淺析尼采的“超人哲學(xué)”思想

王妲杰

淺析尼采的“超人哲學(xué)”思想

王妲杰

尼采的“超人哲學(xué)”是針對當(dāng)時歐洲基督教文化對上帝的深信不疑和理性對人性泯滅的批判，提出人應(yīng)該超越自己，追求理想化人格化的人生目標(biāo)。

“超人哲學(xué)” 超越 人生目標(biāo)

19世紀的歐洲基督教文化肆意橫行，基督教用所謂的上帝信仰對人性進行束縛與迷惑，從而使西方文化逐漸走向墮落與頹廢。尼采認識到我們必須對現(xiàn)存的價值進行重新評估，打碎現(xiàn)有的文化體制，挽救西方文化的沒落，把人性從上帝的禁錮中解救出來。尼采為了把人們從基督教的控制中解救出來，為了擺脫理性對人性的束縛，勇敢的站在了時代的前列，向人們吶喊著：“上帝死了”，主張建立在生命的擴張之上的“超人哲學(xué)”。這在當(dāng)時整個歐洲濃罩在基督教的瘋狂信仰期間，顯然“上帝死了”這件事是多么的荒謬。有人把尼采稱為瘋子，但同時他確實是偉大的，他開啟了西方現(xiàn)代哲學(xué)的大門。

一、尼采“超人哲學(xué)”產(chǎn)生的原因

尼采“超人哲學(xué)”的提出是針對于哲學(xué)家對理性作用的夸大和對基督教的批判。哲學(xué)家過分吹捧理性的作用，使理性凌駕在于一切以上，成為世界的標(biāo)準(zhǔn)與主宰，削弱了本該處于中心地位的人的作用。作為世界創(chuàng)造者的人類本該是主宰者。但哲學(xué)家對理性的推崇把理性致力于人的價值之上，人變成了理性的服從者，理性支配著人的一切活動。人遵守理性的準(zhǔn)則從而喪失了人的自由與活力，人只是機械的執(zhí)行著理性活動逐漸失去了創(chuàng)造性。在尼采看來所謂的理性純屬是謬誤與虛幻的，是不可能實現(xiàn)的。而把上帝致力于最高位置的基督教文化要求人們絕對服從上帝，信仰上帝，只有上帝才能拯救人們于痛苦中。作為世界創(chuàng)造者的神是絕對至高無上的，只有上帝才有資格對一切進行評估，只有善良的上帝才可以把自出生以來就帶有原罪的人們解救出來評估。這種盲目的上帝信仰麻痹了人們的心靈，使人們安于現(xiàn)狀，面對災(zāi)難與痛苦只有等待幸福召喚的愚昧認識，對生命的貶低阻礙了非理性的生長，人的超越性同樣也得不到發(fā)展。

二、尼采的“超人哲學(xué)”思想

尼采提出了“權(quán)力意志”，但“權(quán)力意志”并非政治性權(quán)利，而是宇宙中一切具有生命特性事物的生命力的某種擴張狀態(tài)。把這種生命力的擴張狀態(tài)移接到最具有生命性的人身上，人就變成了“超人”—站在哲學(xué)的維度就是“超人哲學(xué)”。尼采“上帝已死”的提出宣告著基督教文化中把上帝看做世間主宰者和用理性來統(tǒng)治世界的幻想的破滅，標(biāo)志著上帝這個當(dāng)時歐洲人的偶像的隕落，也意味著人性從愚昧與墮落中開始蘇醒。關(guān)于超人到底為何物，尼采并沒有做出具體象形的解釋，但通過尼采對超人的描述可猜想。超人應(yīng)該是既具有藝術(shù)家的感性情懷又有征服世界的魄力，它不僅是天才，還擁有著至高無上的權(quán)利，同時也是兇殘的、狡猾的與孤獨的。超人不是具體的人，是一種理性人格，是對自由的追求，對生命的超越。的確，尼采超越了他那個時代愚昧腐朽文化對人性的禁錮，走在了時代的前沿，顛覆了傳統(tǒng)價值觀對人性的摧毀，提出了理想的“超人哲學(xué)”?！俺恕弊钤缣岢鍪窃凇恫槔瓐D斯特拉如是說》。書中尼采把“超人”看成是一種人對自己的超越，一種對自由的追求，一種理想的人格目標(biāo)，一種人的自我完善與發(fā)展?！俺恕钡膶嵸|(zhì)可理解為尼采對理想人生目標(biāo)的追求，對當(dāng)時社會對人性束縛的一種對抗與批判。在《查》這本書里面尼采蘊含了這樣一個道理：人類，是某種應(yīng)該被超越的東西。生命力能夠得到充分的擴張，足以沖破傳統(tǒng)腐朽文化的束縛，處于善惡彼岸之間，具有鮮明的個人特色和豐富的創(chuàng)造力，這些都是“超人”的特征?！俺恕彼拼蠛?，掀起的巨浪能夠吞噬世間一切的污濁；“超人”如閃電，痛擊著世間的一切罪惡；“超人”又如大地一樣不斷創(chuàng)造出新的生命?！俺恕弊鳛槭篱g的主宰者，真理的準(zhǔn)則，是不被任何東西束縛的?！俺恕本褪且环N生命力的充分擴張，一種人性的自由解放，是一種與基督教文化對人性的摧毀完全不同的新的理想化的人格化的價值信仰。

有人說尼采的“超人哲學(xué)”是虛幻的存在，是處于不切實際脫離于現(xiàn)實世界之中的，其實不然?！俺恕辈皇巧系鄣奶娲罚膊皇橇硪粋€虛幻的上帝只存在于彼岸中，更不是詩人感性自由發(fā)揮的結(jié)果。“超人”是在現(xiàn)實的土壤中成長起來的，是對現(xiàn)實的不滿與批判，是每個處于懸崖繩索上的人通過自己的努力和不斷超越自我，都可以達到頂峰的人。尼采通過“超人”要喚醒那些人性被泯滅的人們，使人們不斷超越自我，尋求生命的真諦。在《查》中尼采提出了三種精神：駱駝—獅子—小孩。精神先化身為駱駝，承載著重量，無比艱辛聽從著主人的命令忠心耿耿的走向沙漠深處。這時的駱駝象征著著人性的屈從與說服。精神在沙漠中變成了獅子。獅子無法忍受沙漠的苦難，想要沖出沙漠，尋找自由。獅子在渴望自由的沖動下掙脫了主人繩索的束縛，成為了自己的主人。最后精神化身為小孩，小孩的天真與遺忘是新的起航,是神圣的?！俺恕本彤a(chǎn)生于獅子變?yōu)樾『⒌耐局?，產(chǎn)生于上帝被摧毀后的殷墟上。

“超人哲學(xué)”要我們樂觀面對人生中的苦難，不斷超越自我，用“超人”的思維解救現(xiàn)世的沉淪。但尼采的“超人哲學(xué)”建立在人類不平等的起源基礎(chǔ)之上，以及遵循著達爾文“物競天擇，適者生存”的弱肉強食法則，這些原則后來被希特勒等法西斯者利用對人類造成毀滅性的打擊。面對尼采“超人哲學(xué)”我們應(yīng)該辯證看待，更多學(xué)習(xí)的是它對理想人生目標(biāo)的追求和對自我的不斷超越。

[1]尼采.權(quán)力意志[M].北京:商務(wù)印圖書館,1991.

[2]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987.

[3]尼采.上帝死了[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1989.

成都理工大學(xué))

王妲杰(1994-)，女，漢族，陜西延安人，研一學(xué)生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。