朱奕亭　朱詠北

摘 要：青山嗩吶是流行在湖南湘潭縣青山橋、分水和石鼓等地的民間藝術(shù)形式，2006年入選國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)傳承人口述史料的記錄整理，結(jié)合文獻(xiàn)考究，對(duì)青山嗩吶傳承人口述、歷史軌跡、傳承曲牌、演奏技藝、儀式用樂(lè)和生存現(xiàn)狀諸方面作出分析，以揭示其獨(dú)特的存在樣態(tài)和文化品格。

關(guān)鍵詞：青山嗩吶；口述史；傳承

作者簡(jiǎn)介：朱奕亭，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

朱詠北，湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

嗩吶，俗稱“喇叭”，音色高亢、演奏形式多樣，適宜表現(xiàn)熱鬧歡騰的氣氛，廣泛流行于各地，并被冠之以不同的稱謂。青山嗩吶是湖南省湘潭縣青山橋、石鼓和分水三鎮(zhèn)及周邊區(qū)域，民間舉辦節(jié)日慶典、人生禮俗、宗教教儀和民俗祭祀等活動(dòng)中常見的民間藝術(shù)形式。20世紀(jì)中后期，青山嗩吶開始被作為專題收錄在《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》 [1 ]《湘潭縣器樂(lè)曲集成》 [2 ]《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·湖南卷》等音樂(lè)集成和少數(shù)論文之中，內(nèi)容多局限在資料整理方面，鮮見圍繞青山嗩吶傳承現(xiàn)狀作宏觀動(dòng)態(tài)系統(tǒng)研究的理論成果。由于青山嗩吶歷史悠久、文化意蘊(yùn)深厚，加之自身在歷史中不斷延展，給我們?nèi)嬲J(rèn)知青山嗩吶蒙上了一層面紗。文章探尋青山嗩吶的歷史蹤跡，揭示青山嗩吶獨(dú)特的生存樣態(tài)，展現(xiàn)青山嗩吶的文化品格，為青山嗩吶的當(dāng)代傳承與發(fā)展創(chuàng)新提供可借鑒參照的基礎(chǔ)。

一、青山嗩吶傳承人口述

傳承人是直接參與文化遺產(chǎn)傳承最基本、最重要的活態(tài)載體?！爱?dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力……中國(guó)民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)铩ㄋ麄儯﹤鞒械牟粌H是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂” [3 ]。青山嗩吶便是傳承人薪火相傳的典型例證。石鼓鎮(zhèn)的嗩吶藝人朱達(dá)湘（1892—1948）即是20世紀(jì)初期青山嗩吶的代表。左克和回憶，朱達(dá)湘是當(dāng)?shù)貑顓让?，?hào)稱國(guó)樂(lè)大師。民國(guó)時(shí)期，他的嗩吶演奏技藝聞名衡湘，培養(yǎng)的徒弟陳慶豐、左元和、朱梅江、高自球、莫林生、陳逸安等都是有名的嗩吶演奏員，為青山嗩吶的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。1956年，陳慶豐與朱梅江、左元和、王雨池、袁碧琪等人創(chuàng)作了《哭懵懂》，先后在湖南省農(nóng)村群眾藝術(shù)觀摩會(huì)、全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演中獲優(yōu)秀節(jié)目，并于1957年在中南海懷仁堂作了匯報(bào)演出。

為了深入了解青山嗩吶的生存狀態(tài)，我們于2015年12月26—29日、2016年3月15—16日趕到湘潭縣文廣新局、石鼓鎮(zhèn)等地采訪了青山嗩吶傳承人左克和、莫柏槐、左都華和左露等。

1. 左克和的口述

我9歲隨外祖父陳邵陶在木偶戲班吹奏嗩吶，上小學(xué)時(shí)就會(huì)演奏《大過(guò)場(chǎng)》《大開門》等傳統(tǒng)曲牌。在我們這里，相傳青山嗩吶為堯帝之女命巧匠按照陰陽(yáng)五行制作，象征吉祥，這樣說(shuō)來(lái)，青山嗩吶有上千年的歷史傳統(tǒng)。在我看來(lái)，吹嗩吶不但可以炫耀技能、愉悅心情，而且廣泛參與到當(dāng)?shù)毓?jié)日慶典、人生禮儀等民俗活動(dòng)中，能獲取一定的經(jīng)濟(jì)收益，可作為謀生的手段。

可以說(shuō)，青山嗩吶已經(jīng)成為我們當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械闹匾糠至耍膫鹘y(tǒng)曲目基本上是用工尺譜記譜，它最大的特點(diǎn)就是反映我們的喜怒哀樂(lè)，折射著我們的生產(chǎn)生活。我從事青山嗩吶已經(jīng)有近七十年的歷史了，經(jīng)常與村民臨時(shí)搭建吹打班參與民俗儀式活動(dòng)，也多次代表鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市和省出演各類文藝會(huì)演，用工尺譜記錄、保存了好幾本傳統(tǒng)曲譜，培養(yǎng)了左都華、左光美、左海泉、易禮皇、左露、唐程等嗩吶演奏員。

