從考古發(fā)現(xiàn)看商紂王之罪

朱 添

從考古發(fā)現(xiàn)看商紂王之罪

朱 添

商紂王常被認(rèn)為是歷史上無(wú)道暴君的代表，但其所作所為能否有罪卻一直存在爭(zhēng)議，本文通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)分析商人的社會(huì)生活，重新探討商紂王之罪，力求給予紂王公正的歷史評(píng)價(jià)。

考古發(fā)現(xiàn) 商紂王罪

商紂王本名受德，廟號(hào)帝辛，“紂”是周人為其所上的批評(píng)性質(zhì)的謚號(hào)。作為商朝最后一個(gè)王，商紂常與夏桀并稱(chēng)，作為無(wú)道暴君的代名詞。關(guān)于紂王的劣跡，《史記·殷本紀(jì)》和《尚書(shū)》中的《牧誓》、《西伯戡黎》、《微子》、《酒誥》等篇都有記載。然而早在春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢就曾說(shuō)：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”(《論語(yǔ)·子張》)，因此歷代為其翻案的聲音不斷。本文從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析商人的社會(huì)生活，探討紂王所為是否應(yīng)稱(chēng)之為罪。

一、酗酒

二、用人失當(dāng)

《尚書(shū)·牧誓》中說(shuō)紂王“昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士”，即顧頡剛所說(shuō)的“不用貴戚舊臣、登用小人”。紂王不用貴戚舊臣是有原因的，中國(guó)古代的帝位繼承法主要有“父死子繼”和“兄終弟及”兩種，這兩種方法在商代都是存在的。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》一文中，利用傳世文獻(xiàn)與文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，對(duì)殷商先公先王作了考證：有商一代，通過(guò)兄終弟及這種方法繼承王位的商王將近一半。兩種繼承方法并存極易造成王權(quán)繼承混亂，從而引發(fā)很多政治上的風(fēng)險(xiǎn)。而從康丁開(kāi)始直至商末，再無(wú)兄終弟及的情況存在，可見(jiàn)商朝后期的統(tǒng)治者也開(kāi)始有意避免這種繼承方式。

三、聽(tīng)信婦言

紂王“愛(ài)妲己，妲己之言是從”，有聽(tīng)信婦言之罪。然而中國(guó)古代婦女地位下降而淪為男人的附庸，是從周代開(kāi)始逐漸形成的。商朝女人地位很高，甲骨中常見(jiàn)祭祀先王先公配偶的卜辭，如“辛丑卜，于河妾”(合集658)、“□巳貞，其侑三匚母，豕…牢”(合集19806)等，“河妾”是先公“河”的配偶，“三匚母”是匚乙、匚丙、匚丁的配偶。婦女配享祭祀，體現(xiàn)了商代婦女較高的社會(huì)和政治地位。婦好是商朝第二十三代王武丁之妻，她不僅能率軍隊(duì)開(kāi)疆拓土，還能主持各種祭祀活動(dòng)，深得武丁的寵愛(ài)和臣民的敬仰。

四、迷信鬼神

商人皆迷信鬼神，崇拜“上帝”，大到祭祀、征伐、畋獵，小到天氣、收成、求醫(yī)、解夢(mèng)等，都需要卜問(wèn)。陳夢(mèng)家曾對(duì)甲骨文中的“上帝”進(jìn)行了梳理和研究，得出上帝的權(quán)能有十六個(gè)方面之多，其中包括“帝咎王”、“帝佐王”、“帝與邑”等，所以紂王“信有命在天”的思想是正常的，這個(gè)思想也并非紂王獨(dú)有，而是商人普遍的信仰。

五、荒廢祭祀

《尚書(shū)·牧誓》中稱(chēng)紂王“昏棄厥肆祀弗答”，荒廢祭祀。我們從甲骨卜辭中可以看到，商王朝的祭祀幾乎天天舉行，幾乎從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。由于紂王與他的父親帝乙同屬五期卜辭，區(qū)分不易，但在今天我們見(jiàn)到的五期卜辭中，確實(shí)未見(jiàn)紂王祭祀其父“帝乙”的卜辭以及其稱(chēng)文丁為“祖丁”的祭祀卜辭，甚至關(guān)于紂王晚期進(jìn)行“周祭”的卜辭也沒(méi)有，但征伐、畋獵等卜辭卻沒(méi)有間斷?？芍q王晚期確實(shí)有荒廢祭祀的情況。

六、刑罰嚴(yán)酷

《史記·殷本紀(jì)》記載：“紂乃重刑辟，有炮格之法”，“炮烙之刑”最早見(jiàn)于《荀子·議兵》：“紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑”，據(jù)傳說(shuō)是一種殘酷刑罰，即在銅柱上涂油，下加炭使熱，令有罪之人行其上，輒墜炭中活活燒死。此罪出土文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載，也沒(méi)有類(lèi)似的刑具出土。從商代晚期甲骨文的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)至少有刖、、宮、途、劓、墨、、醢、乇、伐、等肉刑，以刖刑來(lái)說(shuō)，是一種把腿或腳砍掉的酷刑。卜辭中有“丁巳卜，亙貞：刖若？”(合集6001正)；“貞刖百”(合補(bǔ)6899)；“戊午卜，貞，刖不死？”(合補(bǔ)1560)等。從這些記載可以看出，商王經(jīng)常使用刖刑，而且使用范圍很大，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件不好，經(jīng)常造成受刑者死亡。由此可見(jiàn)，紂王使用“炮烙”來(lái)執(zhí)行死刑，也并非沒(méi)有可能。但殘酷刑罰并非紂王獨(dú)有，而是所有原始刑罰的共同特點(diǎn)。

綜上所述，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，筆者認(rèn)為商紂王并非犯有滔天之罪，史書(shū)所載紂王之惡習(xí)多為周克殷的政治需要或商代社會(huì)生活與后代的差異造成的。興亡成敗的歷史雖不能改變，但對(duì)于歷史上的人物，還是應(yīng)該盡量還原真相，給予相對(duì)公正的評(píng)價(jià)。

[1]顧頡剛.紂惡七十事的發(fā)生次第,古史辨(二)[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[2]林沄.說(shuō)王[J].考古,1965(6).

[3]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京:中華書(shū)局,1988.

黑龍江大學(xué))

朱添(1985-)，黑龍江樺南人，博士研究生，黑龍江大學(xué)。