龍舟競渡歷史上反復(fù)被禁的原因探析

賴 卓 馮祖闞 張京京

(浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)

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龍舟競渡歷史上反復(fù)被禁的原因探析

賴 卓 馮祖闞 張京京

(浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)

龍舟競渡作為我國一項(xiàng)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)，頗受世人歡迎，但歷史上曾反復(fù)出現(xiàn)對其禁止的現(xiàn)象。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度對相關(guān)歷史資料進(jìn)行解讀。政治上：龍舟競渡促使民間宗族群體的壯大、民眾的不良社會(huì)行為增加與統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的目的相矛盾；經(jīng)濟(jì)上：競渡引發(fā)的誤農(nóng)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)使得政府農(nóng)業(yè)稅收減少以及競渡需要耗費(fèi)巨額資金的同時(shí)得不到官方支持，導(dǎo)致民間非法集資的現(xiàn)象增加；文化上：南北文化存在差異，南北方端午習(xí)俗雖然目的相同但是行為表現(xiàn)大不相同，進(jìn)而出現(xiàn)北方統(tǒng)治者對南方競渡的蔑視，競渡遭到禁止。

龍舟競渡；歷史資料；禁止；解讀

源地端午的龍舟競渡發(fā)展至今，是集運(yùn)動(dòng)、娛樂、宗教儀式、競技于一體的具有濃厚的民族性并被百姓和官員所喜聞樂見的一項(xiàng)節(jié)日慶典活動(dòng)。龍舟競渡是一項(xiàng)集眾多劃手依靠單片槳頁的劃槳作為推進(jìn)方式，運(yùn)用肌肉力量向船后劃水，推動(dòng)龍舟前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)[1]。龍舟運(yùn)動(dòng)的競賽目的古今有所不同，古代龍舟競渡多以奪標(biāo)為主，而現(xiàn)代則以競速為主。龍舟競渡緣起于民間，龍舟一詞最早是出現(xiàn)在周朝尸佼《尸子》卷上。當(dāng)時(shí)龍舟只是一種交通工具，不帶有任何的競渡之意。至于競渡的起源，至今尚無確切的時(shí)間、地點(diǎn)。但是我們可以肯定的是競渡在很早就存在的，根據(jù)聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》的觀點(diǎn)，在屈原投江自盡的千余年前，在吳越(今浙江)這一片區(qū)域龍舟比賽已經(jīng)存在[2]。

縱觀我國的龍舟競渡史，龍舟競渡帶有非常強(qiáng)烈的民族性、地域性和宗族性，這也與我國數(shù)千年來的社會(huì)意識形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。作為一項(xiàng)民俗，能夠經(jīng)久不衰延續(xù)至今，顯然是受到了大眾的喜愛。盡管各種資料的記載中均對歷史進(jìn)程中的龍舟競渡不乏光鮮亮麗的描繪，而且流傳到至今已經(jīng)成為了國際性的賽事并帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，在查閱資料的過程中我們也發(fā)現(xiàn)了龍舟競渡發(fā)展過程中的一些負(fù)面現(xiàn)象，比如打斗、強(qiáng)行攤派、選手或觀眾溺水等一系列事件。正是因?yàn)檫@些事件的發(fā)生，龍舟競渡的發(fā)展并不像我們表面上所看到的那么“美好”。根據(jù)史料記載，我國龍舟競渡從唐代武則天時(shí)期開始反復(fù)遭受到官方的打壓和禁止，“踉踉蹌蹌”地發(fā)展至今。

本文主要通過文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法對龍舟競渡在歷史長河中反復(fù)遭禁止進(jìn)行探究，并分析阻礙龍舟競渡發(fā)展的各種因素，旨在通過解決這些問題來完善我國龍舟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消逝在人們視野的今天，使這類項(xiàng)目更加規(guī)范化、合理化地運(yùn)作，來推廣我國的民族傳統(tǒng)體育。這樣不僅可以推動(dòng)我國民俗體育文化的發(fā)展，而且對我國未來民俗體育、體育文化的發(fā)展都是具有極其重要的意義。

1 龍舟競渡遭禁止的歷史記述

龍舟競渡作為民俗體育項(xiàng)目的典型代表，其興衰從唐開始在歷朝歷代及社會(huì)變遷中都有體現(xiàn)。龍舟競渡的遭禁止在史料中以不同的形式多次提及，也讓我們對于龍舟競渡遭禁止的脈絡(luò)有了更清晰的了解。

