(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

1 莊子人生觀產(chǎn)生的時代背景

莊子所處的春秋戰(zhàn)國時期，是我國古代歷史上一個社會急劇變化的時代，政治動蕩不安、社會秩序混亂，不同文化也開始融合。作為最高王權(quán)象征的周朝王室開始衰落，各諸侯國打著“尊王攘夷”的幌子，你爭我奪，弱肉強(qiáng)食，導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁，造成大量民眾的傷亡。各諸侯國在爭霸同時，橫征暴斂，濫施刑罰[1]作為政治制度和政治思想最高原則的周禮也逐漸崩潰。傳統(tǒng)價值觀念與社會變革之間的激烈沖突，持續(xù)影響著人們的思想，不斷改變?nèi)藗兊男袨榉绞?，世人的人生觀、價值觀、世界觀和道德觀都在社會變革中不斷變化。

2 莊子面對人生困境的思考

莊子通過自身人生經(jīng)歷的體驗(yàn)和思考，努力探尋著人生苦難的本質(zhì)原因。他認(rèn)為人生所經(jīng)歷的一切痛苦，都來自于自身貪婪的欲望和人生的各種界限的制約。因此，莊子想極力去掙脫一切外物的束縛，追求精神上完全自由的人生。

2.1 自然的生與死

人既然有生，就會有死，這是任何人都不能擺脫宿命。面對生與死的困惑，莊子從生命的產(chǎn)生和死亡這兩個方面來思考，他認(rèn)為作為自然萬物之一的人，生命都是以“氣”的形式存在于自然，氣聚則有生命，氣散則意味死亡，生與死始終是相伴相生的，死亡則是新生的開始。人的生與死都是自然之道，是自然賦予了我們身體和生命，讓我們的精神和靈魂有所寄托，世間萬事萬物，都是統(tǒng)一的，并不存在生與死的界限。在莊子眼里，生與死并沒有任何本質(zhì)的區(qū)別，人們應(yīng)該用相同的態(tài)度來對待生與死，應(yīng)該擺脫生與死給帶我們的悲痛和恐懼。

2.2 現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)與時運(yùn)

在莊子的人生觀里，他認(rèn)為人的一生必然會受到各種現(xiàn)實(shí)的制約，這種制約因素主要有兩種：一是命運(yùn)。不論是生與死，還是窮貧與騰達(dá)都是世間事物的正常變化，也包含著不可抗拒的自然規(guī)律，既然人無法擺脫的命運(yùn)的束縛也無法抗拒命運(yùn)的安排，那么人的生死變化也就是不可避免。另一個是時運(yùn)。人們所生活的社會，制約和限制著人自身本性的發(fā)揮，也是構(gòu)成人生困境的主要因素之一。自然之道沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，而世間萬物卻有著生與死的變化，自然的法則在不斷變化著，沒有固定不變的態(tài)勢，是不足于依賴的3]。

面對社會現(xiàn)實(shí)社會中命運(yùn)和時運(yùn)的限制，莊子認(rèn)為，人們必須聽命于自然的命運(yùn)和時運(yùn)。人們必須遵循著自然規(guī)律，時刻保持著內(nèi)心的平靜，達(dá)到道德的最高境界。只有做到安心于時運(yùn)，做到寵辱不驚，才能掙脫思想的枷鎖，獲得精神上的自由。

2.3 自身的人心與物欲

莊子認(rèn)為，每個人都有本真之心，但由于受不同生活環(huán)境的影響，人們便逐漸有了一己之私、一己之情、一己之成見，這些私心一旦形成于心中，便牢不可破，難以根除。人心中的悲傷的情緒以及對物質(zhì)的欲望都是先天的本性，并不會因?yàn)樗幍沫h(huán)境改變而改變。人們對物質(zhì)貪婪的欲望也不是人所能避免的，是人內(nèi)心最真的本性[4]。追求欲念、歡喜這些身外之物，這都是人與生俱來的自然稟性[5]。面對自身人心與物欲的制約，莊子認(rèn)為人應(yīng)該擺脫欲望的限制，積極順應(yīng)自然規(guī)律，讓自己不被外物所羈絆，做到逍遙自在的生活。

