課題項目：本論文是重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目（項目編號：13SK10）的研究成果之一。

摘 要：《故都的秋》是現(xiàn)代作家郁達夫的名篇，通過對南北方秋色的對比，刻畫了北平的秋色。這篇散文集中體現(xiàn)了郁達夫的文化精神，他的“名士氣”，個人經(jīng)歷形成的憂郁氣質(zhì)，避世情懷，傳統(tǒng)文人的山水之樂，以及他提倡的散文創(chuàng)作方式，用詩化的語言描述了北方秋季特色，從散文中也可以看出郁達夫的生活軌跡。

關(guān)鍵詞：郁達夫；名士氣；散文；《故都的秋》

作者簡介：孫潔（1981-），女，重慶人，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：漢語言文學(xué)教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33-0-02

一、郁達夫的散文創(chuàng)作

（一）郁達夫散文創(chuàng)作主張

散文作為一種文學(xué)體裁，有現(xiàn)代和古代之分。古代散文以唐宋八大家為代表，內(nèi)容以游記為主，兼抒發(fā)情懷，語句方面也講究精煉，富有韻律美。

現(xiàn)代散文主要是指五四運動之后的白話文，在體裁上區(qū)別于詩歌、小說和戲劇。內(nèi)容更加豐富多彩，包括游記、雜文、回憶錄、日記、書信等多種形式，和詩歌相比，散文在語言上更加隨意；和小說相比，散文沒有故事情節(jié)和人物沖突，和戲劇相比，散文不受舞臺空間的限制。主要特點是：題材廣泛、感情真摯、個性鮮明、語言優(yōu)美。

郁達夫作為五四運動之后的作家，他的小說創(chuàng)作有鮮明的個性，他主張“文學(xué)作品是作家的自述體”，他的小說都是以第一人稱的形式寫成，具有自傳體性質(zhì)，像最著名的《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》都是如此。

郁達夫的散文創(chuàng)作，也主張“表現(xiàn)自我”和“情感的自我宣泄”。他的散文大多是記敘自己的生活經(jīng)歷，將主觀情感作為寫作的底蘊，抒發(fā)對客觀事物的感慨。正因為主觀感情的介入，所以他的散文具有獨特的魅力。

郁達夫的散文創(chuàng)作具有以下特點：第一，重視個性。郁達夫認(rèn)為散文中的個性化是立誠守真的標(biāo)識。他的這種觀點深受日本“私小說”的影響，他認(rèn)為新文學(xué)的成長，關(guān)鍵就在于“真”，他渴望文學(xué)作品能體現(xiàn)“赤裸裸的天真?！狈磳鹘y(tǒng)文學(xué)中的空泛膚淺，千人一面的手法。因此，他主張散文要用“自敘傳”的形式，所寫的內(nèi)容都應(yīng)該是作者的個人生活經(jīng)驗。

第二，散文個性要和作者人格聯(lián)系。散文中的個性應(yīng)該是作者情懷、氣質(zhì)和品格的組合反應(yīng)。

第三，散文個性應(yīng)該是個體和社會、自然調(diào)和的健康積極的個性，他認(rèn)為每個人都不是孤立存在的，是社會、自然的一分子，因此，無論是描寫山水，還是游記的散文，都離不開社會環(huán)境。

（二）郁達夫散文的創(chuàng)作方式

在散文創(chuàng)作方式上，郁達夫提出了散文的“心”與“體”的結(jié)合。散文的“心”，指的是散文的立意和主題，通過散文來表達深切寄寓。散文不需要攝人心魄，也不必像小說那樣通過典型環(huán)境來刻畫典型人物。它都是通過風(fēng)物來透露心緒，抒發(fā)情感。情感會借著思理被深化，思理又會因為情感的浸潤被充實。郁達夫曾經(jīng)用“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”來描述善文的“心”與“體”關(guān)系。

散文的“體”指的是散文的結(jié)構(gòu)，要緊扣“細(xì)、清、真”三種特質(zhì)。“細(xì)”是縝密的筆觸來傳達主體對客體的深切感悟；“清”是建立在“細(xì)”的基礎(chǔ)之上，在狀物抒懷時，要做到周而不繁、謹(jǐn)而不拘，流轉(zhuǎn)自如?！罢妗笔歉星榈恼鎿矗荒芸浯笄楦?。只有這三者結(jié)合，才能承載散文中的思理和情感。

郁達夫的散文以游記為主，在散文創(chuàng)作中，還深受中國古典文學(xué)的影響，古典文學(xué)陶冶了郁達夫的審美觀，追求疏曠沖淡的意境，其中，明朝的“公安派”和徐霞客游記對他的影響更深刻。