2. 左都華的口述

我7歲開始跟父親左克和學(xué)吹嗩吶，同時(shí)與道士周立凡學(xué)習(xí)道場(chǎng)曲牌。后來(lái)經(jīng)常與父親等組織吹打班，參與當(dāng)?shù)馗鞣N慶典、婚喪嫁娶等儀式活動(dòng)，多次參與國(guó)家、省級(jí)文藝匯演或比賽。2001年參與電影《毛澤東在1925》音樂(lè)錄制，2004年參與湖南民間藝術(shù)博覽會(huì)等。

3. 左露的口述

我從小就在嗩吶聲中長(zhǎng)大，也很喜歡嗩吶。從上小學(xué)開始，就一邊讀書，一邊跟隨爺爺左克和學(xué)吹嗩吶，同時(shí)也請(qǐng)伯伯左都華和村里的嗩吶老藝人教授嗩吶吹奏技能。從16歲起，我就參與吹打班，到各種民俗活動(dòng)中演出，積累了《對(duì)角飛》《大開門》《大過(guò)場(chǎng)》《得勝令》等傳統(tǒng)曲牌，也學(xué)著用工尺譜把他們抄寫下來(lái)。我曾參與湖南省第二屆民族民間文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)、第二屆海峽兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月展演等活動(dòng)。

4. 莫柏槐的口述

我從小隨父親莫林生學(xué)習(xí)工尺譜和《大開門》《大過(guò)場(chǎng)》等嗩吶曲牌。1976年考入湘潭縣花鼓戲劇團(tuán)，隨老藝人朱梅江、方彰祥、劉若權(quán)等學(xué)習(xí)嗩吶演奏技藝。1977年開始參與集體演奏花鼓戲曲牌《比古調(diào)》《送貨路上》等。1980年開始練習(xí)嗩吶獨(dú)奏曲《春風(fēng)吹綠黃河岸》等。1984年前往湖南省藝術(shù)學(xué)校進(jìn)修，師從曾祥嗣、彭思其、李堅(jiān)、張定高等藝術(shù)家，學(xué)會(huì)演奏《一枝花》《瓜子紅》等作品，積累了豐富的音樂(lè)理論知識(shí)和演奏經(jīng)驗(yàn)。

1987年，湘潭縣花鼓劇團(tuán)創(chuàng)作的花鼓戲《破銅爛鐵》在中南海演出，我任劇團(tuán)嗩吶、電子琴演奏員。1990年，在湖南省“瀏陽(yáng)河杯”群眾文化邀請(qǐng)賽中，獨(dú)奏《春風(fēng)吹綠黃河岸》獲金獎(jiǎng)；2001年組織百余人嗩吶隊(duì)伍，我擔(dān)任指揮，參與電影《毛澤東在1925》音樂(lè)錄制；同年，受邀參加在河南鄭州舉辦的“全國(guó)部分省市嗩吶大賽”；2005年創(chuàng)作并演奏的《春風(fēng)吹拂青山橋》榮獲“中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)表演成就獎(jiǎng)”；2006年創(chuàng)作、排演的《祈豐年》在湖南省第二屆藝術(shù)節(jié)上獲得金獎(jiǎng)；2008年，主持挖掘青山嗩吶入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2011年，由國(guó)家文化部指派，我?guī)ьI(lǐng)縣“青山嗩吶”藝術(shù)團(tuán)赴臺(tái)灣參加第二屆兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月展演活動(dòng)，上演《祈豐年》等曲目。在我的努力下，順利組建了湘潭縣嗩吶藝術(shù)團(tuán)、湘潭縣非遺保護(hù)中心等；“收集整理了370首嗩吶曲牌專輯，出版了一套石鼓、青山嗩吶音像光盤” [4 ]。培養(yǎng)出劉存良、周佳、李翠賢、莫慧馨、劉鐵強(qiáng)等嗩吶名手。endprint

二、青山嗩吶的發(fā)展軌跡

嗩吶，因高亢的音色和適宜表現(xiàn)熱鬧、歡騰的氣氛被廣泛使用于民俗活動(dòng)之中，嗩吶在中國(guó)流行的地域很廣，且常年流傳于民間。法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷摇⑹穼W(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只有在自身的環(huán)境中才能得到解釋” [5 ]青山及其周邊區(qū)域的歷史人文背景、自然地理環(huán)境以及民俗生活習(xí)性等，不僅是青山嗩吶賴以生存的基礎(chǔ)，而且也是青山嗩吶文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)和精髓。

