      從千年前伸過來和我緊握

      文昌閣里 是千年前誰(shuí)的腳印

      承接了一注今晚的落雨

      ——《塔斗夕霞》

      幾乎每一首詩(shī),都有“我”“你”“誰(shuí)”的呢喃或?qū)υ挕T谖铱磥?,這是詩(shī)人冥想山水時(shí)的幻象,是精神升華的一種方式?!澳恪焙汀罢l(shuí)”,不過是“我”的變體,是自我聲音的一種裂變。在現(xiàn)代詩(shī)中,詩(shī)人經(jīng)常幻化成另一個(gè)自我,擔(dān)負(fù)雙重甚至多重角色,彼此對(duì)話,以更好地完成自我的建構(gòu)。梁征深諳于此,在“我”“你”“誰(shuí)”中轉(zhuǎn)換自如,這樣,詩(shī)歌空間一下就從具體的山水中飛升起來,進(jìn)入了虛擬的詩(shī)境,也釋放了詩(shī)人的心靈。這樣一種寫法,很容易讓人想起錢鍾書用《西游記》中“以心問心,自家商量”這句話,來概括“一人獨(dú)白而宛如兩人對(duì)語(yǔ)”的妙處。看似聲音不同,就內(nèi)在而言,卻是詩(shī)人扮演不同角色,本質(zhì)上并沒有改變?cè)姼枘欠N獨(dú)語(yǔ)與冥想的特征。艾略特在《詩(shī)的三種聲音》一文中說:“第一種聲音是詩(shī)人對(duì)自己說話,或不對(duì)任何人說話;第二種是詩(shī)人對(duì)聽眾說話,不管人多人少;第三種是詩(shī)人試圖創(chuàng)造一個(gè)戲劇性人物在詩(shī)中說話;這時(shí)他說著話,卻不是他本人會(huì)說的,而只是一個(gè)虛構(gòu)的人物對(duì)另一個(gè)虛構(gòu)的人物可能說的話。”在一首詩(shī)中,多種聲音相交響,是現(xiàn)代詩(shī)試圖更好地寫出現(xiàn)代人之復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)嘗試,被梁征用在他的山水詩(shī)寫作中,這種山水詩(shī)也就有了現(xiàn)代感,主體與客體的界限消弭了,詩(shī)人自由地出入其間,從而重釋了自我與山水的關(guān)系。形式上是多種聲音說話,最終卻依舊是獨(dú)語(yǔ)的,這樣的寫作,也合乎梁征在精神上的追求:“天人合一/地人合一/儒道釋合一”(《東山欲曉》)。

      而梁征最想表達(dá)的那個(gè)聲音依然清晰、強(qiáng)健,那就是個(gè)體生命的獨(dú)立與完成。他把山水自然都看作是生命,但要欣賞這個(gè)生命,必須有一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我完成的生命,才能彼此對(duì)視,享受各自的孤獨(dú)。

      梁征筆下莆陽(yáng)山水的歷史,直追宋代,但其詩(shī)卻有唐風(fēng)。只有唐代的詩(shī)歌,才如此追求生命的獨(dú)立,如此欣賞生命的孤獨(dú)美學(xué)。即便眾人消失,一片寂靜,即便只有詩(shī)人一人立于天地間,他照樣知道如何活著,如何安靜、高遠(yuǎn)地活著。“千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅;孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!辟濏灥恼巧淖晕彝瓿桑┯腥绱?,你才能如此靜謐地凝視自我。王維的《辛夷塢》寫道,“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼,澗戶寂無(wú)人,紛紛開且落。”沒有任何人來,是不是也可以花開花落?這詩(shī)很好地詮釋了生命是獨(dú)立存在的,不是為別人而存在的。都說唐詩(shī)是可以當(dāng)做佛經(jīng)來讀的,確然。

      梁征的詩(shī),是現(xiàn)代詩(shī),但也得了唐風(fēng),個(gè)中的佛禪思想更是昭然,他最終是要在與山水的凝視、對(duì)話中實(shí)現(xiàn)生命的自我完成?!皾B入骨血的是你/鉆進(jìn)靈魂的是你/澡雪心靈的是你”(《古囊峢獻(xiàn)》),“我不知道用一生占有你夠不夠”(《龜洋積霧》),此時(shí),即便沒有任何人再對(duì)莆陽(yáng)山水有感,站在這片山水面前的梁征,也能獨(dú)自一人去欣賞這片山水的恬然與孤獨(dú),他看山水就是看自己,并且深感自己被這片山水所庇護(hù)、所完成。

      這種自我完成,就是為山水立心。

      “人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”,有了《木蘭春漲》,詩(shī)人無(wú)須再去專門朝拜莆陽(yáng)山水,只要想到它一直在著,就夠了,一切都心領(lǐng)神會(huì)了,我想,這種源自個(gè)體生命的內(nèi)在欣喜,便是作為詩(shī)人的梁征所收獲到的最大幸福。

      謝有順,中山大學(xué)中文系教授,博士生導(dǎo)師。

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      責(zé)任編輯

      李桂玲

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