論態(tài)度理論視角下研究民族團(tuán)結(jié)教育的有效性

【摘 要】 文章認(rèn)為，教育要回歸生活世界，民族團(tuán)結(jié)教育是否有效果，就應(yīng)當(dāng)看受教育者是否對(duì)民族團(tuán)結(jié)有正確的認(rèn)知，對(duì)不同民族是否有積極的情感，是否將民族團(tuán)結(jié)融入其價(jià)值觀來指導(dǎo)實(shí)踐，即受教育者是否對(duì)民族團(tuán)結(jié)持有正確的態(tài)度。所以，從基于態(tài)度理論研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性有其特殊的必要性和重要性。

【關(guān)鍵詞】 態(tài)度理論；民族團(tuán)結(jié)教育；研究；重要性；必要性

民族團(tuán)結(jié)是民族與民族之間在穩(wěn)定、安定、來往、發(fā)展、和諧的狀態(tài)下，集中力量為實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合和結(jié)合在一起，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、科技等多種人類活動(dòng)因素綜合作用的結(jié)果，是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的前提與基礎(chǔ)。我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，民族團(tuán)結(jié)教育必不可少。胡塞爾提出“教育要回歸生活世界”。因此民族團(tuán)結(jié)教育是否有效果，就應(yīng)當(dāng)看受教育者是否對(duì)民族團(tuán)結(jié)有正確的認(rèn)知，對(duì)不同民族是否有積極的情感，是否將民族團(tuán)結(jié)融入其價(jià)值觀來指導(dǎo)實(shí)踐。

由此可見，不論民族團(tuán)結(jié)還是民族團(tuán)結(jié)教育及民族團(tuán)結(jié)教育的有效性都是一個(gè)包涵認(rèn)識(shí)、情感和行為三個(gè)方面的系統(tǒng)工程。而認(rèn)知、情感和行為傾向正是態(tài)度的三要素，所以基于態(tài)度理論研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性有其特殊的必要性和重要性。

一、基于態(tài)度理論視角研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性的必要之處

1、態(tài)度的認(rèn)知功能決定了認(rèn)知是民族團(tuán)結(jié)教育有效性的基礎(chǔ)

個(gè)體所持有的態(tài)度是個(gè)體認(rèn)知周圍環(huán)境的一個(gè)重要途徑，這一功能表述具有一定認(rèn)知理論色彩。[1]2009年12月29日，經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)第十一屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十六次會(huì)議審議通過的《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》第二十三條明確規(guī)定，民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)包括“馬克思主義五觀（國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀）”教育；“四個(gè)認(rèn)同（祖國的高度認(rèn)同、中華民族的高度認(rèn)同、中華文化的高度認(rèn)同、中國特色社會(huì)主義道路的高度認(rèn)同）”教育；“三個(gè)主義（愛國主義、集體主義、社會(huì)主義）”教育；各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的教育；新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史的教育；維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂勢(shì)力、反對(duì)宗教極端勢(shì)力、反對(duì)暴力恐怖勢(shì)力的教育；尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣的教育等十項(xiàng)內(nèi)容，[2]同時(shí)教育活動(dòng)應(yīng)貼近生活，理論教育與實(shí)踐教育要相結(jié)合。

從《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》的十個(gè)教育內(nèi)容不難看出民族團(tuán)結(jié)教育首先是對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)知教育。只有每個(gè)人理解了周圍所發(fā)生和存在的各種事物，并將獲取的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息加以匯集、整理、分類，使之與各種事物相聯(lián)系，令事物具有意義，使個(gè)體能夠?qū)ζ渲車氖挛镉兴J(rèn)知和了解，才能將這種認(rèn)知和了解組織進(jìn)自己的態(tài)度之中。所以只有首先對(duì)教育對(duì)象完成關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的正確認(rèn)知，才能讓他們明白國家為什么倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)教育、民族團(tuán)結(jié)對(duì)我們實(shí)際生活有什么意義，才能讓他們樹立起民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)。因此對(duì)民族團(tuán)結(jié)的正確認(rèn)知是民族團(tuán)結(jié)教育達(dá)到有效性的基礎(chǔ)。