1.1 唐朝關(guān)于反對龍舟競渡的描述

唐代中期詩人張建封在所作的《競渡歌》中這樣描述：“瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。吾今細(xì)觀競渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持。不思得岸各休去，會(huì)到摧車折楫時(shí)?！蓖ㄟ^這幾句的描述，我們可以想象到龍舟競渡的激烈場面令人觸目驚心，這場競渡由官府主持，賞贏罰輸，雙方情緒極其不穩(wěn)定，并在比賽中還起了爭斗事件。雖然官府并沒有因此而禁止競渡，但是這也對于后續(xù)的禁令作了鋪敘。唐末詩人元稹在探友經(jīng)岳陽時(shí)，對岳州刺史元和九年(814)禁令大加贊賞，并寫下《競舟》一詩：“楚俗不愛力，費(fèi)力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。年年四五月，繭實(shí)麥小秋……建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求。一時(shí)歡呼罷，三月農(nóng)事休……岳陽賢刺史，念此為俗疣。習(xí)俗難盡去，聊用去其尤。百船不留一，一競不滯留此事數(shù)州有，亦欲聞數(shù)州?！蔽覀兛梢灾雷髡咧攸c(diǎn)鋪敘龍舟競渡對于農(nóng)事的不良影響，表彰對競爭采取節(jié)制態(tài)度的岳州刺史，呼吁各州應(yīng)以岳州刺史行動(dòng)為榜樣，禁止龍舟競渡緩解百姓壓力?！队乐莞尽樊?dāng)中也記載五代時(shí)期蕭結(jié)任祁陽令，太守下公文催取端午競渡龍舟甚急，蕭結(jié)憤怒地在其符(公文文書)上批道：“秧開五葉，蠶長三眠，人皆忙迫，劃甚閑船?！碧乜春?，也感到慚愧，令止競渡[3]。

1.2 宋、元時(shí)期關(guān)于禁止競渡的描述

根據(jù)李燾的《續(xù)資治通鑒長編》記載，宋太祖乾德元年(963)“夏四月，戊子，禁湖南競渡”，乾德五年(967)，“夏四月，戊子，禁民賽神為競渡戲”。孟元老撰寫的《東京夢華錄》里曾記載，北宋皇帝有到臨水殿金明池內(nèi)觀看賽龍舟的習(xí)慣。但是在莊綽所撰的《雞肋編》卷上記載“各地歲時(shí)習(xí)俗”條目中，記載湖北五月望日“大端午”競渡時(shí)，各村“各雇一人兇悍者”，他們在船首執(zhí)旗，身掛紙錢，專門負(fù)責(zé)與其他龍船在競渡中擊打斗毆，如果龍船之間的斗毆打出人命，這個(gè)還要挺身承擔(dān)“斗殺之刑”[4]。南宋洪邁撰寫的《夷堅(jiān)志》卷九中寫道，在今天江西鄱陽地區(qū)舉行龍舟競渡期間，“拋石互擊”、“射弩放彈”這種暴力的競渡行為時(shí)常出現(xiàn)。最為嚴(yán)重的事件是一次競渡中兩龍舟競渡相互爭斗到薄暮仍不善罷甘休，直到最后湖船斗沉，五十幾人淹死。

元朝詩人何景福的《五月五日對雨有作》中寫道：“雷聲填填云冪冪，雨打梅頭麥穗黑。老農(nóng)倚耒向天泣，淤邪水深耕不得……少年飽暖居無何，龍舟槌鼓飛洪波。錦標(biāo)奪得竟歸去，江干悵立空漁蓑。”其中三、四句與十三、四句成了鮮明對比，字里行間流露出對民生疾苦的同情，對于不顧災(zāi)荒而參與競渡持否定態(tài)度。元世祖忽必烈當(dāng)皇帝至元三十年，福州路曾發(fā)生一起端午節(jié)賽龍舟淹死人的嚴(yán)重事件，有臣子就此向朝廷上奏，建議停止龍舟競渡活動(dòng)，認(rèn)為龍舟競渡是“無益之事”，除了“傷人命”外，還極易發(fā)生群體性事件，因?yàn)榭待堉鄣娜颂嗔薣5]。大德五年，鐵穆耳元成宗在位時(shí)期，江南行御史臺報(bào)告：“去歲端午，紀(jì)機(jī)察等率眾樺舟，淹死六七人?！?/p>