二、郁達夫的人格特征和精神氣質(zhì)對散文創(chuàng)作的影響

（一）郁達夫的人格特征

郁達夫的人格特征具有強力的自卑感，由自卑感派生出憂郁、避世等人格特征。

郁達夫的自卑形成原因和他的出生，童年經(jīng)歷，青年求學(xué)經(jīng)歷相關(guān)。郁達夫出生在破落地主家庭，三歲就失去了父親。兩個哥哥比他大許多，已經(jīng)外出求學(xué)，姐姐很小就成為童養(yǎng)媳。他生活的環(huán)境是母親日益為家操勞，在外受委屈回家對著父親的遺像大放悲聲；奶奶常年吃齋念佛，只有使女翠花像姐姐一樣關(guān)心他，所以他的童年生活盡管沒有衣食之憂，精神卻是在孤單、恐懼中度過。因為父親去世，家里也時常被外人欺負(fù)，這些都給童年郁達夫心理上投下了陰影。

青年時代的郁達夫遠(yuǎn)赴日本求學(xué)，由于中國落后，在求學(xué)期間也受到日本當(dāng)?shù)厝说钠廴?。郁達夫求學(xué)期間，正是青春期，對異性充滿渴慕，但當(dāng)時的日本女人看不起中國人，這樣也加重了他的自卑。郁達夫從小體質(zhì)孱弱，對體育不感興趣。但在日本求學(xué)期間，就讀的學(xué)校以重視體操而聞名，實質(zhì)上是重視軍事訓(xùn)練。授課教師都是軍人，每次上軍事訓(xùn)練，郁達夫都被教師嚴(yán)加整治，這也是他自卑的根源。

回國后，郁達夫由于身體原因，需要常年養(yǎng)病，因此生活貧困、經(jīng)濟拮據(jù)，這些都強化了他的自卑感。

因為自卑，所以他的性格憂郁，常常有避世念頭，他總是反觀自己的人生經(jīng)歷，覺得愛情、事業(yè)和人生都是失敗的，常常有放棄奮斗的念頭。這種避世念頭，一方面是他對社會環(huán)境中存在的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，另一方面是自己性格懦弱，沒有和丑惡現(xiàn)象斗爭下去的勇氣。

（二）郁達夫的精神氣質(zhì)

郁達夫的精神氣質(zhì)深受古代名士氣影響，古代名士氣以竹林七賢為代表，他們外在表現(xiàn)為或狂或狷，或放誕或隱逸。他們的本質(zhì)都是脫俗清高，尊重人欲，尊重自我，清醒而獨立。東晉時代陶淵明是名士中的杰出人物，在生活窮困時，還能“采菊東籬下，悠然見南山”。

郁達夫本人對魏晉時期的名士非誠推崇，在他的生活和作品中也流露出這種名士氣的氣質(zhì)。

古代名士都離不了酒，因為飲酒，越發(fā)顯得放浪形骸。郁達夫的生活中也有這種特質(zhì)，他縱情酒色，將這種思想也寫入到作品中，因而有“頹廢作家”之稱，郁達夫?qū)⒆约旱姆耪Q都毫無保留地寫進了小說和人散文中，他在和王映霞相識之初寫的《村居十日》，就將自己買醉、聽妓女唱戲等生活細(xì)節(jié)都呈現(xiàn)出來。在世俗眼里這些都是劣跡，但他卻敢于面對世俗，這行為和晉朝的劉伶有幾分相似。

郁達夫的名士氣還表現(xiàn)在親近大自然方面，古代名士對現(xiàn)實不滿，都采取了隱居山林的生活方式。隱居山林也是回到大自然中的一種方式。郁達夫也有這種情懷，他熱愛大自然，尤其熱愛自己的故鄉(xiāng)富春江，他的許多散文都在謳歌自己的故鄉(xiāng)之美。

（三）郁達夫的文化精神在散文創(chuàng)作中的體現(xiàn)

郁達夫是自卑感和名士氣并存的文人，這種人格特征和精神氣質(zhì)在作品中時有表現(xiàn)。在文化方面，他是學(xué)貫中西型的，既有深厚古典文學(xué)素養(yǎng)，又有深厚外國文學(xué)的修養(yǎng)。他的這種個性特征，使他的散文具有鮮明的個性。在描寫景物風(fēng)光時，能夠從多角度入手，生動逼真、細(xì)致入微地表現(xiàn)自然美；但他的散文不是以描繪山色風(fēng)光為主要目的，而是借景抒情，寓情于景，在山水美景中表達自己的主觀情感。

郁達夫的散文既有對人文自然的探勝，又有對歷史文明的追思，對現(xiàn)代文明的反思。無論是表現(xiàn)什么內(nèi)容，在寫作方式上，都是以自我的角度來表現(xiàn)，以我取景，直抒胸臆。

在語言運用上，他具有古典趣味，偏愛寂靜的情調(diào)，在《釣臺的春晝》、《超山的梅花》中都有這種情調(diào)，這種寂靜頗有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。

他散文的另一個特征是用詩化的語言來描寫景色，在散文中，長句短句，排比句交疊使用，具有莎士比亞戲劇風(fēng)格，充滿詩意。

郁達夫雖然具有名士氣，但并沒有完全脫離現(xiàn)實，因此在散文中還善于用幽默的語調(diào)對現(xiàn)實進行調(diào)侃，表達自己對現(xiàn)實的不滿。

