行為經(jīng)濟學(xué)

一、概述

行為經(jīng)濟學(xué)作為實用的經(jīng)濟學(xué)，它將行為分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律、心理學(xué)與經(jīng)濟科學(xué)有機結(jié)合起來，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今經(jīng)濟學(xué)模型中的錯誤或遺漏，進而修正主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設(shè)的不足。

狹義而言，行為經(jīng)濟學(xué)是心理學(xué)與經(jīng)濟分析相結(jié)合的產(chǎn)物。廣義而言，行為經(jīng)濟學(xué)把五類要素引入經(jīng)濟分析框架：認知不協(xié)調(diào)－C-Dgap、身份－社會地位、人格－情緒定勢、個性－偏好演化、情境理性與局部知識。

傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)是建立在經(jīng)濟學(xué)理性人的基礎(chǔ)上的，也就是說市場中的每個人都是理性的。在市場變化的時候，每個人都能根據(jù)自己的效用曲線及時、準(zhǔn)確做出反應(yīng)。

而行為經(jīng)濟學(xué)改變了理性人的假設(shè)，認為人是非理性的，而且每個人的知識水平和認知能力不同，獲得信息的渠道也不一樣，所以不會做出理性人一樣的反應(yīng)。但是目前行為經(jīng)濟學(xué)還沒有一套類似傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)那么完整的理論框架，還在發(fā)展之中。

而上個世紀(jì)80年代以后，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)說在一些理論推演過程中始終陷入“瓶頸”以及在解釋及指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟生活時表現(xiàn)得欲振乏力，以理查德·泰勒（RichardThaler）為首的一批經(jīng)濟學(xué)家開始對作為傳統(tǒng)理論的立論根本——“理性人”假設(shè)提出置疑。他們嘗試將心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法和成果引入到經(jīng)濟學(xué)研究中來，提出了將非理性的經(jīng)濟主體作為微觀研究的對象，從而開創(chuàng)了對微觀經(jīng)濟主體非理性規(guī)律進行研究的先河，行為經(jīng)濟學(xué)由此誕生。隨后大批學(xué)者對這一嶄新的領(lǐng)域表現(xiàn)出極大的熱情與信心并積極投身于其研究中。一般認為行為經(jīng)濟學(xué)正式創(chuàng)立于1994年，已故著名心理學(xué)家阿莫斯·特維爾斯基（AmosTversky），經(jīng)濟學(xué)家丹尼爾·卡尼曼（DanielKahneman），理查德·泰勒（RichardH.Thaler），馬修·拉賓（MatthewRabin），美籍華人奚愷元教授等是這一學(xué)科的開創(chuàng)性代表。行為經(jīng)濟學(xué)家丹尼爾·卡尼曼（DanielKahneman）和維農(nóng)·史密斯（V.Smith）因在行為經(jīng)濟理論和實驗經(jīng)濟學(xué)方面的杰出研究而獲得2002年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，以此為標(biāo)志，行為經(jīng)濟學(xué)有力地展現(xiàn)了其存在價值、學(xué)術(shù)地位以及廣闊的研究前景。

二、西方行為經(jīng)濟學(xué)的興起

20世紀(jì)80年代以后，以理查德·泰勒為首的經(jīng)濟學(xué)家，從進化心理學(xué)獲得啟示，認為大多數(shù)人既非完全理性，也不是凡事皆從自私自利的角度出發(fā)。以此為理論基礎(chǔ)，專門研究人類非理性行為的行為經(jīng)濟學(xué)便應(yīng)運而生。行為經(jīng)濟學(xué)形成于1994年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家戴維·萊布森（DavidLaibson），從心理學(xué)和行為角度探討了人類的意志和金錢，把經(jīng)濟運作規(guī)律和心理分析有機組合，研究市場上人性行為的復(fù)雜性?，F(xiàn)在,經(jīng)濟學(xué)正式承認，人也有生性活潑的另一面，即人性中也有情感的、非理性的、觀念引導(dǎo)的成分。從斯密、李嘉圖、馬克思、馬歇爾到凱恩斯，幾乎所有偉大的經(jīng)濟學(xué)家都將復(fù)雜的心理學(xué)納入到自己的思維之中。