吳惠強

摘 要 對象泛化是傳統(tǒng)德性研究的基本狀況。學(xué)界要關(guān)注不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的對象在德性形成、改變等方面的各自規(guī)律。兒童與成人有巨大的差異，兒童具有稚嫩而充滿生機、單純而亟待豐富、保護而欲離監(jiān)管的特點。兒童德性具有基礎(chǔ)性、幼稚性、生長性、情感優(yōu)先性特性。包括兒童父母、教師在內(nèi)的社會各界要對兒童的德性生長充滿信心和期待，幫助兒童感受德性美好，建設(shè)“好人社會”，在互動中促進兒童德性生長。

關(guān) 鍵 詞 德性；兒童；生長

德性即道德品性，一般是指善性。人的德性就是使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)。[1]45柏拉圖認為正義、勇敢、節(jié)制和智慧等均為人的德性，孔子認為德性最重要的是智、仁、勇，還有忠、恕、義、中庸、恭、寬、信、敏、惠等[2]，而社會主義核心價值觀則是具有時代特色的現(xiàn)代中國公民德性的體現(xiàn)。最近，一項針對近8萬對象進行的調(diào)查表明，10～18歲的中國兒童整體呈現(xiàn)出有傳統(tǒng)、愛國家、尚正義、守規(guī)則、重勤奮的道德風(fēng)貌。[3]現(xiàn)代學(xué)者提出了德性是人類幸福所需要的品性、性情[4]，具有指向性、意向性、多維性、統(tǒng)一性和穩(wěn)定性五大特征[5]，“自我”和“他者”是不可分割的統(tǒng)一整體，“自私的德性”的觀點是經(jīng)不起推敲的[6]，等等。

在除調(diào)查項目外的眾多研究成果中，德性分析的對象均為“人”，一個籠統(tǒng)概念的“人”，一個不考慮年齡、性別、職業(yè)等因素帶來差異的“人”。而客觀上這些因素給人帶來不同特征的事實，將會導(dǎo)致關(guān)于德性的部分研究缺乏對象的精準(zhǔn)性，從而使結(jié)論的精確性、科學(xué)性產(chǎn)生偏差，甚至產(chǎn)生“以偏概全”的問題。

事實上，以往的德性研究更多的是針對成年人的。顯然，兒童的德性生長與成年人的德性積累是有差異的。那么，兒童德性生長的特殊性到底在哪里？作為教育者又該如何順應(yīng)這個特殊性因勢利導(dǎo)，幫助兒童德性更好地生長呢？

一、作為德性主體的兒童的特點

兒童的身心發(fā)展具有順序性、不平衡性、階段性、個別差異性、分化與互補的協(xié)調(diào)性。[7]作為德性主體的兒童有著以下特點。

（一）稚嫩而充滿生機

作為德性主體的兒童，與青年、中年、老年相比，“稚嫩而充滿生機”是其非常突出的特點，體現(xiàn)在生理、心理和社會適應(yīng)等方面，表現(xiàn)出天真無邪、未經(jīng)歷風(fēng)雨、蓬勃地生長等狀態(tài)。人的發(fā)展的第一高峰期就是出現(xiàn)在每個人出生的第一年——新生兒階段。當(dāng)然，其在生長的過程中也是存在著諸多的風(fēng)險和多個方向、多條路徑的可能。

（二）單純而亟待豐富

作為德性主體的兒童是單純的，表現(xiàn)出熱情、好奇、自由、感性、無忌等狀態(tài)，“學(xué)習(xí)”是其主要生活形式，“孩子”是其主要的社會角色，“成長”是其主要的發(fā)展任務(wù)。同時，“豐富”成為一種追求，成為個體生理成長、心理成熟及德性生長的標(biāo)志。因此，“為什么”成為他們頻率較高的話語和內(nèi)在思維的嘗試?！皢渭兌酱S富”也成為德性主體的兒童區(qū)別于其他階段主體的又一特點。

（三）弱小而欲離監(jiān)管

兒童是未成年人。作為德性主體的兒童一方面需要接受監(jiān)護人的監(jiān)護、學(xué)校和社會的監(jiān)管，但另一方面，對于兒童而言，遠離父母、遠離幼體成長的家庭和曾經(jīng)求學(xué)的學(xué)校、希望“獨立于世”則是他們的一個重要“理想”。讓兒童在溫暖、溫馨、溫情中成長，則是諸多成人的共同努力。顯然，具有保護需求而又有遠離監(jiān)管欲望的兒童的德性生長肯定會呈現(xiàn)出自己的特點。

