荀子治理思想對構建“和諧廊坊”作用初探

吳國強+蘇暢

摘要：荀子治理社會的思想，是其哲學思想中最重要，也是最具特色的部分，不僅在曾在歷史上起到重要作用，而且對當今社會的和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展有很大的參考價值。十三五期間，廊坊市始終把“”和諧、綠色”作為城市經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標，而荀子的“治理思想”思想，是先秦時期人們樸素的生態(tài)環(huán)境思想和智慧的結晶，是我國傳統(tǒng)生態(tài)意識的源頭和體現(xiàn)。研究荀子從傳統(tǒng)生態(tài)意識到現(xiàn)代生態(tài)意識的轉換和超越，對廊坊城市建設重塑人與自然的和諧關系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，有著重要的啟示。

關鍵詞：荀子；治理；思想；和諧；廊坊

社會學家曾將荀子稱為“中國第一位社會學者”[1]。郭沫若在《十批判書·荀子的批判》中也說：“在先秦諸子中，能夠明顯地抱有社會觀念的，要數(shù)荀子，這是他的學說中的一個特色。”[2]研究儒學大集成者荀子，不僅可以理解更高層次的儒學，而且可以挖掘中國傳統(tǒng)文化中蘊含的極具特色的治理思想。4000年前“黃帝制天下以立萬國始經(jīng)安墟”，“安墟”即為今天的廊坊安次區(qū)?！笆濉睍r期，廊坊牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，大力實施協(xié)同發(fā)展、科技領引、開放帶動、生態(tài)支撐主戰(zhàn)略，努力率先走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路。生態(tài)和諧必然地內含著人與自然、人與人之間的和諧。荀子的“生態(tài)治理”思想，是先秦時期人們樸素的生態(tài)環(huán)境思想和智慧的結晶，是我國傳統(tǒng)生態(tài)意識的源頭和體現(xiàn)。研究荀子從傳統(tǒng)生態(tài)意識到現(xiàn)代生態(tài)意識的轉換和超越，對廊坊城市建設重塑人與自然的和諧關系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，有著重要的啟示。

一、明分使群，群居和一

作為孔孟思想的集大成者，荀子在學術思想上是“粹而能容雜”[3]，對諸子的思想進行會通與融合，吸眾家之長，棄各家之短，與時俱進，《荀子》一書中，并沒有“社會”一詞，但“群”字卻經(jīng)常出現(xiàn)：“為不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵4]荀子提出“明分使群”的思想，認為人類是社會性的動物，能夠合群。

能事親謂之孝，能事兄謂之弟，能事上謂之順，能使下謂之君，君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。[5]

對于如何“群”？荀子也作出進一步解釋，荀子所指的分，首先指社會分工，即社會上“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”；除了保證社會生產(chǎn)中的分工，而且在家族中也要維護“君君，臣臣，父父，子子”的關系，要個人遵守自己的崗位，通力合作才是“群”，這是人相比于動物界的最根本變化。從其思想可以看出，荀子已經(jīng)非常注重人的社會性了。

人何能群？曰：分。分何能行？曰：義。分則和，和則一，一則多力，多為則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。[6]

荀子認為“善群”首先要貫徹禮義道德，其次“群”的力量的發(fā)揮則主要在于發(fā)展生產(chǎn)，使人民生活富足，使國家富足。所謂“群道當”，是指禮義得當。只有禮義得當，才可理順人事，穩(wěn)定社會秩序。荀子思想里存在的“集體發(fā)展涵蓋個人發(fā)展”，“個人發(fā)展促進集體發(fā)展”的“和諧”精神，正在慢慢成為全社會必需的文化基礎。

夫貴為天子，富有天下，是人情之所欲同也；然則從人之欲；則勢不能容，物不能贍也。[7]