1.3 明、清時(shí)期關(guān)于禁止競渡的描述

張廷玉的《明史》曾經(jīng)記載這樣一段故事：當(dāng)年劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，有一個(gè)叫谷大用的親信曾經(jīng)分遣官校，遠(yuǎn)出偵事。后來他知道了江西南康的普通百姓吳登顯一群人在端午那天龍舟競渡，就上告朝廷污蔑他們私造龍舟，最后吳登顯一家被滅門，當(dāng)時(shí)“天下皆重足屏息”。嘉靖年間，項(xiàng)喬《甌東私錄》卷八《項(xiàng)氏家訓(xùn)·續(xù)訓(xùn)》第五條中明確指出“龍舟既稱競渡，即是爭端。喬聞往時(shí)有因此打死任命、亡身敗家者……今后尊幼有故違并不禁者，請明神殛之”。明隆慶年間浙江《平陽縣志》記載：“各鄉(xiāng)集龍舟競渡，爭勝致斗毆淹溺，官府每預(yù)禁之”。萬歷九年《于都縣志》也記載道，“劉昌祚任知縣期間，禁止了龍舟、賽神等會(huì)，民間省費(fèi)不可勝言?！泵鞒娙藴@祖在萬歷二十年(1592)浙江遂昌當(dāng)知縣《午日處幽州競渡》中寫道：“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。”這首詩寫禁止競渡，尤其是在最后兩句，通過反文的語氣來質(zhì)問為什么要?jiǎng)诿駛?cái)以如此豪華的龍舟競渡紀(jì)念屈原。從側(cè)面反映出作者想通過禁止競渡愛護(hù)百姓的人力財(cái)力，也表現(xiàn)出作者身為地方父母官的清廉。

清朝順治年間查慎行的《敬業(yè)堂詩集》卷四十四里一首詩中曾記載：“北蘭寺在沙城北，旁置孤亭縹緲間，碧樹陰交三面暗，獨(dú)留一靣對西山。彩旗畫鼓沸中流，想像蛟龍晝岀游，今日無人觀競渡，去年此地有沉舟。若將世法苦相繩，何地能容世外僧。來往風(fēng)流今已矣……”這首詩中間直接說明了在那個(gè)時(shí)期龍舟競渡由于去年有沉舟事故，所以今年遭到了嚴(yán)令禁止?！?雍正)江西通志》卷一百六十一里也曾提到過：“康熙壬申，侯官毛公諱翼垣，令吾邑首禁龍舟，邑人以使者為辭公，乃為疏詣廟中與使者對坐告曰，使者既為一邑，主毋好戲龍舟，費(fèi)吾百姓錢，吾為令使者不得瘟”[6]?！?乾隆)博羅縣志》卷九記載：“端午，懸蒲艾于門，具酒淆祀其先，為角黍相饋遺，士大夫家亦有飲菖蒲雄黃酒者不盡爾也。自一日至六日，有龍舟競渡之戲，然啟斗傷財(cái)，官榜禁之即止”。清《(嘉慶)常德府志》卷十三記載：“夏小正，此月蓄藥以祛除毒氣，舊志俗重此節(jié)是日懸艾于戶貪角，切菖蒲和雄黃泛酒飲之，又以雄黃噴室涂小兒耳鼻，舊相沿有泛龍舟之戲，其初不過鄉(xiāng)人習(xí)為競渡，近則角勝負(fù)，有毆傷溺斃之異構(gòu)，訟無休反為俗戾今已禁止”。在《(道光)永州府志》永州府志卷五上曾記載道：“至今競渡，是其遺俗，惟永俗競渡必彼此爭斗，至死傷不恤，且違言其死?？掷锶诵ζ洳粍偎蠡笠??？滴蹰g太守劉公道著禁之”。

1.4 民國時(shí)期關(guān)于禁止競渡的描述

民國十五年廣東《赤溪縣志》亦有“惟競渡一事近已禁革”。四川《三臺縣志》在民國二十年(1931)記載道端午節(jié)的風(fēng)俗：“近水者，則有競渡之戲，謂之‘劃龍船’，民國此戲遂廢。民國二十九年廣西《平樂縣志》在記述歲時(shí)民俗時(shí)說：“普通一般人民對于陽歷年節(jié)固遵奉正朔，而對于陰歷年節(jié)仍保持舊觀念。風(fēng)俗習(xí)慣深入人心，雖政府申禁，而行之如故”[7]。在民國三年王毓英《繼述堂文鈔》卷三里記載的《永禁永嘉場龍舟記》和吳明哲編寫的《溫州碑刻二集》記載的《禁劃龍舟碑》都說明了端午賽龍舟所產(chǎn)生的不良影響，向人們說明了禁止競渡的原因。

