聶聞

傳說(shuō)，是人類(lèi)最古老、最美的歌謠。

傳說(shuō)，是綻放在每一個(gè)民族精神世界里的一株奇葩。

傳說(shuō)，是人類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作素材的寶庫(kù)。

傳說(shuō)，即口口相傳之意，是文字信息記錄缺席的情況下，借助口口相傳使信息得以傳播的一種方式。所以，不妨這樣來(lái)理解傳說(shuō)：就是那種傳著傳著就“留”下來(lái)的說(shuō)法、故事?！翱诳谙鄠鳌钡奶卣魇牵阂揽坑新暤恼Z(yǔ)言來(lái)傳遞信息。在傳遞的過(guò)程中，言說(shuō)是最基本的、必不可少的要素；人要言說(shuō)，首先需要調(diào)動(dòng)的是思維，在思維的運(yùn)作與表述中，不可避免地又要涂抹上個(gè)人的主觀感情色彩。同理，作為聽(tīng)者，要接收這些信息，首先也要啟動(dòng)自己的思維模式，進(jìn)行接收；這些聲音在傳輸?shù)倪^(guò)程中，并不是像錄音那樣不加取舍、原封不動(dòng)地存儲(chǔ)于聽(tīng)者的記憶系統(tǒng)之中，而是經(jīng)過(guò)聽(tīng)者不自覺(jué)地篩選、編輯，涂抹上自己的情感色彩之后才存儲(chǔ)起來(lái)的。作為聽(tīng)者，在給別人講述這些內(nèi)容時(shí)，又轉(zhuǎn)化為講述者的角色，開(kāi)始新的“流”與“傳”的言說(shuō)過(guò)程。傳說(shuō)，就是這樣經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)的人、一代又一代的人口口傳承著，直到有能力駕馭語(yǔ)言文字的人出現(xiàn)，且他肯于用文字把這個(gè)內(nèi)容記錄下來(lái)。之后，傳說(shuō)就有了固定的文本格式，以文字的形式在書(shū)海中沉浮。

所以，每一個(gè)傳說(shuō)的源頭，都是一塊璞石，流傳過(guò)程中的每一個(gè)人，對(duì)這塊璞石來(lái)說(shuō)都是打磨者、加工者，直到傳說(shuō)的記錄者，才是玉器成形示人的工藝階段。玉匠的工藝水平有高低之分，一塊好的璞玉可能遇到一個(gè)笨拙的玉師，以粗糙的形態(tài)出現(xiàn)。好的傳說(shuō)，也完全有可能因?qū)懽髡叩牟徘樵谛纬晌谋靖袷降倪^(guò)程中喪失本身的光彩，這時(shí)的傳說(shuō)，就有待更有才情的寫(xiě)作者來(lái)實(shí)現(xiàn)它生命的涅槃，綻放最炫美的生命華彩。我國(guó)的四大古典名著，《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》都是在經(jīng)歷一代代傳說(shuō)后成型、成書(shū)的；而《紅樓夢(mèng)》則是借用《女?huà)z補(bǔ)天》傳說(shuō)開(kāi)始的，也不能說(shuō)與“傳說(shuō)”無(wú)關(guān)。

然而，傳說(shuō)離我們現(xiàn)代人類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)，成為我們的稀缺資源，少到幾乎沒(méi)有。為什么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，不經(jīng)意間會(huì)遺失“傳說(shuō)”這一瑰寶呢？

現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，給人們獲取信息帶來(lái)極大方便的同時(shí)，卻也讓現(xiàn)代人陷入思維惰性的泥淖之中。現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，雖然每天都被發(fā)生在世界各地的奇聞怪事充斥著，但由于消息的發(fā)出者，就是原先傳說(shuō)文字的起草者、記錄者，是文本信息的定格者，少了“傳說(shuō)”形成過(guò)程中不計(jì)其數(shù)的人的加工與提煉，就缺少了“傳說(shuō)”本身迷人的魅力與豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，傳說(shuō)更多的是因?yàn)椤傲鱾鳌辈琶利?。到了?dāng)代，即使稱(chēng)得上還有“流傳”，但現(xiàn)在的“流傳”與過(guò)去的“流傳”有了本質(zhì)的不同——過(guò)去的口頭“流傳”，因?yàn)槿鄙倭硕ǜ?，流傳的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)加工、打磨的過(guò)程；而現(xiàn)在的“流傳”，只是定格后的文字在不同人群之間的傳閱，無(wú)論傳播多大的面積，都不會(huì)有加工、打磨環(huán)節(jié)，不會(huì)讓內(nèi)容獲得新的增值。即使有人要用到這個(gè)內(nèi)容，也多是直接從網(wǎng)絡(luò)下載這個(gè)內(nèi)容來(lái)用，基本不會(huì)去改動(dòng)原文。所以，我們現(xiàn)在只會(huì)有新奇的事件，而不會(huì)有美麗的傳說(shuō)。也是這個(gè)原因，盡管我們的拍攝技術(shù)越來(lái)越高，好看的、成為經(jīng)典的影視作品卻越來(lái)越少，不是缺少設(shè)備與資金，而是缺少真正好的故事——?jiǎng)”尽?/p>

也是這個(gè)原因，在87版影視劇《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)之前，讀《紅樓夢(mèng)》的人，林黛玉的美，一個(gè)人心中是一個(gè)人的美法；而如今，無(wú)論讀書(shū)還是觀影，林黛玉往往被我們定格于陳曉旭的美。央視播得頻率越高，這種定格的成分也就越高。文字記錄雖有定格，但定的只是故事的內(nèi)容與情節(jié)，定不了形象，加之表述過(guò)程的柔化與虛化，又會(huì)給讀者留有許多想象的空間，因而會(huì)帶來(lái)讀書(shū)的空靈之美。但影視作品就不同了，它在故事情節(jié)定格的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)制性地定格了人物的形象，在創(chuàng)造形象美的同時(shí)，流失了文學(xué)的空靈之美。

我們查閱資料時(shí)，習(xí)慣百度一下，直接拿來(lái)使用，少有思考，更少有發(fā)展與探索。

人類(lèi)，在科技獲得極大發(fā)展的同時(shí)，一定程度上弱化了人的思維；人類(lèi)，在物質(zhì)獲得極大豐富的同時(shí)，沒(méi)有讓人的精神境界得以大幅提升。

人類(lèi)，在創(chuàng)造著奇跡的同時(shí)，也在遠(yuǎn)離著美麗。endprint