荀子強調的人的合群性，所謂的“群”，是經(jīng)過“分”所組成的和諧有序的群體社會，在人的禮義化的的基礎之上人們彼此所結成的一種社會聯(lián)系。構建出“群居和一”的社會秩序，是荀子生態(tài)思想中重要的一部分內容。人與人和諧了，人與社會、人與自然也就和諧了，荀子的這種思考與目前廊坊市注重以人為本，堅持以科學的發(fā)展觀為指導，走出了一條具有廊坊特色的和諧、快速、健康發(fā)展之路雖然間隔前年但目標卻不謀而合。

二、隆禮重法，明德慎罰

康有為評價荀子“荀言詩書之博也淺，惟言禮最精”[8]。牟宗三也認為，“荀子之文化生命，文化理想，則轉而為通體是禮義”[9]。在隆禮重法治國方面，荀子認為，禮既是治國的鋼領，也是具體的治國方略。無論國家選拔官吏，還是社會分工分職，禮應該覆蓋社會的方方面面。

禮者，養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調香，所養(yǎng)口也……疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。[10]

不僅如此，荀子在《禮論》中還詳細規(guī)定了包括了祭祀宗法、嫁娶婚喪以及音容笑貌等在內的人們的種種日常生活行為。禮節(jié)是禮的精神的外在表現(xiàn)。禮節(jié)、儀式是文明人的標志，是人與其它動物的區(qū)別所在，包涵著人類的情感。最主要的是，在荀子那里，禮還是“自然秩序的體現(xiàn)”。

天地以合，日月以明……萬物變而不亂，貳之則喪也 。禮豈不至矣哉！[11]

在他看來，禮不僅是人間秩序的法則，還是自然秩序的體現(xiàn)。如今當“我與家族一體”的意識基礎逐漸弱化或消失，經(jīng)濟的高度發(fā)展到底了以城市為中心的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化現(xiàn)象，兩級分化而導致貧富差距、城鄉(xiāng)差距日益拉大，社會高齡化引起的老齡負擔，如何樹立新的文化根基，讓龐大的外來人口享受到“家”的溫暖，“隆禮重法”早已成為各大城市管理秘籍。

如果說在政治層面，荀子將禮法并提的話，那么在理想層面，荀子則又重新回歸儒家禮尊法卑的價值取向?！吧浦琳叽Y，不善至者待之刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂”（《荀子·王制》）、“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”可以觀之，荀子對于禮的社會地位看得還是比較高的，甚至是至大至廣的，他堅信管理者崇尚禮義，臣子忠誠、謙讓，人民安樂勤勉，上行下效，社會上下皆遵義守法，禮義盛行，民眾生活祥和安樂，必甘情愿效為于國家，如此一來管理者不必使用刑罰便能天下大治。明德慎罰，共建和諧，這才是荀子目標所在。

此外，荀子在《荀子·正名篇》中提出“貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也”、“正利而為謂之事，正義而為謂之行”、“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也”。從社會道德的角度來鼓勵世人要做君子，維護公平正義，而不是只做一個追求錢財?shù)乃兹恕！氨＠麠壛x謂之至賊”，這種愛憎分明的義利觀，對全社會樹立公平正義的風氣是一個理論開創(chuàng)之舉。endprint

廊坊這座歷史文化名城，歷來也是一個溫文爾雅、落落大方、謙恭禮讓的文明禮儀之城。廊坊市委、市政府歷屆都高度重視交通文明，把整治道路交通秩序、提升公民文明交通素質、創(chuàng)造良好交通環(huán)境當成改善民生、造福百姓的頭等實事來抓。目前已經(jīng)初具規(guī)模的“繡花式”城市管理網(wǎng)格，讓城市既有“面子”，又有“里子”，既有“顏值”，又有“內涵”，如何繼續(xù)繡好“城市管理之花”，禮儀之城只是開始。

三、義利兼顧，富國安民

荀子的和諧思想的最終目標就是在“公”概念的基礎上，實現(xiàn)“和諧社會”。相對于孔子和孟子是很少言“利”，荀子是承認人們是具有與生俱來就有無窮的追求自身利益和欲望存在的，在滿足這些欲望的物質資源是有限的前提下，在“禮法”公正的條件下，通過讓人人各得其所，使社會財富公正得分配到各階層手中，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展，維護弱勢群體的權利。

榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。[12]

相對于與孔子所言“君子喻于義，小人喻于利”，荀子在此基礎上又有所升華。他直接從人性的意義上肯定了人的逐利性，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”（《荀子？榮辱》），既說明了禮法存在的意義與逐利的因果關系，也曾根本上論證了人逐利行為的合理性。

所以荀子提出“養(yǎng)人之欲，給人之求”，“寡欲”會使社會失去發(fā)展的基礎和動力，是導致天下貧困的源頭，國家政府應該為了養(yǎng)育百姓，滿足民眾的物質需求，鞏固國家的物質基礎。人民生活富足，國家才能長治久安。而對于“欲養(yǎng)其欲而縱其情”與“盜賊無異”警示，讓荀子的“義利兼顧，富國安民”的治理思想躍然而出，那就是人是一種理性的動物，只有在道德禮義的規(guī)范下進行社會活動才是追求欲望滿足的正確方式。

而廊坊發(fā)展過程中，對于“義利”的取舍無疑是符合荀子思想脈絡的。因為與“廊坊經(jīng)濟奇跡”相依相伴的是各項事業(yè)的綠色崛起：生態(tài)發(fā)展理念深入人心，環(huán)境保護合力集聚形成，綠色發(fā)展底色日益亮麗，美麗廊坊越加和諧。為了實現(xiàn)共同富裕，廊坊又又建設眾多毗鄰京津的美麗鄉(xiāng)村，第什里風箏小鎮(zhèn)，紅木文化小鎮(zhèn)，影視小鎮(zhèn)，核雕小鎮(zhèn)，農(nóng)場小鎮(zhèn)……當一個個風格各異，特色鮮明的小鎮(zhèn)散落在廊坊的各個區(qū)域，吸引著游客，也豐富了廊坊的旅游內涵。

結語

“京津走廊、綠色廊坊”，構建“和諧、幸?！崩确皇且粋€復雜的系統(tǒng)工程，如何建設一個生活環(huán)境舒適，人民安居樂業(yè)，社會安定祥和，富有發(fā)展活力的和諧廊坊？在科學理論轉化為“和諧廊坊”構建的作用中，參考荀子對群己關系、禮法關系、義利關系的闡釋，都具有重要的資源價值和現(xiàn)實意義。

基金項目：2017年度廊坊市哲學社會科學研究課題，課題編號2017052，課題組成員吳國強、蘇暢。

參考文獻：

[1]吳國強（1984-），男，山西霍州人，文學碩士，講師，研究方向：中國古代文學。

[2]蘇暢（1988-），男，吉林通榆人，文學學士，助教，研究方向：中國語言文學、大學生思想政治教育。

[1]衛(wèi)惠林：《社會學》，正中書局1964年版，第7頁。

[2]郭沫若：《十批判書·荀子的批判》，東方出版社2003年版，第152頁。

[3]張覺：《荀子注·非相》，上海古籍山版化2012年版，第51頁。

[4]張覺：《荀子譯注·王制》，上海古籍出版社2012年版，第105頁。

[5]張覺：《荀子譯注·王制》，上海古籍出版社2012年版，第106頁。

[6]張覺：《荀子譯注·王制》，上海古籍出版社2012年版，第105頁。

[7]張覺：《荀子譯注·榮辱》，上海古籍出版社2012年版，第39-40頁。

[8]康有為：《萬木草堂口說》，中華書局1988年版，第189頁。

[9]牟宗三：《歷史哲學》，臺灣學生書局1984年版，第120頁。

[10]張覺：《荀子譯注·禮論》，上海古籍出版社2012年版，第265頁。

[11]張覺：《荀子譯注·禮論》，上海古籍出版社2012年版，第271頁。

[12]張覺：《茍子譯注·榮辱》，上海古籍出版社2012年版，第35頁。endprint