2 龍舟競渡反復(fù)遭禁止的因素探究

詩詞、地方志、書籍中的資料及各類行政文件中我們都能看到龍舟競渡所暴露出來的諸多弊端。各種各樣的事件所引發(fā)的不良后果，都直接導(dǎo)致了官方對于龍舟競渡的不認(rèn)可，因而也不得不禁止龍舟競渡。但是，又因龍舟競渡是一項(xiàng)一脈相傳的傳統(tǒng)項(xiàng)目，反復(fù)遭禁止后又屢屢得到復(fù)蘇。通過對于這些資料的探究，我們可以得到以下幾個(gè)影響龍舟競渡反復(fù)遭到禁止的因素。

2.1 資金的匱乏

歷史上每年的五月五端午賽龍舟，都是一個(gè)既熱鬧又花錢的節(jié)日。在每個(gè)地區(qū)，龍舟競渡的儀式都不相同，但是其所花費(fèi)的巨資卻大相徑庭，讓老百姓承受不起如此巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

在廣州，“龍船景”是端午龍舟競渡中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)活動(dòng)?！褒埓啊狈Q作龍船表演。屆時(shí),村前門樓披紅掛綠,沿江沿河兩岸彩旗飛揚(yáng)，鑼鼓聲到處可聞，人們穿上新衣到沿岸觀看龍船表演各種技藝,叫做“趁景”[8]。廣州市的近郊不少村落至今依然保留著這個(gè)鄉(xiāng)土味十足的龍舟節(jié)目。一方面舉行龍舟競渡的前期儀式相當(dāng)復(fù)雜，前期的準(zhǔn)備工作就要消耗大量的人力、物力、財(cái)力。龍船景首先要“招景”，主要是由主辦村向鄰村、友好村落發(fā)出邀請函，而主辦村要負(fù)責(zé)的是提供食宿。“招景”又分為迎龍、敬神、吃龍船飯和回龍4步。有些村落為了好面子，一次“招景”多達(dá)幾十條龍舟，還要擺還幾百圍宴席的龍船飯，最后還需要對如此多的龍舟進(jìn)行保養(yǎng)等，舉辦龍舟競渡的熱鬧程度不亞于過年。

另一方面龍舟的構(gòu)造也是一筆不小的開銷。首先從龍舟的結(jié)構(gòu)與建筑的方式和一般船只大體相同，所用的木材多為杉木，因其輕便，當(dāng)然也有地方用樟樹和其他樹木所建造龍舟，因其有防腐防蟲之功效。其次，龍首的雕刻，幾乎所有的龍首都是用整木雕成的，且比賽前才把它安在龍舟上，龍首是龍舟區(qū)分其他船只的重要標(biāo)志。因此，村民對于龍頭的雕刻將會(huì)非常的在意，以求活靈活現(xiàn)。最后來說說龍船的裝飾，雖然龍舟的裝飾在各地不同，有的裝飾的非常隆重，而有的相對簡單甚至基本沒有裝飾。但是人們的攀比心里將會(huì)使得裝飾費(fèi)用也不少。

由于賽龍舟是一項(xiàng)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，都是民間自發(fā)組織的活動(dòng)，很難得到官方的許可和贊助。而對于官方來說呢，龍舟競渡又是一項(xiàng)傳統(tǒng)的節(jié)日慶典活動(dòng)，又不能完全阻止活動(dòng)的舉辦。在這樣一種“騎虎難下”的情形下，官方也就不作為，對這項(xiàng)活動(dòng)的舉辦只能處于一種“放養(yǎng)”狀態(tài)，任其發(fā)展。而在民間由于需要大量的資金支持，龍舟會(huì)少許的收入不能完全承辦整個(gè)賽事的舉辦。因此，龍舟競渡的開支大部分只能通過村民進(jìn)行攤派，而未參與其中的也要被強(qiáng)行征收費(fèi)用，勢必會(huì)有部分村民對此進(jìn)行反對，與龍舟會(huì)之間便會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象，龍舟會(huì)與村民之間的沖突便會(huì)出現(xiàn)。這種沖突鬧到官府，官府也只能進(jìn)行勸說，如若普通的民事糾紛案件沖破法律底線升格到刑事案件威脅到社會(huì)秩序時(shí)，官方便不得不出手下令禁止此項(xiàng)活動(dòng)的舉辦。