二、兒童德性的特性

兒童的德性與成年人的德性應(yīng)該既有相似的部分，又有年齡特征層面的不同部分。勇敢是人的重要德性，在漆黑的夜晚獨自去查看別的房間發(fā)出輕微聲響的原因是屬于兒童的勇敢，而在交戰(zhàn)的現(xiàn)場趁著夜色獨自去對方的陣地抓回俘虜則是軍人的勇敢。但如果要對上述兩事件進行“誰更勇敢”的比較，那就會讓許多人陷入困境。那么，兒童德性又體現(xiàn)出哪些特性呢？

（一）兒童德性具有基礎(chǔ)性

亞里士多德認為有德性的人是相似的[1]281，儒家認為仁義道德是自然的，而非故意的，“為仁由己”[8]。遵循優(yōu)勝劣汰的進化法則的人類德性在嬰幼兒期就已具雛形，甚至有“赤子”之稱，成為成人德性的基礎(chǔ)，類似于某人嬰幼兒時期的小手與其20歲時的大手的關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)，并與后者共同擁有諸多相同特點，但后者又絕不是前者的單純放大版，主體在歲月中的實踐經(jīng)歷將給后者帶來諸多的變化和可能。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善等人的德性的生成肯定是始于其兒童階段，只是少年的愛國往往表現(xiàn)為熱愛身邊的人、身邊的家庭、身邊的學(xué)校、身邊的自然、身邊的社區(qū)、身邊的中國共產(chǎn)黨黨員，以及對國徽、國旗、國歌等的認知和情感，另外，少年成長的歷程又會對其愛國這一德性產(chǎn)生或增強或減弱的影響。

（二）兒童德性具有幼稚性

“幼稚”在此是一個中性詞，“幼稚性”是指兒童德性處于苗的狀態(tài)，幼小、柔弱，待成熟、待深刻，只知其然不知其所以然。

“小大人范兒”并不是兒童的美德。一位10歲孩子待人接物的表現(xiàn)猶如20歲的青年，其分析問題的周全不輸而立之年的成人，這樣的孩子已經(jīng)失去了自然本真的童心、童趣，失去了其在10歲這一年齡階段該有的德性、該有的美好。

（三）兒童德性具有生長性

生長性是所有生物的共同特性，兒童的德性也是處于生長的過程之中，不斷地完善、不斷地成熟，朝著“更好”的方向。兒童的德性有別于圣人的德性、完人的德性，甚至有別于多數(shù)成年人的德性，屬于有待完善的，包括教育者在內(nèi)的其他人不能對其要求過高，不能用“完美”去評價。

影響兒童德性生長的主因是兒童本人，生長是由內(nèi)而外的，有原動力的，當(dāng)然外界也能激發(fā)或抑制兒童德性生長的動力；兒童德性生長的過程是彎彎曲曲的、自然的，不是“走直線的”；兒童成長的過程也是其“積德”的過程，兒童的德性生長是一個日積月累的過程。

（四）兒童德性具有情感優(yōu)先性endprint

知、情、意、行是品德養(yǎng)成的基本要素。有研究者認為認知是第一位的，也有的研究者認為行為在先、認知在后，多數(shù)研究者則認為知情意行是一個相互促進、相互影響的綜合體。

但是，相對于主體兒童而言，特別是嬰幼兒，情感的作用應(yīng)是第一位的，嬰兒通過表情、語調(diào)感受周圍人對其“友好程度”，理解其他人的言語和行為?！坝H其師而信其道”對剛步入求學(xué)之途的幼兒、少年尤為重要。因此，影響兒童德性生長的諸多要素中情感具有更為關(guān)鍵的作用。“感受美好”是兒童的重要使命，兒童的德性應(yīng)該保持對美好世界的信任和追求。

三、兒童德性生長的教育作為

用“生長”這一概念，不用培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成等其他概念，主要想突顯幾點：一是強調(diào)兒童德性發(fā)展首先遵循著生物學(xué)規(guī)律；二是強調(diào)作為主體的兒童在自身德性發(fā)展中發(fā)揮著第一位的、主動的作用。盡管如此，教育在兒童德性生長中還是發(fā)揮著重要作用，教育引導(dǎo)也是不可或缺的。那么，兒童德性生長的教育作為又是怎樣的呢？