青山嗩吶流傳地域青山橋一帶，位于湘潭縣西南邊陲，是衡陽(yáng)、衡山、株洲、雙峰和湘潭五縣的交界地帶。清雍正年間，城內(nèi)澄泉灣地段有一富戶叫譚青山，有水田一百多畝，其中三十多畝在流經(jīng)本地的涓水河對(duì)岸（即現(xiàn)在農(nóng)書村），為了便于糧食耕種，方便兩岸群眾來(lái)往，遂在河上修建了一座橋，取名“青山橋”，后來(lái)此區(qū)域便以“青山橋”命名。

青山嗩吶起源的確切時(shí)間，由于年代久遠(yuǎn)，目前未能找到可靠的文獻(xiàn)記載。左克和回憶說(shuō)，青山嗩吶的起源很早，很大程度上來(lái)自于涓水河兩岸耕讀傳家的才子、民間藝人們。明清之際，石鼓“書馨四溢、旌旗一樹”的詩(shī)書世家有十多個(gè)，每四個(gè)人中便有一名嗩吶樂(lè)手。千百年來(lái)，這一帶的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，傳授、改進(jìn)、繼承和發(fā)展嗩吶技藝，使青山橋的嗩吶藝術(shù)保持了獨(dú)特的地方韻味。

盡管在地方志書中較少有青山嗩吶發(fā)展、應(yīng)用的記載，但回顧中國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展歷程可知，元代雜劇和南戲的形成，對(duì)于民族民間器樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的推動(dòng)作用，嗩吶成為民間吹打樂(lè)隊(duì)的主奏樂(lè)器，不僅平衡了打擊樂(lè)和吹管樂(lè)的音量，而且也豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力。清乾隆二十一年（1756年）《湘潭縣志》載：“凡遇頒到詔書，地方官員遵照《會(huì)典》縣龍亭彩與輿仗鼓樂(lè)，出郊迎接至公庭開讀?！?[6 ]說(shuō)明清代以嗩吶為主奏樂(lè)器的鼓吹樂(lè)在湘潭的官署和世俗生活中已普遍存在。光緒年間，鼓吹樂(lè)班在湘潭民間一度興盛，青山橋的“高玉來(lái)班”就是代表。該班社藝人在廣泛采錄本土民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上，借鑒古典戲曲聲腔的創(chuàng)作手法創(chuàng)編樂(lè)曲，為青山嗩吶曲牌的形成奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)二三十年代，青山橋及其周邊區(qū)域聚集了一批嗩吶藝人，他們紛紛組建表演團(tuán)體，如1936年，由趙竹欣、陳慶豐等成立的“青山橋鼓樂(lè)工會(huì)”等，他們積極參與到城鄉(xiāng)間的民俗禮儀活動(dòng)中，進(jìn)一步擴(kuò)大了青山嗩吶的影響力。這些民間樂(lè)班，相互交流，也與外鄉(xiāng)的鼓吹樂(lè)班相互切磋，為青山嗩吶演奏技術(shù)的提升、曲牌的豐富做出了巨大的貢獻(xiàn)。一時(shí)間，青山嗩吶名聲大振，享譽(yù)湖湘。

新中國(guó)建立后，青山嗩吶技藝又取得長(zhǎng)足發(fā)展。“涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀民間藝人，陳慶豐、朱梅江、左元和、王明生、王九如、鄧南魁等藝人先后參加湖南省民間藝術(shù)觀摩會(huì)演與木偶皮影藝術(shù)會(huì)演獲樂(lè)師獎(jiǎng)” [7 ]。1953年，石鼓鎮(zhèn)銅梁村就有了“同慶”和“普慶”兩個(gè)嗩吶班。同年陳紹陶與徒弟左元和等代表湘潭，參加湖南省第二屆民間藝術(shù)匯演，榮獲一等獎(jiǎng)；1956年，民間藝人陳慶豐、左元和等人創(chuàng)作了《哭懵懂》奪得湖南省和全國(guó)民間文藝匯演優(yōu)秀獎(jiǎng)，并于1957年在中南海懷仁堂匯報(bào)演出。20世紀(jì)60年代以來(lái)，又出現(xiàn)左金宇、莫柏槐等優(yōu)秀演奏家，其中莫柏槐1995年創(chuàng)作的嗩吶曲《鳳鳴青山》獲得湖南省群文音樂(lè)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)等。1999年，青山嗩吶在湖南衛(wèi)視“聚藝堂”欄目中演出，使觀眾大開眼界。新世紀(jì)以來(lái)，青山嗩吶保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2003年，莫柏槐等人演奏的《暢音子》《哭懵懂》獲得湘潭市首屆嗩吶藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；同年，青山嗩吶作品《春風(fēng)吹拂青山橋》榮獲湖南省三湘群星表演獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)；2006年，莫柏槐領(lǐng)銜青山嗩吶藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)，參加“第七屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)、民間藝術(shù)表演獎(jiǎng)暨全國(guó)首屆民間吹歌展演”，由左都華、左露、陳紅等集體合奏的《哭懵懂》和獨(dú)奏《雙點(diǎn)鼓》技驚四座，奪得全國(guó)民間藝術(shù)優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。2011年12月，國(guó)家文化部指定青山嗩吶參加第二屆兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月“楚風(fēng)湘韻——兩岸民間樂(lè)舞專場(chǎng)演出”活動(dòng)，青山嗩吶在臺(tái)灣的精彩表演，充分展示了該項(xiàng)目的民間特色技藝，獲得各界人士一致贊譽(yù)，為促進(jìn)兩岸的文化交流做出了新的重大貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，在中共湘潭縣委、湘潭縣政府的重視下，成立了湘潭縣嗩吶藝術(shù)團(tuán)，“石鼓·青山嗩吶”保護(hù)中心，青山嗩吶藝術(shù)已形成規(guī)模。演奏形式也由原來(lái)的獨(dú)奏發(fā)展到重奏，由原來(lái)的口奏發(fā)展到鼻奏、口鼻同奏、口雙奏、鼻雙奏、和合奏、成人奏、兒童奏、一人奏、全家奏……