2.2 影響農(nóng)耕生產(chǎn)秩序

一方面龍舟競渡大多是在端午時(shí)期舉辦，在南方地區(qū)五六月份正是農(nóng)忙插秧的時(shí)候，多數(shù)農(nóng)民對龍舟競渡有著非常瘋狂的激情，而整個(gè)競渡過程如上述所說，會(huì)耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，并不是一朝一夕能夠完成的事情。因此會(huì)有人因競渡的舉辦而不顧農(nóng)活，嚴(yán)重影響秋收時(shí)期農(nóng)田的產(chǎn)量。另一方面在前面提到的湯肇熙《出山草譜》卷三《禁端午龍舟示》提及“爾等須知作此無益之事，人多紛擾，恐踐踏田禾”。對于比較大型的龍舟比賽來說，賽會(huì)在組織紀(jì)律方面很難顧及所有人群，對于民眾們觀看龍舟比賽的秩序很難維持。而很多地區(qū)的稻田多數(shù)會(huì)靠在有水的河道邊上，觀眾多了，踐踏農(nóng)田的事情也會(huì)時(shí)常發(fā)生。

我國古代是一個(gè)以農(nóng)立國的國家，中華民族歷來都是依靠農(nóng)業(yè)來維持生存，一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，中國歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。若土地利用方面出了問題，農(nóng)民的稻田被毀，來年的生活也會(huì)受到很大的影響，政府對于農(nóng)田方面的稅收也會(huì)減少。龍舟競渡由于利益方面問題，農(nóng)民放棄農(nóng)活，反之全身心投入競渡，而觀眾破壞農(nóng)田，影響農(nóng)田的產(chǎn)量，擾亂了農(nóng)耕生產(chǎn)秩序，官方出面將其禁止是很有必要的。

2.3 不合理的競爭引發(fā)沖突

民間組織的端午龍舟競渡，大多數(shù)都是村落之間或者是宗族之間的競渡。五月初五龍舟競渡的初衷是辟邪、祛病、防蟲這一說，即所謂的“防災(zāi)辟邪”。也有其他地域的目的是在于祭祀，向龍王祈求風(fēng)調(diào)雨順。在過去，龍舟競渡之所以盛行，這與民眾在平淡的生活中渴望宣泄、渴想激情的社會(huì)心理活動(dòng)有關(guān)。每當(dāng)那種群聲合噪、群手齊力的競渡場面出現(xiàn)，岸上已經(jīng)人如蟻聚，在這種情況下，必然有競爭。只要有“競”，則必然會(huì)出現(xiàn)“爭”與“斗”。“爭”與“斗”的程度與一定時(shí)期的社會(huì)文明程度有著密不可分的聯(lián)系。由于大多數(shù)地區(qū)的競渡是自發(fā)組織，沒有統(tǒng)一的規(guī)則，導(dǎo)致選手們也無法嚴(yán)格約束自己。出于比賽結(jié)果的獎(jiǎng)懲對于選手們乃至家族的重要性，便會(huì)做出一些有違競渡道德的事情。

在楊嗣昌的《武陵競渡略》中我們可以發(fā)現(xiàn)，競渡的結(jié)果，勝者負(fù)者境遇迥然不同。勝者為王敗者為寇在其中體現(xiàn)的淋漓盡致。正是因?yàn)槿绱?，在競渡中違礙規(guī)制，違背道德的事情也時(shí)常發(fā)生，引發(fā)沖突，出現(xiàn)鬧劇，結(jié)局令人忍俊不禁。在《興化府志》中也記載道：“競渡有三害，破財(cái)一也。起斗爭詞訟，二也。不幸覆舟隕性命，三也?！?隆慶)平陽縣志》中也有記載：“端午，戶懸蒲艾飲菖蒲雄黃酒包角黍……各鄉(xiāng)集龍舟競渡爭勝致斗毆淹溺，官府每預(yù)禁之”。清朝湯肇熙撰寫《出山草譜》卷三中的《臚款禁除惡習(xí)示》也同樣記載著：“及端午，聚船數(shù)十，名曰“斗龍舟”，又曰“賞花紅”，實(shí)則兩邊護(hù)船，均儲軍器。平日積有睚眥，藉圖泄忿，始則爭先，繼則口角，終則斗很，刀傷棍擊，落水紛紛。或至報(bào)復(fù)相尋，數(shù)日不解”。一旦沒有把握好競爭方面的度，便會(huì)被利益所驅(qū)使，沖昏頭腦，產(chǎn)生一系列的沖突。由此可以看出，龍舟競渡過程中因選手功利心過于強(qiáng)烈，爭斗過程相當(dāng)慘烈，導(dǎo)致舟覆人亡的事情經(jīng)常發(fā)生。由于比賽沒有一整套的規(guī)則體系，這種惡劣的行為嚴(yán)重影響了社會(huì)的安全穩(wěn)定，龍舟競渡也就遭受到了官方的禁止。