3 莊子人生觀的表現(xiàn)形式

面對來自人生的種種困惑與限制，莊子重點(diǎn)從“道”的角度去探究人的精神生命，并且提出了超脫人生的方法，即追求精神上的超脫，他認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，了解自然萬物的本質(zhì)和規(guī)律，以一種淡泊、超脫的態(tài)度去對待人生。

3.1 順應(yīng)自然

在莊子的人生觀看來，世間的萬事萬物都是自然不變的客觀存在，我們?nèi)祟惐旧淼男误w是大自然所賦予的，然而一個只有形體的我們是不能夠有所行為的，當(dāng)自然賦予我們的形體以“氣”，我們才有了具有意識形態(tài)的行為。

莊子道家思想就包含著自然之道，他的思想里所謂的“自然”也包含著自由的內(nèi)涵。在莊子思想觀念里，經(jīng)常使用“自然”來反面襯托“人為”，如“順物自然而無容私焉”和“無為而才自然矣”等。莊子人生觀里所謂的自然境界就是順應(yīng)自然，這也便是莊子“逍遙游”中的虛無境界。莊子順應(yīng)自然的人生觀是“外化于心而內(nèi)不化”，他對絕對自由的追求，并沒有受外部變化萬千的物質(zhì)世界的束縛，而是內(nèi)心一直有所堅(jiān)持。他在《養(yǎng)生主》中講到，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。從這里我們可以看到莊子為人處世的態(tài)度，讓自己的身心完全融入到自然中去，去順應(yīng)自然之道，而不去顧及世人的眼光和世俗的法則。

3.2 淡泊名利

莊子一生都把功名利祿看的非常淡，沒有去追求那些身外之物。一天，當(dāng)楚王命令兩人來請莊子到楚國議事時，莊子卻仍然持桿而不顧，并且說：“我只愿意做一只在泥水中自由快樂的龜，而不愿意做一只被高高供奉于高堂上的龜”。 莊子把功名利祿看作是身外之物，認(rèn)為那些身外之物都是對他“逍遙游”的限制。他認(rèn)為，只有當(dāng)一個人的學(xué)識修養(yǎng)達(dá)到變化莫測的境界時，就像有道德學(xué)識的圣人無意于功名那樣，無求于功名利祿。在莊子的人生觀里，他把埋名隱功當(dāng)做是實(shí)現(xiàn)人生價值的一種境界，并將那些能夠?yàn)槔习傩罩\福利的事情當(dāng)做自身生命的追求和應(yīng)該做的事情，而不是把它當(dāng)做獲取功名利祿的工具，這也充分展現(xiàn)了莊子輕名譽(yù)賤利益的人生觀和價值觀[8]。

3.3 逍遙而游

莊子所追求的絕對自由是他人生觀的價值目標(biāo)的具體體現(xiàn)，他所謂的絕對自由, 充分的展現(xiàn)在《逍遙游》里?！按簌i徙于南冥，扶搖而上九萬里”，莊子認(rèn)為，人生中只要有所憑借就不能做到無所依賴，只有放下內(nèi)心物欲的有待去追求精神無待，那才是真正的逍遙?？陀^現(xiàn)實(shí)條件限制和自然的必然性束縛，都嚴(yán)重影響著人自。身的發(fā)展，是人們自己的主觀意識和思想的局限性也束縛了身心的自由。人要以一種心靈無待的心態(tài)去積極面對生活，只有身心完全自由了，那么他內(nèi)心的世界也就完全自由了。

莊子在《逍遙游》中明確指出了“逍遙游”的理想境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰圣人無己，神人無功，圣人無名”。只有做到內(nèi)外如一，真正達(dá)到無我的境界，才能夠不為外物所限，也不為內(nèi)心所困，故而便可以做一個隨時扶搖而上的大鵬，隨心所欲逍遙游于自然之中。

4 莊子人生觀的現(xiàn)實(shí)意義

探尋莊子的人生觀對于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，可以引導(dǎo)人們在紛繁復(fù)雜的人世間看清自己的心靈，發(fā)現(xiàn)自己的本性，以淡泊坦然的心態(tài)去面對生活中的各種困惑。