三、青山嗩吶的傳統(tǒng)曲牌

左克和說(shuō)，青山嗩吶傳統(tǒng)曲牌很豐富，但由于音調(diào)來(lái)源、音樂(lè)結(jié)構(gòu)和功能價(jià)值的不同，主要分為夜鼓牌子、路鼓牌子和堂牌子三大類。

1. 夜鼓牌子

夜鼓牌子有明色類子和長(zhǎng)行類子之分，因多在喪葬儀式中用于“鬧喪”和“唱夜歌”而得名。關(guān)于夜鼓牌子的來(lái)歷，有兩種觀點(diǎn)：一是清代中葉曾國(guó)藩軍中的吹鼓手把江南一帶的民間吹打曲牌帶到湘潭，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)、民間民俗等相結(jié)合，逐漸發(fā)展起來(lái)的。記載稱，清同治年間，流行于雙峰、湘鄉(xiāng)一帶的鼓樂(lè)班“春和班”曾擔(dān)任過(guò)曾國(guó)藩軍中的儀仗隊(duì)。另一說(shuō)法則認(rèn)為，夜鼓牌子起源于道教，是道士流落民間而流傳下來(lái)的。今衡東縣吳集鎮(zhèn)老道士郭岳高保存有雍正四年（公元1726年）的《登壇科》抄本，扉頁(yè)上記載：“祖師龍養(yǎng)元傳徒郭月潭，自明宣德丙午年（公元1426年），在江西龍虎山開壇興教，后遷衡邑，至今二十四代即習(xí)鼓牌子音樂(lè)，幫教不請(qǐng)外人?！?[8 ]這兩種說(shuō)法都有一定的道理，但無(wú)確切的考證，仍需作進(jìn)一步探索。

從掌握的材料來(lái)看，夜鼓牌子保留著大量的傳統(tǒng)曲牌。其中長(zhǎng)行類子曲牌有[哭懵懂][對(duì)角飛][小開門][大伍隊(duì)][萬(wàn)年吹][滿天飛]等。明色類子曲牌有[喬鼓][橋鼓][單點(diǎn)鼓][雙點(diǎn)鼓][三點(diǎn)鼓][四點(diǎn)鼓][鑼邊鼓][東調(diào)點(diǎn)鼓][唱音子][東調(diào)子][竹音子][印蒙子][隔山音][小生音][鳳凰音][想思音][大五對(duì)][大開門][上山虎][下山虎][節(jié)節(jié)高][九槌鼓][滿天飛][五翻放鵝][雁鵝上灘][[風(fēng)吹荷葉][工字大套][凡字大套]等。endprint

2. 路鼓牌子

路鼓牌子，其曲調(diào)主要取材于湘潭本土音樂(lè)，如花鼓、小調(diào)等，故而有路鼓子、路邊調(diào)子等稱謂，可分為快路鼓子、慢路鼓子兩大類型。常用于紅白喜事、人生禮俗等民間禮儀活動(dòng)，多由鼓樂(lè)班在行進(jìn)中演奏。其中快路鼓子為三吶子和大嗩吶配合，加入其他吹打樂(lè)器一同演奏，速度較快，因而當(dāng)?shù)厝朔Q其為快開臺(tái)；慢路鼓子為小青和二吶子配合，加入其他吹打樂(lè)器，速度緩慢，當(dāng)?shù)厝朔Q其為慢開臺(tái)。