2.4 社會(huì)底層秩序難以維系

龍舟競渡作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，受到了封建思想的禁錮，人們很難做出改變，導(dǎo)致了一些群體暴力事件的發(fā)生，其中最為典型的就是宗族之間的械斗。在我國古代，民間五月初五所舉辦的龍舟競渡，大多數(shù)都以宗姓為單位，一宗姓一龍舟，“百姓”爭渡。從古至今，我國一貫有著濃厚的宗族色彩，在社會(huì)生活中宗姓的地位至關(guān)重要。梁啟超先生曾指出：中國古代的政治是家族本位的政治，對于中國社會(huì)的絕大多數(shù)人來說，宗族是安身立命之所，宗族關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系。簡而言之，宗族是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)核心點(diǎn)，宗族制度是中華文明一大特色[9]。

在我國古代，宗族群體的出現(xiàn)先于專職皇權(quán)，宗族制度根深蒂固地植入民眾心中，民眾心中的宗族制度的地位甚至超越了皇權(quán)制度，一旦宗族群體的勢力變得強(qiáng)大，并嚴(yán)重侵蝕了皇權(quán)的主體地位，皇權(quán)會(huì)毫不猶豫地對這股勢力進(jìn)行打壓，皇族與宗族的的矛盾便由此產(chǎn)生。若放置宗族勢力不管，任由其肆意“成長”，可能會(huì)嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序的正常發(fā)展。在當(dāng)代農(nóng)村一系列改革中，隨著農(nóng)民主體地位的增強(qiáng)，農(nóng)民的日常關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)重新整合，從而最大化地獲得效益，宗族觀念、宗族關(guān)系又出現(xiàn)在人們的意識形態(tài)中。比如祠堂的修建，讓農(nóng)民有歸屬感，由此來整合農(nóng)民日常的生活方式。但是，這種整合也導(dǎo)致了一些惡性行為的出現(xiàn)，像操縱民主選舉、拉幫結(jié)派銷蝕政權(quán)、私定不合法的規(guī)章制度等。這些不良行為違反國家的法規(guī)制度，極大地毀壞了社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人民的民主權(quán)利也受到了削弱，基層社會(huì)組織的性質(zhì)完全被扭曲，社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的格局被打破并留下了重大的隱患。

江西省余干縣政府在2009年5月6日發(fā)文《余干縣禁止游劃龍舟工作的實(shí)施方案》里面說道：“陳建輝指出，當(dāng)前，正值甲型H1N1流感呈全球蔓延態(tài)勢，嚴(yán)重威脅公共衛(wèi)生安全，加上我縣水域環(huán)境復(fù)雜，游劃龍舟容易引發(fā)宗族糾紛和群體性治安案件，所以，今年禁劃龍舟很有必要。圍繞端午節(jié)期間禁止游劃龍舟工作，縣委副書記、縣長李晉明強(qiáng)調(diào)指出，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)場及相關(guān)部門高度統(tǒng)一思想，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，站在為人民負(fù)責(zé)的高度，引導(dǎo)好，管理好，各部門要密切配合，責(zé)任要落實(shí)到位，要抓住重點(diǎn)，推動(dòng)全面，確保禁劃工作的全面完成?！睆奈募械弥?，政府對于龍舟競渡的打壓力度，宗族糾紛這一因素也成了民間龍舟競渡發(fā)展道路上的“絆腳石”。

數(shù)千年來，在舉行龍舟競渡時(shí)，若族人中的成員與其他族人產(chǎn)生了矛盾與沖突，則會(huì)由個(gè)人的沖突上升到宗族的群體性事件，導(dǎo)致一系列的事件發(fā)生，甚至危及人命，這種惡劣的行為將會(huì)極大地?cái)_亂了社會(huì)秩序，這也是統(tǒng)治者們所不想看到的情形。為了鞏固其統(tǒng)治地位，獲得人心，龍舟競渡在這種社會(huì)環(huán)境的影響下在某些時(shí)候不得不遭到禁止和打壓。

2.5 不良的社會(huì)風(fēng)氣

賽龍舟作為一種群眾性的活動(dòng)，在社會(huì)文明程度相對落后的古代，人們很難遵守所規(guī)范的條例，甚至受到封建思想影響，被迫做出一些雞鳴狗盜之事。在屈原投江的汨羅縣，龍舟的制造材料，尤其是龍骨木，只能去竊取而不能通過正規(guī)渠道買賣，據(jù)說是因?yàn)樾⊥档氖帜_靈活，用竊來的材料造龍舟在競渡中的速度也會(huì)變快。對于偷盜一事在任何時(shí)期都是不允許的，都是違反法律法規(guī)，對于這種不良的社會(huì)現(xiàn)象，從政府(朝廷)的立場上，有效地遏制此類事情的發(fā)生是有必要的。