2、態(tài)度的工具性功能決定了情感是民族團(tuán)結(jié)教育有效性的紐帶

卡茨認(rèn)為，人們對(duì)某一態(tài)度對(duì)象持有積極肯定的態(tài)度，是因?yàn)檫@一對(duì)象對(duì)滿足個(gè)體需要是有用的、有效的，而對(duì)某一態(tài)度對(duì)象持有消極否定的態(tài)度，是因?yàn)槠渥璧K和不利于個(gè)體需要的滿足，這是態(tài)度的工具性功能，[3]而指向團(tuán)體的負(fù)性態(tài)度被叫做偏見。這種積極肯定、消極否定的態(tài)度其實(shí)也是情感的一種表達(dá)。民族團(tuán)結(jié)教育是否有效果就要看受教育者是否對(duì)不同民族有積極肯定的態(tài)度。目前因?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，以及對(duì)少數(shù)民族的不了解，我們現(xiàn)實(shí)生活中仍有大漢族主義和狹隘民族主義的存在，持這種態(tài)度的人不能相互尊重，不能平等地對(duì)待每個(gè)民族，容易形成偏見。同時(shí)新疆暴恐事件的發(fā)生，維吾爾族無形中被暴恐分子綁架了，被貼上了標(biāo)簽，導(dǎo)致部分人對(duì)他們?cè)谇楦猩嫌胁录?、戒備和隔閡成分。情感是我們進(jìn)行人際交往的基礎(chǔ)，人們只有在平等且相互尊重、相互信任，無猜忌、戒備和隔閡的情況下交往才是發(fā)自內(nèi)心，真誠而有效的。民族團(tuán)結(jié)教育的根本就是要消除大漢族主義和狹隘民族主義，實(shí)現(xiàn)民族平等，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，交往交流交融。因此對(duì)各民族積極肯定的情感是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有效性的紐帶。

3、態(tài)度的價(jià)值表達(dá)功能是評(píng)價(jià)民族團(tuán)結(jié)教育有效性的終極指標(biāo)

態(tài)度有行為傾向的屬性，因此它對(duì)人們的行為有支配性。價(jià)值觀對(duì)個(gè)體起著指導(dǎo)原則的作用，帕梅拉和林恩1998年的研究表明，價(jià)值觀會(huì)通過影響態(tài)度，從而間接地影響行為。[4]所以人們通過態(tài)度或態(tài)度指導(dǎo)下的行為來表達(dá)自己的價(jià)值觀或價(jià)值。民族團(tuán)結(jié)是民族與民族之間在穩(wěn)定、安定、來往、發(fā)展、和諧的狀態(tài)下，集中力量為實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合和結(jié)合在一起。因此民族團(tuán)結(jié)教育是否有效果必須回歸現(xiàn)實(shí)生活，以人們的行為為終極評(píng)價(jià)指標(biāo)。只有人們對(duì)民族團(tuán)結(jié)擁有正確的認(rèn)知，積極肯定的情感，將民族團(tuán)結(jié)意識(shí)融入自身的價(jià)值體系中去指導(dǎo)實(shí)踐，形成現(xiàn)實(shí)生活中人人講團(tuán)結(jié)，民漢一家親，各民族團(tuán)結(jié)互助，友好往來、各美其美、美美與共，交融發(fā)展、共同繁榮的良好氛圍，我們的民族團(tuán)結(jié)教育才是有效的。

二、基于態(tài)度理論視角研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性的重要性

1、基于態(tài)度理論研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性有利于形成社會(huì)態(tài)度，促進(jìn)社會(huì)和諧

態(tài)度的社會(huì)功能告訴我們態(tài)度具有對(duì)社會(huì)生活的反饋機(jī)能。這種態(tài)度指的是人們對(duì)某種社會(huì)事件所共有的態(tài)度，共有的心理反應(yīng)傾向。[5]我們期望有效的民族團(tuán)結(jié)教育是每個(gè)社會(huì)成員對(duì)不同民族都持有開放、包容、友好、團(tuán)結(jié)的態(tài)度，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)形成一種各民族友好往來，“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系。因此，我們必須從態(tài)度理論研究民族團(tuán)結(jié)教育，幫助人們樹立正確的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，積極的民族團(tuán)結(jié)情感，指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中踐行民族團(tuán)結(jié)，通過每個(gè)社會(huì)個(gè)體的態(tài)度形成全社會(huì)的共識(shí)。只有全體社會(huì)成員對(duì)民族團(tuán)結(jié)持有這種積極、正確的態(tài)度，我們的社會(huì)特別是多民族聚集地區(qū)的社會(huì)才能安定、和諧，才能不受境外勢(shì)力和分裂勢(shì)力的蠱惑，我國各民族同胞才能通過共同奮斗，順利實(shí)現(xiàn)共同繁榮的明天。