路鼓牌子較為豐富，快路鼓子有[十打][采蓮][游垅][討學(xué)錢][撿菌子][起程調(diào)][賣雜貨](méi)[小花鼓][大放羊][雙采蓮][送表妹][嘆四景][四平調(diào)][十杯酒][鬧臺(tái)子][鬧書房][鬧新春][照鏡子][書房鏢叔][蝴蝶歌][蔡駝子回門]等；慢路鼓子有[十轉(zhuǎn)][十送][思良][神調(diào)][老五更][反五更][鬧五更][嘆四季][瓜子紅][翻十杯][洗菜心][楊柳松][海十杯][楊柳青][接姐姐][哥哥送表妹][石伢子接姐姐]等。

3. 堂牌子

堂牌子，有坐堂、坐樂(lè)、大樂(lè)和坐堂牌子等多種稱謂，可分為套曲和散牌子兩類。所謂套曲，就是由若干單支曲牌連綴而成的曲子。青山嗩吶今存套曲以《九腔》最具代表，所謂《九腔》，即由[新水令][步步嬌][折掛令][雁兒落][僥僥令][收江南][園林好][沽美酒]和[清江引]共九支曲牌連綴而成的套曲；散牌子是單支曲牌的概稱，如[哭皇天][耍孩兒][得勝令][月月紅][四季青][長(zhǎng)錘子][紅繡鞋][普天樂(lè)]等都是青山嗩吶散牌子的傳統(tǒng)曲牌。堂牌子既可曲牌連套使用，又可單獨(dú)演奏，或放置到套曲中間作為連接段落，如道場(chǎng)中的打開頭便是以曲牌連接成套的形式演奏，具有一定程式性。

可以說(shuō)，青山嗩吶傳統(tǒng)曲牌豐富，使用規(guī)范，在不同的場(chǎng)合曲牌用法和內(nèi)容都有所講究。這是嗩吶藝人在習(xí)藝時(shí)需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是世代嗩吶藝人智慧的結(jié)晶。

四、青山嗩吶的演奏技藝

青山嗩吶吹奏技藝豐富多彩，花樣百出，有一人同時(shí)吹奏兩支嗩吶，有用鼻子吹奏兩支嗩吶的“和合嗩吶”，令人叫絕。諸多技藝中，尤以“西工子”、“悶工子”最具特色?！拔鞴ぷ印笔呛细鞯貑顓绕毡椴捎玫囊环N演奏法，而“悶工子”僅在青山橋一帶流行。之所以稱“悶工子”，主要是通過(guò)變氣法、變指法等演奏技巧使嗩吶音色產(chǎn)生一種特殊效果，表現(xiàn)一種特殊情緒，即“樂(lè)師在演奏時(shí)半指按在‘工音孔上，從而出現(xiàn)升1的音響效果，僅用于公嗩吶，聽上去十分悲涼、凄婉” [9 ]。此外，還有滑音、顫音、打音等演奏技藝。嗩吶演奏不僅要注重手指技術(shù)的訓(xùn)練，而且還需要呼吸技巧的配合。

1. 呼吸技巧

說(shuō)起呼吸，左都華認(rèn)為，嗩吶演奏要求用最短的時(shí)間進(jìn)行吸氣，并且盡量能夠延續(xù)最長(zhǎng)的時(shí)間慢慢呼氣，使嗩吶音樂(lè)旋律連貫。這種呼吸技巧非常明顯是人有意識(shí)的行為，要控制氣流緩急、氣量多少，并依靠口腔肌肉長(zhǎng)時(shí)間控制，因?yàn)樵谘葑鄷r(shí)，吸氣必須在短時(shí)間內(nèi)迅速完成，使人體的呼吸肌肉組織的活動(dòng)范圍盡可能最大，呼出的氣流則必須是在一定的壓力下，均勻地從肺排出，并根據(jù)吸入空氣量的多少使用整個(gè)肺活量，呼吸肌肉組織處于持久、均勻的緊張狀態(tài)。青山嗩吶常用的呼吸技巧如下：

（1）循環(huán)呼吸：?jiǎn)顓鹊难h(huán)換氣技巧，一般用于葬禮的“坐棚”演奏，是鄉(xiāng)間喪葬禮節(jié)中的一種儀式。這種技巧的原理在于換氣前，咽部向下擴(kuò)張，下胯下沉，盡量讓口腔打開有足夠的腔體填充更多的空氣；用舌頭推動(dòng)腔體內(nèi)空氣向外排擠，帶動(dòng)哨片發(fā)音，同時(shí)鼻子開始往里吸氣深至丹田，之后再用正常的吹氣接替口腔壓氣，這樣形成一次接著一次氣息不斷的吹奏方法。

（2）氣滑音：是在滑音中利用氣息達(dá)到一種效果。吹奏滑音時(shí)要求手指動(dòng)作要迅速，不能出現(xiàn)音階級(jí)進(jìn)的現(xiàn)象，要保持連貫和圓滑?；粼诤献嘀胁豢蓙y加，否則會(huì)起破壞作用，要按樂(lè)曲的需要而定。

