“比德”審美思想探微

(揚州大學 江蘇 揚州 225100)

“比德”審美思想探微

邵思云

(揚州大學江蘇揚州225100)

“比德”是起源于先秦時代的一種以自然物比方人格品德的說法。“比德”說體現(xiàn)了先秦時代人格主體意識的成熟，人們開始主動地用自己的道德觀念去看待外部世界，但其也在無形之中制約了人們審美感受的自主性。

比德;人格主體意識;審美自主性

“比德”說是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一種自然美觀點,基本意思是:自然物象之所以美,在于它作為審美客體可以與審美主體‘比德’,即從中可以感受到某種人格美。比德說的基本特點是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操,使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性客觀化。自然物的美或丑，不是由其自身價值決定,而是由其所比附的道德價值確定。

先秦時代，用“比德”審美觀塑造自然物的藝術(shù)形象，最典型的莫過于屈原。屈原的《離騷》繼承了《詩經(jīng)》的“比興”傳統(tǒng)，為了表現(xiàn)自己高尚的人格和怨憤情懷，廣為設(shè)喻，展開了豐富的聯(lián)想。如以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”

晏嬰、老子、莊子也有“比德”的言論，不過，“比德”審美思想體現(xiàn)得更充分的是儒家思想，其中最具代表性的首推孔子。孔子論及“比德”較多,僅《論語》就有多處運用或論及“比德”。如眾所周知的：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?為政第二)子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?雍也第六)子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?子罕第九)等等。從其“比德”的主題來看,已涉及以山比德、以水比德、以玉比德、以松柏比德、以土和芷蘭比德等諸多內(nèi)容。由于其遠播的聲名和顯赫的地位,孔子的“比德”思想,對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

“比德”說體現(xiàn)了先秦時代人格主體意識的成熟，標志著人們主動地用自己的道德觀念去看待外部世界，審視自然，將自然的位置與自己平等對待，擺脫了商周以來的宗教觀念，注重從自然中吸取人格力量。[1]在遠古時代，自然往往是作為人類的對立面出現(xiàn)的。法國人類學家列維-布留兒在《原始思維》一書中對原始思維的研究，“由于原始人生存面臨強大的自然災害與天敵，這些綜合性的對象呈現(xiàn)在他們面前的是一些雜亂無序的集體表象，而這些集體表象則是“恐懼、希望、宗教的恐怖，與共同的本質(zhì)匯為一體的熱烈盼望和迫切要求，對保護神的狂熱呼吁——這一切構(gòu)成了這些表象的靈魂”[2]《淮南子·覽冥訓》中說：往古之時，四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。由此可知，在生活條件極為艱苦的上古時代，斷然不會出現(xiàn)把自然當作審美對象來看待的情況。

從先秦儒家，到漢儒，經(jīng)隋唐儒家，到宋儒，自然比德為美的思想被不斷繼承、宣揚與傳播，形成了儒家美學的一個傳統(tǒng)和特色。

如《荀子·宥坐》寫道：孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！边@是對孔子“智者樂水”具體的解釋。又如《荀子·法行》記載：“子貢問于孔子曰：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？’孔子曰：‘惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对姟吩唬貉阅罹樱瑴仄淙缬?。此之謂也。在這里，作者借孔子之口指出：“玉者君子比德焉”，人們從審美對象的玉那里可以意味到“仁”、“智”、“勇”等倫理道德之美。

正是在這樣的美學傳統(tǒng)和審美語境下，產(chǎn)生了中國繪畫中的“四君子”和“歲寒三友”圖，產(chǎn)生了中國詩賦和繪畫中道德化的自然美意象系列，如梅、蘭、竹、菊、水仙、山水等。如鄭板橋的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。從這些資料來看，‘比德’說對士大夫的獨立人格的審美化產(chǎn)生了積極的影響。如果說西方人重視自然之物中的形式美的價值，那么中國人則更重視其中人格比擬與道德象征的意義。”[3]“比德”是儒家美學的核心，為中國美學注入了“道德美”的精髓，但是它也在無形之中制約了人們審美感受的自主性。正如袁濟喜教授在《中國古典美學與人生講演錄》中一針見血地指出了“比德論”的弊端：將山水自然簡單地作為道德的比附，這是把山水自然作為政教的工具與對象，無形中人的審美感受的自主性受到制約，客觀對象的審美價值也就無法獲得獨立地位，在人與自然中間，橫亙著一道無法逾越的政教與道德屏障。無論是以山比德、以水比德還是以玉比德，自然物的形式都是沒有獨立審美價值的，只有當它成為某種道德觀念的象征時才有審美價值。

[1] 袁濟喜，《中古美學與人生講演錄》，廣西師范大學出版社，2007.10，第63頁

[2] 列維-布維爾，《原始思維》，商務(wù)印書館，1981,5

[3] 袁濟喜，《中古美學與人生講演錄》，廣西師范大學出版社，2007.10，第65頁

邵思云(1994-),女，漢族，江蘇宿遷人，學生，秘書學專業(yè)。