三、從《故都的秋》看郁達夫的文化精神

《故都的秋》是郁達夫1934年在北平創(chuàng)作的散文。1923年，郁達夫在北京大學(xué)任講師，講授統(tǒng)計學(xué)。1926年，郁達夫因為幼子病逝于北京，他本人也因為躲避國民黨白色恐怖而遷居杭州。多年后回到北平，面對故都的秋色，他寫下了這篇著名的散文。這篇散文從多方面體現(xiàn)了他的文化精神。

（一）《故都的秋》體現(xiàn)的創(chuàng)作主張

郁達夫的散文創(chuàng)作主張是“表現(xiàn)自我”、“自我情感的宣泄”，從自己的主觀感受出發(fā)，來描寫客觀世界。在《故都的秋》中，這種主張也得到了體現(xiàn)，開篇就提到自己十余年來重返北京，對故都之秋的感觸。為了突出這種情感，他還用南方之秋和北方之秋做了對比?！敖?，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風(fēng)”，而北方之秋可以從牽?；ā⒒睒?、秋蟬、秋雨來感受。在描寫這些客觀景物的同時，還穿插了他這些年來的生活狀況，他到過上海、蘇州、杭州、廈門、廣州和香港，因此對南方之秋有深刻的認(rèn)識，因為南方之秋不明顯，無論是自然界的變化，還是氣候變化，都不及北方明顯。

這樣的描寫，給讀者的感覺是真實可信的，無論是南方的讀者還是北方的讀者，從散文中都能感覺到自己身邊的秋景確實如郁達夫感受的那樣。這種感覺就是郁達夫主張的“個性和作者人格的聯(lián)系”，從文章中讀者也感受到了作者的生活充滿顛沛流離之苦。

（二）《故都的秋》體現(xiàn)的創(chuàng)作方式

郁達夫主張散文創(chuàng)作要做到“心”與“體”的統(tǒng)一。這篇散文的“心”就是“北平之秋”，圍繞這個“秋”，郁達夫從眼睛所見到的槐樹葉下的日光、牽牛花、“槐樹那種像花而又不是花的那一種落蕊”的飄零，棗子成熟后的模樣，以及耳中聽到的秋蟬的鳴叫，感受到的秋雨帶來的氣候變化，又想到外國詩人對秋天的感受，中國古代文人對秋天的描述。由蘇軾的《秋聲賦》又想到了南方的揚州二十四橋、錢塘潮、普陀山、荔枝灣的秋色。這些描寫都體現(xiàn)了“體”的“細(xì)、清、真”相結(jié)合特點。

（三）《故都的秋》體現(xiàn)的文化精神

郁達夫的文化精神主要表現(xiàn)在由自卑產(chǎn)生的憂郁氣質(zhì)和避世觀，以及放誕的名士之風(fēng)，對大自然的熱愛。因為他本身具有學(xué)貫中西的文化修養(yǎng)，因而他的散文有古典趣味和詩化語言等特色。

憂郁避世其實和名士氣是相輔相成的，古代名士也具備這種個性氣質(zhì)，因此他們常常身處繁華鬧市，卻能鬧中取靜。在《故都的秋》中，郁達夫筆下的秋色原本是繁華的故都，但他卻選擇了一個普通小院，通過院中景物槐樹、牽?；?、棗樹的變化，以及偶爾的路人口中的話“一陣秋雨一陣涼”來描述秋色，這種避開鬧市的取景，營造出一個小小山林的氛圍，作者在這里仿佛拋開繁華的世界，一人徜徉在大自然中，看身邊葉落蟬鳴來感受世間變化。

作者自己也說，中國古代詩人都有頹廢色彩，所以歌頌秋天的詩歌格外多，他自己何曾不是如此？因為南方的秋天還有健康的生命力，反而引不起他的興趣，倒是北方之秋的明顯狀態(tài)讓他難忘。這種頹廢色彩是他個性的體現(xiàn)。

《故都的秋》篇幅不長，但通篇充滿詩意的語言，使這篇文章讀來上口，加深讀者的影響。像開篇的富有詩意的語言“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼?！薄霸谀戏矫磕甑搅饲锾?，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。”“像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了?！蔽闹羞@些排比句的應(yīng)用，將原本不為人注意的一些生活細(xì)節(jié)羅列出來，讓人不知不覺地去聯(lián)想，去感受。雖然秋天具有頹廢色彩，但這些美好的景色卻給人帶來美感。

從《故都的秋》中，透過這些文化精神，能深切感受到傳統(tǒng)知識分子身上的家國情懷，如果聯(lián)系到郁達夫的個人經(jīng)歷，這篇文章又流露出他的孤獨、寂寞、悲涼之情。

參考文獻：

[1]論郁達夫散文創(chuàng)作中的“自我”抒情建構(gòu)[D]. 蘇云.福建師范大學(xué) 2015.

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[3]郁達夫散文的“心”和“體”[D]. 王炳中.福建師范大學(xué) 2008.