（一）保障兒童德性主動生長

德性生長就是為了主體更好，為了主體與周邊的人、周邊的世界及自我的內(nèi)心相處得更好。兒童德性的生長應(yīng)該是主動的、自然而然的。

英國教師在考察連獲兩屆PISA測試第一的上海數(shù)學(xué)教育時，認為上海學(xué)生數(shù)學(xué)成績好的第一“秘密”是“相信和期望”。上海的老師普遍相信，每個孩子都能夠?qū)W好學(xué)校所教的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，上海老師和家長對每個孩子都寄予很高的期望。[9]同樣，包括教育工作者、兒童父母在內(nèi)的社會各界都應(yīng)對兒童的德性主動生長充滿信心和期待，這是兒童德性主動生長的巨大動力源。

社會各界還應(yīng)建立“不阻礙和引導(dǎo)同樣重要”的觀念并認真踐行。不阻礙兒童德性的生長，是社會各界的底線要求；引導(dǎo)兒童德性更好地生長，則是社會各界的積極作為。這兩者從不同角度保障了兒童德性的主動生長。

（二）建設(shè)“好人社會”

除主體自身因素外，生態(tài)環(huán)境是影響兒童德性生長的首要因素。因此，建設(shè)“好人社會”是至關(guān)重要的。要讓德性的光芒照耀人類活動的任何角落，這是一個自由、平等、公正、法治的社會，這是一個好人應(yīng)得到褒揚、得到尊重和得到保護的社會，同時也是一個壞人應(yīng)得到抨擊、得到蔑視和得到懲處的社會。法律、道德及自省成為“好人社會”建設(shè)的重要支撐。

當(dāng)下，“三位一體”教育體系中最為弱小的社會教育要得到進一步重視，并將構(gòu)建“好人社會”作為其最為重要的使命。當(dāng)然，家庭教育是“好人社會”建設(shè)的最初場所，學(xué)校教育更是至關(guān)重要的，而兒童在環(huán)境中的自身實踐和自省反思則是其吸納“好人社會”正能量進行德性生長、德性修煉的必由路徑。

（三）幫助兒童感受德性美好

感受德性的美好，可以增強兒童德性生長的獲得感和成就感。德性是一定社會或一定階級的道德原則、規(guī)范在個人身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，是在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系的一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。[10]這樣的論斷似乎會給德性主體帶來“約束”“框框”“限制”等并不愉悅的感受，但事實并非如此。德性，是利己與利他的綜合體，對照德性的概念便能得出這樣的結(jié)論。德性實現(xiàn)了悅己和悅?cè)说母叨冉y(tǒng)一，也實現(xiàn)了高尚和愉悅的高度統(tǒng)一。

因此，社會各界尤其是兒童的家長、老師要經(jīng)常通過案例和孩子談?wù)摰滦缘拿篮茫蛢和窒淼滦詭淼姆e極體驗，要幫助兒童感受自身德性生長帶來的美好，要褒獎兒童已有的德行，要培養(yǎng)兒童堅守德性的意志和情操。

（四）在互動中促進兒童德性生長

兒童德性的生長是充滿靈性的，需要多主體、多要素、多過程的生命互動、靈魂喚醒。德性是人性的品質(zhì)潛能，通過合理的途徑就可以使之現(xiàn)實化。[11]系列的講學(xué)論道、莊重的祭祀典禮、自由的外出游學(xué)和自覺的個體修為成為古代書院提升受業(yè)生徒德行修養(yǎng)的基本形式。[12]在兒童德性生長中，種德、養(yǎng)德、考德的互動是王陽明的德育思想[13]，認知、情感、意志、行為的互動是育德的基本環(huán)節(jié)。

對于兒童德性生長而言，還需重視與成人德性之間的互動，實現(xiàn)兩者差異性的比較、年齡差的觀照、情感間的共通、“我來自你”“我就成了你”的同一感。這樣的互動可以為兒童德性生長提供方向、經(jīng)驗和教訓(xùn)，較好地解決“人生是單行道”“不能重來”等帶來的問題。

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責(zé)任編輯︱李 敏endprint