2、態(tài)度的形成和改變理論有利于提高民族團(tuán)結(jié)教育的有效性

態(tài)度是后天的，是在社會(huì)生活中通過與他人的互動(dòng)中形成的，個(gè)體的某一具體態(tài)度是在社會(huì)生活中由具體事件引起的。我們培養(yǎng)人們的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)就是培養(yǎng)他們對(duì)不同民族人民群眾的正確態(tài)度。所以態(tài)度形成和改變的機(jī)制和理論給我們提供了增強(qiáng)教育效果的突破口。

首先，從態(tài)度形成三段論看，態(tài)度經(jīng)過服從——認(rèn)同——內(nèi)化三個(gè)階段逐步形成，在服從階段教育者首先可以通過自愿服從即模仿方式引導(dǎo)人們認(rèn)知民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)還可以設(shè)定制度規(guī)范來約束個(gè)人，從而在群體的壓力下做出反應(yīng)，但是這個(gè)階段所形成的態(tài)度并不穩(wěn)定，所以教育者必須及時(shí)帶領(lǐng)人們進(jìn)入第二個(gè)階段即認(rèn)同。認(rèn)同是個(gè)體自愿的接受他人的觀點(diǎn)、信念、使自己的態(tài)度和他人的要求一樣。這種情況下個(gè)體是由于想和他人建立一種喜歡的關(guān)系而引起態(tài)度的轉(zhuǎn)變。所以教育者應(yīng)該多多制造并提供不同民族間加深相互了解、認(rèn)知的機(jī)會(huì)，促進(jìn)不同民族人群間交往交流，有利于彼此產(chǎn)生好感，從而認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)，最后經(jīng)過不斷的鞏固使個(gè)體自覺的納入其價(jià)值觀體系，完成內(nèi)化。當(dāng)態(tài)度進(jìn)入到內(nèi)化階段就比較穩(wěn)定，不容易改變。

其次，態(tài)度改變的認(rèn)知協(xié)調(diào)理論和信息溝通理論為我們改變?nèi)藗儗?duì)民族團(tuán)結(jié)已有的不正確態(tài)度，強(qiáng)化正確態(tài)度，提升教育效果指出了路徑。從信息溝通理論可知，要想提高教育效果就必須先尋找合適且說服力強(qiáng)、有影響的信息傳遞者，即教育者本身必須是民族團(tuán)結(jié)言傳身教，身體力行的典范；緊接著要針對(duì)受教育者的不同狀況進(jìn)行分類或區(qū)別教育。

第三，要考慮教育信息的因素，即教育者要依據(jù)時(shí)代發(fā)展和國際國內(nèi)形勢(shì)更新教育內(nèi)容，以增強(qiáng)信息對(duì)受教育者的吸引力，從而提高教育效果，最后要考慮教育的情境及信息的傳遞方式，即教育的方法和途徑?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)的說教式教育已然不能令人們有興趣且信服，這提醒教育工作者必須以案例、圖文并茂及音視頻的方式結(jié)合新媒體讓民族團(tuán)結(jié)教育有時(shí)代氣息，做到群眾喜歡、大眾認(rèn)可，在這樣的環(huán)境氛圍中熏陶，讓民族團(tuán)結(jié)教育深入人心，見于人行，才是我們想要達(dá)到的效果。

另外，不可否認(rèn)，目前一部分人還存在對(duì)民族團(tuán)結(jié)的知行不統(tǒng)一及大漢族主義和狹隘民族主義，這種思想觀點(diǎn)和態(tài)度必須及時(shí)糾正。認(rèn)知協(xié)調(diào)理論給我們指出了方法。通過及時(shí)指出人們的知行不統(tǒng)一造成認(rèn)知失調(diào)，同時(shí)利用“反態(tài)度倡導(dǎo)”的方式針對(duì)個(gè)別有悖民族平等團(tuán)結(jié)要求的學(xué)生進(jìn)行影響，[6]引起認(rèn)知失調(diào)，然后通過改變認(rèn)知、增加新認(rèn)知等方式達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)，從而改變舊態(tài)度促進(jìn)新態(tài)度的形成。

民族團(tuán)結(jié)教育是教育者引導(dǎo)受教育者獲取民族團(tuán)結(jié)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)民族情感，踐行促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，它的有效性評(píng)估應(yīng)該以受教育者是否擁有正確積極的民族態(tài)度并以此指導(dǎo)行為為標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度理論視角下研究民族團(tuán)結(jié)教育還有很長(zhǎng)的路需要我們?nèi)プ摺?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

張麗娟（1981-）女，碩士研究生，塔里木大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處，副教授，研究方向：思想政治教育與民族團(tuán)結(jié)教育.