（3）氣顫音：是依靠腹肌和橫膈膜上下有節(jié)奏的顫動(dòng)，使吹奏出的音有規(guī)律的震動(dòng)感。

（4）氣吐音：在吹奏的狀態(tài)下，通過(guò)舌的后縮和前推動(dòng)作，迅速而敏捷地將口內(nèi)之氣噴動(dòng)哨片，使嗩吶發(fā)出仿如吐音的斷音效果。由于氣吐音略帶下滑，因此運(yùn)用氣吐音會(huì)給樂(lè)曲增加歡快、和諧之感，一般多用于中快速樂(lè)曲中的一兩小節(jié)內(nèi)連用。常用于模仿笑聲。

（5）氣斷音：類似于氣吐音，它所帶滑音不明顯，而且是用腹腔之氣吹奏。雙吐音中有個(gè)“苦”音，利用小舌頭控制喉頭開閉使這個(gè)“苦音”連續(xù)發(fā)聲，用上顎“苦”出的氣，斷續(xù)地噴動(dòng)哨片振動(dòng)，使嗩吶發(fā)出一種“苦苦”的音響效果。

（6）氣噴音：用腹腔強(qiáng)烈的氣息，迅猛地噴動(dòng)輕含在嘴里的哨片，兩腮放松，嘴唇一張一合，嗩吶就會(huì)發(fā)出一種大笑聲，并且音能高低變化，在中音嗩吶上模仿人的笑聲及咔戲中的多種笑聲均用此法。

2. 手指技藝

左都華指出，青山嗩吶演奏在民間被視為“手上功夫”。指法直接關(guān)系著旋律的連貫流暢、樂(lè)曲情緒的表現(xiàn)。譬如，剁音是竹笛演奏的常用技巧，藝人將其移植到嗩吶上。即在吹奏本音時(shí)，迅速按閉裝飾音到本音之間的各音孔，氣息一定要控制適當(dāng)，否則回到本音時(shí)容易音不準(zhǔn)；顛指技巧為了讓樂(lè)曲更為活潑，其方法主要是手指有彈性地按音孔，指根用力，指尖要松弛，使手指在音孔上有彈性地顛動(dòng)，方可奏出指顛音來(lái)；扣音，即吹奏本音時(shí)，本音以下各音孔同時(shí)迅速地扣一下，加強(qiáng)本音力度，節(jié)奏也就更明顯了。同時(shí)也起到了斷音的作用。常用于樂(lè)句的第一個(gè)音上。特別是在吹奏切分音時(shí)，就需要適用扣音；借孔音是指吹奏某一音階時(shí)，不在原音孔發(fā)音，而是通過(guò)氣息的控制，在原音孔的上方或下方得音。

3. 演奏組合

青山嗩吶依據(jù)管身長(zhǎng)短、組合方式以及演奏曲牌的不同，可分為如下四種類型：

（1）尖嗩吶，又稱小青、高音嗩吶等，管身長(zhǎng)約20cm，發(fā)音尖細(xì)、聲音洪亮，多與次中音嗩吶（二吶子）合奏，多用于演奏夜鼓牌子、慢開臺(tái)和快開臺(tái)曲牌。endprint

（2）二吶子，也稱次中音嗩吶，管身長(zhǎng)約28cm，多與尖嗩吶組合成雙嗩吶，有時(shí)由一人同時(shí)口鼻吹奏。

（3）三吶子，也稱中音嗩吶，管身長(zhǎng)約25cm，多與大嗩吶配合演奏夜嗩吶、慢開臺(tái)和快開臺(tái)曲牌。

（4）大嗩吶，也稱低音嗩吶，管身長(zhǎng)約30cm，聲音低沉渾厚，多與三吶子配合，主要用在婚喪喜慶場(chǎng)合。

青山嗩吶的演奏，除了嗩吶是主要樂(lè)器外，還用到鑼、鼓和鈸等打擊樂(lè)器配合，增強(qiáng)了青山嗩吶的藝術(shù)表現(xiàn)力。

五、青山嗩吶的儀式用樂(lè)

我國(guó)古代已有大量禮俗儀式用樂(lè)的記載，如《周書·崔猷傳》載：“時(shí)婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂(lè)” [10 ]，是婚俗用樂(lè)的記載；而《漢書·周勃傳》載：“勃以織薄曲為生，常以吹簫給喪事” [11 ]，則是喪禮用樂(lè)的描述。青山嗩吶“應(yīng)用場(chǎng)合十分廣泛，如婚嫁迎娶、喪葬禮儀、祝壽掛匾、玩龍耍獅、迎賓送客、店鋪開張、巫儺酬神還愿、宗教法會(huì)道場(chǎng)、節(jié)日慶祝、中秋賞月、龍舟賽會(huì)等所有的民俗活動(dòng)，與人們的生活密切相關(guān)，受到人們的喜愛” [6 ]。