4.1 要有淡泊名利的人生追求

在現(xiàn)代社會，人們依靠自身的勤勞和智慧去獲取功名利祿，這是人之常情，也是社會進(jìn)步好社會發(fā)展的需要。但關(guān)鍵在于人們不能純粹的為了追求功名利祿以及身外之物而喪失了人心的本性?！暗弥畡t喜、失之則憂”，既要淡泊名利，正所謂“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”，當(dāng)人們認(rèn)識到了名與利都只是身外之物，而并不是人生的決定條件時，自然就會主動遠(yuǎn)離那些身外之物，轉(zhuǎn)而更加去注重精神上的追求，不斷提高精神生活的質(zhì)量，做到既善于物質(zhì)享受，又善于精神享受。一個人如果過分追求物質(zhì)享受，就會迷失方向，只有精神享受才能給人帶來無窮無盡的愉快和幸福感，因此，人生在世，貴在精神。

4.2 要有胸懷寬闊的心境

在如逆水行舟的現(xiàn)代社會，人們追求名利的腳步越來越急促，急功近利是社會群體普遍存在的心態(tài)，越來越多的人在追求權(quán)利與利益的道路上漸行漸遠(yuǎn)，困頓于物欲的牢籠里不能自救。在莊子的《齊物論》、《逍遙游》中，我們看到“至人無己、神人無功、圣人無名”，也就是說人只有自己從內(nèi)心里徹悟，心甘情愿地放下外在的一切貪欲、欲念，才能找回自我，達(dá)到忘我，做到“至人無己”，擺脫心靈的桎梏，凈化心靈的污垢，真正地享受自然與我合一，天地與我同化，把物與我、是與非、生與死、榮與辱視同為一，才能領(lǐng)悟生命和活著的真諦，才能感受萬物同偉大的美妙。

君子當(dāng)以厚德載物，如果我們大家都以平和謙虛的心態(tài)，以寬闊的胸懷去面對生活，像莊子那樣有“安時處順”的寬廣胸襟，對于和諧人際關(guān)系的建立和諧社會的構(gòu)建都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

4.3 回歸真實(shí)的自我

當(dāng)今，我們奔忙于快節(jié)奏的機(jī)械化生活狀態(tài)里樂此不疲，這樣的生活節(jié)奏確實(shí)帶給我們?nèi)招略庐惖目萍歼M(jìn)步和改變，但是我們不應(yīng)該“人為物役，心為形役”，在追求進(jìn)步的路途中迷失自己，迷失了那些本該屬于自己的人生意義。我們應(yīng)該用淡然的人生態(tài)度去迎接命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。我們要順乎自然、安于自然，不能被世俗功名利祿所累。學(xué)習(xí)莊子那種自在逍遙的精神，學(xué)習(xí)他寵辱不驚的精神境界，讓自己從世俗的功利中解脫出來。“于世無用、于己大用”從而超越世俗功利主義的人生價值觀，以“有用”為標(biāo)準(zhǔn)的社會價值觀。莊子從物我合一、超凡脫俗的心境中找到“真我”，找回“自我”，這是對生命、對生存一種偉大的升華！

5 結(jié)語

莊子的人生觀是一種淡泊超脫的人生觀，是一種逍遙自在，徜徉自得的心境。它具有兩面性，一方面他自身極度渴望自由，也有對現(xiàn)實(shí)社會政治的批判和對人生達(dá)觀的態(tài)度；另一方面對困惑的人生，他又不得不用一些外物的限制來束縛自已，具有只求自身適己，怕虛無主義和宿命論思想。他拋棄了大眾所追求的功名利祿等世俗價值，努力去實(shí)現(xiàn)超越人生困境的精神狀態(tài)。莊子的順應(yīng)自然，逍遙而游，淡泊名利，至人無己都是他人生世界的精神體驗(yàn)，是莊子理想中的自由天地。

[1] 杜宗才．簡論莊子的人生觀[J]．殷都學(xué)刊，2008(1),9-10.

[2] 王利鎖.智通莊子[M].北京：九州出版社，2009,5.

[3] 董震．莊子的人生哲學(xué)概論[J]．蘭臺世界，2012(24),1-2.

[4] 張默生.莊子新釋[M].北京:新世界出版社，2007,67.

[5] 王國勝.理想的幻滅與無奈的悲鳴——試論莊子人生哲學(xué)的嬗變[J]. 理論探索，2005(05)，8.

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[7] 程光泉.論莊子的人生哲學(xué)[J]．中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2010(1),10.