賭博與原始宗教在經(jīng)驗(yàn)上無疑是同源產(chǎn)物，即宗教儀式與賭博程序都遵從了天志選擇安排，它賦予人類社會(huì)一種無與倫比的秩序原則。中國人之所以熱衷賭博，說明了奉信天道，以致經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)及思維都遵循了天道中心思想。賭博在龍舟競渡中也是常有的現(xiàn)象，從心理學(xué)角度分析，觀眾之所以參與賭博，無非在于以下幾個(gè)方面：(1)貪欲與冒險(xiǎn)心理。人人都想自己擁有巨大的財(cái)富，急功近利地快速追求財(cái)富，但是有不少人就通過賭博這種比較冒險(xiǎn)的手段通向發(fā)財(cái)之路。(2)投機(jī)與僥幸心理。由于賭博的勝負(fù)有極大的偶然性和不確定性，迎合了人們對于不勞而獲的心理。(3)娛樂和消遣心理。賭博的內(nèi)容形式豐富多彩，可以滿足不同層次、不同人群內(nèi)心的需要，追求一種精神的慰藉。但是上述幾種心理都往往與人們的初衷相背離，最終到了不可收拾的地步。在前面提到過的唐朝武則天時(shí)期，“士人間有借競渡賭錢之俗”。現(xiàn)代我們常說一句話，“小賭怡情，大賭傷身”，對于利用龍舟競渡變相進(jìn)行賭博也是如此。有的賭徒因?yàn)橘€龍舟傾家蕩產(chǎn)，有的人因?yàn)橘€龍舟則不擇手段地去干擾其他對手正常比賽的進(jìn)行，最后因?yàn)楸荣惤Y(jié)果卻出現(xiàn)不和諧友善的一幕。賭博是法律不可容忍的行為，都是朝廷(政府)不愿意看到并且有損社會(huì)風(fēng)氣的。因偷盜賭博發(fā)生的一系列事件，造成了不良的影響，不利于統(tǒng)治者維護(hù)自身的利益，最終朝廷(政府)只有禁止端午這一重要的傳統(tǒng)活動(dòng)。

2.6 文化的差異

在精神文化上，南北文化差異同樣也影響著統(tǒng)治者們對龍舟競渡一事的態(tài)度，這種差異在中國文化內(nèi)部隨處可見。五月初五，在我國南方是千帆競渡賽龍舟，而北方則是“踏柳”吟詩。在習(xí)俗上南北方雖然目的相同，但是行為卻大不相同。南方是插艾條、搶龍水，把菖蒲和艾條插入門楣，懸于堂中，為了辟邪祛災(zāi)。北方則又是一番景象，端午時(shí)期則是佩戴鐘馗祛五毒銅錢的習(xí)俗，目的也為了辟邪。

在唐末及五代十國時(shí)期，南方的龍舟競渡盛行。據(jù)宋人撰寫的《南唐書》記載，南唐元宗李璟在位時(shí)，每年五月允許百姓競渡，那時(shí)候官府對于龍舟競渡勝者還有獎(jiǎng)勵(lì)，由于官方的積極鼓勵(lì)，龍舟競渡這一風(fēng)俗“熱”起來了。到了宋朝初期，朝廷為了更好地管理南方地區(qū)，避免發(fā)生群體性沖突，于是以龍舟競渡耗費(fèi)民財(cái)為借口，下令禁止了南方地區(qū)的龍舟競渡。據(jù)宋初樂史撰寫《太平寰宇記》卷一百四十六里記載的“荊州風(fēng)俗”，“五月五日競渡戲船，楚俗最尚。廢業(yè)耗民，莫甚于此?；食袊詠?，已革其弊?！庇缮鲜鲇涗浛芍纬鯇系鹊氐母偠闪?xí)俗進(jìn)行了嚴(yán)厲的禁止。這一時(shí)期的禁舟理由，不外乎紓解民力的堂皇高論，而另一個(gè)主要原因，應(yīng)該是由于南北分裂造成的文化隔閡，北方統(tǒng)治者對于南方習(xí)俗不甚熟悉，進(jìn)而抱以蔑視態(tài)度，以為落后蠻俗不入華夏正統(tǒng)，故而屢屢加以禁止[10]。南宋時(shí)期，隨著宋朝經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的南移到了臨安(今杭州)，依山傍水，競渡這一風(fēng)俗又漸漸恢復(fù)。南宋末年，慈溪人黃震任江西撫州知州，在當(dāng)?shù)亍敖偠纱?，焚千三百余艘，用其丁鐵創(chuàng)軍營五百間，皆善政也?！?一個(gè)小小的撫州地區(qū)，竟然有上千條龍舟競渡，可見南宋時(shí)期競渡的盛行程度。