1. 婚禮儀式中運(yùn)用

左克和說(shuō)，湘潭一帶民間婚俗總要邀請(qǐng)嗩吶班前去助興，甚至民間流傳有“嗩吶不到，媳婦不上轎”的說(shuō)法。青山嗩吶在婚禮中的應(yīng)用程序如下：

（1）請(qǐng)嗩吶班。嗩吶班在主家門口坐場(chǎng)演奏，曲目不定，如《鬧五更》《神調(diào)》《雙采蓮》《嘆四季》《蔡駝子回門》等，以廣告左鄰右舍。

（2）迎親：整個(gè)過(guò)程，各個(gè)階段演奏的曲目是不固定的，多為歡快奔放、熱烈喜悅的樂(lè)曲，常用曲目有《步步嬌》《新水令》《得勝令》《月月紅》《耍孩兒》等。

2. 喪葬儀式中運(yùn)用

《湘潭縣志》記載：“好禮之士，多遵朱子《家禮》，纂有四禮儀節(jié)書，遵行者眾多，而鄉(xiāng)俗積習(xí)，每遇喪事必請(qǐng)僧道開路，棺下燃燈，晝夜不息，或盛作佛事，謂之‘超度。葬則陳列游戲之具，以侈美觀。虛靡相競(jìng)，動(dòng)輒不貲，力不及者必稱貸、變產(chǎn)以行之；不如是，則人以為儉其親?！?[12 ]青山嗩吶運(yùn)用于喪禮，是渲染儀式氣氛、增強(qiáng)儀式行為的重要手段，同時(shí)也是儀式活動(dòng)的重要構(gòu)成。并在儀式活動(dòng)的展現(xiàn)中幫助人們獲得一種超越語(yǔ)言的解釋，獲得一種心靈的慰藉。青山嗩吶在喪禮中的用樂(lè)程序如下：

（1）打開頭：即預(yù)示儀式開始，所有工作人員各就各位。演奏的曲牌主要是[機(jī)頭][三炮][四季青][四門凈][扯不通][爛鑼鼓]。

（2）祭靈：孝子行祭奠禮，樂(lè)隊(duì)演奏[迎真][梅花三弄][傍妝臺(tái)]。

（3）法事開始：樂(lè)隊(duì)演奏[三炮][出場(chǎng)][進(jìn)場(chǎng)][公堂到春來(lái)][傍妝臺(tái)][大過(guò)場(chǎng)]。

（4）請(qǐng)師：法師請(qǐng)師傅。樂(lè)隊(duì)演奏[公堂撼東山][大過(guò)場(chǎng)][四門凈]。

（5）取水：道士到河邊或井里取水。樂(lè)隊(duì)演奏[對(duì)角飛][大開門][四門凈]。

（6）叩拜道壇，樂(lè)隊(duì)演奏[大開門][泣顏回][大過(guò)場(chǎng)][四圣]。

（7）頒赦：即請(qǐng)求寬恕亡者在陽(yáng)間的罪惡，樂(lè)隊(duì)演奏[大開門][大過(guò)場(chǎng)]。

（8）開路，即招回亡魂，樂(lè)隊(duì)演奏[三炮][快過(guò)場(chǎng)]。

（9）破獄：即破開地獄之門，樂(lè)隊(duì)演奏[大開門]。

（10）接亡魂：即將亡魂接到靈堂，樂(lè)隊(duì)演奏[對(duì)角飛][大過(guò)場(chǎng)]。

（11）迎真：即將亡魂安放靈堂，樂(lè)隊(duì)演奏[大開門][大過(guò)場(chǎng)]。

（12）接牌位：讓亡者到陰間去贖罪。樂(lè)隊(duì)演奏[大開門][大過(guò)場(chǎng)]。

（13）超度：讓亡魂擺脫苦難。樂(lè)隊(duì)演奏[大過(guò)場(chǎng)][饒拔序子][經(jīng)尾子]。

（14）出喪：即把棺材抬到墳地，樂(lè)隊(duì)演奏[三炮][大過(guò)場(chǎng)]。

（15）下葬：進(jìn)墳地下棺燒紙，樂(lè)隊(duì)演奏[大開門][四圣]。

3. 道教儀式中運(yùn)用

青山嗩吶還廣泛應(yīng)用于道教教義活動(dòng)中?！昂细鞯氐澜桃魳?lè)，非但各地彼此間有著相同之處，而且與其他省的道教音樂(lè)比起來(lái)，有些也是差不多的……但各地道教音樂(lè)中間，互相不同的部分也很多。這可能是由于道教的儀節(jié)內(nèi)，本身就沒(méi)有一套完整的嚴(yán)格的規(guī)定，有的吸收佛教的內(nèi)容來(lái)做法事……所吸收的佛教音樂(lè)，有多又少，所包含的地方戲曲及其樂(lè)曲，各地不同。這樣，就自然會(huì)使道教音樂(lè)在各地之間形成相互間的差異……道士作道場(chǎng)，經(jīng)常與本‘響房吹鼓手合作，這些藝人，對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣N曲藝都相當(dāng)熟悉。所以道教就更有機(jī)會(huì)將當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)，用到‘道場(chǎng)中間去了?！?[13 ]流傳下來(lái)《普庵咒》《如來(lái)佛》《下凡塵》《五圣佛》《開壇嗩吶》《觀音調(diào)》《四合開經(jīng)卷》《冥陽(yáng)懺》等都是道場(chǎng)專用的嗩吶樂(lè)曲。

4. 其他儀式中運(yùn)用

除婚禮與喪禮以外，與嗩吶音樂(lè)有關(guān)的人生禮儀還有“辦滿月”、“慶壽”等。辦滿月，即在新生兒滿月時(shí)舉辦的慶賀活動(dòng)。演奏《滿堂紅》《萬(wàn)年歡》《玉芙蓉》等曲；慶壽，指為60歲以上的老人過(guò)生日時(shí)舉辦的慶賀活動(dòng)，嗩吶班在大門口演奏，迎接前來(lái)祝壽的親朋好友，演奏曲目主要有《萬(wàn)年歡》《八仙慶壽》等。此外，青山嗩吶還廣泛運(yùn)用于民間節(jié)日慶典，如元宵節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)有嗩吶班助興表演。

六、結(jié) 語(yǔ)

青山嗩吶作為湘潭民間文化的代表，不僅具有鮮明的地方特征和文化積淀，而且也精湛地展示了當(dāng)?shù)氐奈拿骶韬臀幕庀?。今在政府部門和民間藝人的共同努力下，青山嗩吶傳承取得了一些成效。但如事物都有兩面性一般，在全球化、城鎮(zhèn)化加快發(fā)展的時(shí)代，青山嗩吶的發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)。其一，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，時(shí)尚文化的沖擊，致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生漠視，其保護(hù)傳承缺乏整體社會(huì)力量的支持。譬如，新組建的嗩吶班成員平時(shí)很難集中，排練時(shí)間得不到保證，系統(tǒng)訓(xùn)練不夠，并且很多藝人在演奏技能方面也存在缺陷。其二，傳承人，特別是民間藝人得不到有效保護(hù)。實(shí)際上，很多民間藝人掌握著豐富技藝，盡管他們沒(méi)有獲評(píng)各級(jí)各類傳承人，也沒(méi)有得到政府文化部門的任何優(yōu)待，但他們傳承民族文化的信心絲毫不減。然而多數(shù)藝人迫于生計(jì)外出打工，老藝人也年過(guò)古稀，健康狀況不佳，加上年輕人對(duì)學(xué)習(xí)青山嗩吶缺乏興趣和主動(dòng)性，致使其傳承后繼乏人，斷檔嚴(yán)重。endprint

當(dāng)前，青山嗩吶的傳承需要政府的幫扶，更需要藝人的實(shí)踐創(chuàng)新。一方面政府文化部門要想盡一切辦法，鼓勵(lì)、支持和創(chuàng)造有利的傳承條件，擴(kuò)大傳承人認(rèn)定范圍。因?yàn)橛行┱嬲莆罩妓囈I(lǐng)的民間藝人還沒(méi)有真正得到保護(hù)。要給予那些真正具有豐富技藝的民間藝人物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，保障其基本生活。這樣既能激發(fā)藝人的榮譽(yù)感和傳承的激情，又能引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注，還會(huì)吸引人員參與，為青山嗩吶的長(zhǎng)久發(fā)展儲(chǔ)備起新力量。另一方面，青山嗩吶自身也要加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)，包括演奏員、創(chuàng)作員等，都要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容和形態(tài)等方面進(jìn)行革新，使其更好地順應(yīng)時(shí)代潮流，滿足時(shí)代人民的審美需求。

作為一種既定的歷史文化現(xiàn)象，青山嗩吶并不是一種純粹的、獨(dú)立的藝術(shù)形式，而是在世代傳承中逐漸延展，并依托民俗而存在的具有廣泛社會(huì)學(xué)意義的價(jià)值體系。它不僅與廣大民眾的生產(chǎn)實(shí)踐有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且還與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觥⑸盍?xí)性密切關(guān)聯(lián)，彰顯著整體的音樂(lè)認(rèn)知觀、人生世界觀。這些觀念展現(xiàn)了鮮活的“生活世界”，使人們?cè)诘玫揭魳?lè)享受的同時(shí)也獲取了其他的社會(huì)認(rèn)知。

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