3 結(jié)語

根據(jù)上述所說，龍舟競渡遭禁止的根本原因是官方與民間、民間與民間各方面因素所引起的沖突。從經(jīng)濟(jì)層面來看，因競渡所致的農(nóng)業(yè)稅收減少、民間非法集資問題都直接導(dǎo)致龍舟競渡在歷史上無法順暢的舉辦。從政治層面來看，宗族群體的壯大、基層百姓的不良行為都嚴(yán)重沖擊和削弱了統(tǒng)治者的根基，統(tǒng)治者為了自身的利益，鞏固政權(quán)，打壓競渡這一項(xiàng)活動(dòng)是必然的結(jié)果。從文化層面來看，南北文化的差異，北方統(tǒng)治者對于南方的某些文化習(xí)俗不太了解，都會(huì)直接導(dǎo)致競渡遭到蔑視甚至禁止。

從社會(huì)學(xué)角度來分析，競渡問題的本源在于利益爭奪，利益沖突是人類社會(huì)文明發(fā)展以來產(chǎn)生矛盾最根本的源頭所在。無論社會(huì)文明發(fā)展到哪一個(gè)層次，社會(huì)沖突都始終伴隨著各種利益而出現(xiàn)，利益是導(dǎo)致沖突的根源。社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上比較強(qiáng)勢的利益集團(tuán)或者是群體通常利用一些不正當(dāng)手段對弱勢群體的利益進(jìn)行剝削和侵犯，所導(dǎo)致的結(jié)果必定是社會(huì)資源分配不合理，引發(fā)社會(huì)沖突。如若社會(huì)沖突到了社會(huì)的基礎(chǔ)層面，底層社會(huì)的百姓便會(huì)以群體性事件的形式表現(xiàn)出來。通過上述解釋說明，我們也不難推測出從古至今龍舟競渡屢禁不止的具體原因。

在現(xiàn)代，傳統(tǒng)龍舟競渡經(jīng)過改進(jìn)與體育比賽相結(jié)合形成了現(xiàn)代競技龍舟運(yùn)動(dòng)，使得我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目龍舟競渡走向世界。為了使這項(xiàng)古老的體育項(xiàng)目得到傳承與發(fā)展，不讓龍舟競渡重蹈歷史的覆轍，屢屢遭到禁止。龍舟競渡的賽事組織要不斷攝取我國古代的傳統(tǒng)龍舟文化，取其精華去其糟粕，使我國民俗體育運(yùn)動(dòng)所具有的新內(nèi)涵在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮越來越大的作用，為社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益，使之為社會(huì)主義的精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)，同時(shí)也希望我們?yōu)楸Ｗo(hù)和弘揚(yáng)民俗文化而共同努力。

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[2] 胡娟. 龍舟競渡流變歷程中的現(xiàn)代發(fā)展[D]. 北京：北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文，2007：20-27.

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Analysis of the Reasons Why Dragon Boat Racing was Repeatedly Banned in History

LAI Zhuo,FENG Zu-kan,ZHANG Jing-jing

(Department of Physical Education of Zhejiang normal University, Jinhua 321004, China)

Dragon Boat Racing, a folk sports activity with fine tradition in China, was favoured by people, but the phenomenon of banning the activity has repeatedly occurred in history. This paper uses literature and logical analysis to interpret relevant historical materials from political, economical and cultural aspects. Politically, Dragon Boat Racing promoted the growth of local lineage group, the increasing of bad public social behavior and contradicted the purpose of rulers consolidating the regime. Economically, the delay of farming caused by Dragon Boat Racing, led to reduction of agricultural production and government agricultural tax, which required huge amounts of fund and couldn't get support from the official. Culturally, the difference between the north and the south. Despite the same purpose of Dragon Boat Festival traditions, but their behavior was very different, which led to the contempting of the northern rulers to the racing in the south, and racing was banned.

dragon boat race; historical material; ban; interpret

2017-02-24；

2017-03-18

賴 卓(1994-)男，碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

G852.9

A

1672-1365(2017)02-0103-06

?民族傳統(tǒng)體育