高 俊

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、理氣論

張載主張氣本論，氣是宇宙萬物及其運(yùn)動(dòng)變化的根源，而且太虛之氣是生成宇宙萬物的本原，“虛者天地之祖，天地從虛中來”[4]263。對此，蔡方鹿認(rèn)為“氣與太虛同實(shí)而異名”[5]。朱熹則主張理本論，朱熹雖不否認(rèn)氣的存在，但卻將理氣二分，形上形下，體用俱在。他強(qiáng)調(diào)：“天下之物，則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。”[6]這個(gè)理具有本質(zhì)性，“所以然”是自然規(guī)律，“所當(dāng)然”是倫理法則，二者合一，是生物體的構(gòu)成要素。蕭 對此題采取中和態(tài)度，他說：“惟天生民，理與氣具。理也，為仁義禮智之性。氣也，為五臟百骸之形。人生而靜，性之本也。至大至剛，氣之本也”[7]20。天造生人這種生命體，理氣俱存于人體之中，是生物體的基本構(gòu)成因素，二者并無等級、前后的差異。理表現(xiàn)為內(nèi)在，以仁義禮智的常性形態(tài)為表現(xiàn)形式，而氣則展現(xiàn)于外，以具體的五臟百骸的形式存在，兩者是內(nèi)與外、體與用、無形與有形的關(guān)系，但這關(guān)系蕭并沒有像前代理學(xué)家所分的形而上為體，形而下為用，他突出的是人具有靜的因子，主靜之品行是因?yàn)橛行赃@個(gè)本質(zhì)屬性，而此處的性即是理，理性同實(shí)而異名。并且人所表現(xiàn)出的至大至剛的態(tài)度亦是氣的作用，而氣也是成人的根本，氣理俱一，內(nèi)外俱現(xiàn)，相輔相成，同構(gòu)于人。但他繼承了張載的宇宙本體論思想，他說：“天積至陽輕清之氣耳。其為氣也，至剛至健，旋轉(zhuǎn)至急，故包得地居其中。地則氣之至陽而重濁者，積之而后成形質(zhì)。然其初本一氣也，動(dòng)則為陽，靜則為陰，陰陽分則兩儀立。雖曰兩，而實(shí)未嘗相離也，故曰天地自相依附，天依形，地附氣也”[7]48-49。他明確認(rèn)為天地的構(gòu)成為氣，氣這種原初物質(zhì)分為兩種形式，一種是輕清之氣，另一種是重濁之氣。依舊按照傳統(tǒng)儒家的陰陽相分之道，陽作為剛健的代表，主動(dòng)之陽氣便比附于天，包括于地。而陰主靜，為厚重的代表，因而陰氣便類比于地。他辯證的認(rèn)為動(dòng)陽靜陰分而兩儀則立，但其原初之態(tài)只是一氣，是由一而二的，是運(yùn)動(dòng)的生成觀、發(fā)展觀。同時(shí)，蕭并沒有否定陰陽二氣的同源性，他強(qiáng)調(diào)雖然陰陽兩氣的表現(xiàn)形式是二，但天地并非是相離相分的，與此相反，兩者是互立互依、相映相襯的。

“一兩”概念從《周易》系統(tǒng)發(fā)展出來后，得到理學(xué)家們的高度關(guān)注，是理學(xué)闡釋系統(tǒng)的重要命題。張載提出“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物；事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成，不見其成則雖物非物。故一屈伸相感而利生焉”[4]12-13。這是對一物兩體的解釋，任何事物都是相對而存在的，在對立統(tǒng)一中發(fā)展前行，有同有異、有屈有伸、有始有終，辯證而對，缺一無立，少一不可。一方的存在是建立在以對稱方的相對存在為前提條件，孤立對待便不成物，這就是張載的“一兩”觀。關(guān)學(xué)后生蕭接受了張載此說，統(tǒng)之于理氣觀中，在闡釋他的理氣觀點(diǎn)過程中，自然生發(fā)，流露于外，亦見張載對其理學(xué)思想的影響。

二、心論

陸九淵以心為本體，主張吾心即是宇宙。誠如蔡方鹿所說：“陸九淵以心為宇宙本體，心包含了自然界和人類社會(huì)的萬事萬物及萬物之理，萬事萬物都以心為根源?！盵9]在他的理學(xué)體系中，心占據(jù)主導(dǎo)地位，以心為核心統(tǒng)攝萬物眾理。他所理解的心是“一種倫理性的實(shí)體，知覺作用和倫理道德行為僅是它本質(zhì)的表現(xiàn)?！盵10]蕭的心學(xué)觀部分吸收了陸九淵的學(xué)說。他認(rèn)為：“聞人之心虛靈，知覺主一身，涵動(dòng)靜，具眾理，妙萬物?！盵7]16首先，他認(rèn)為人心是虛靈，這一點(diǎn)明顯受佛老的影響。陸九淵主張心是實(shí)體，而蕭此處見解以心為虛靈，兩者相反。其次，蕭雖主張心為虛靈，但并沒有否定心的作用，摒棄心的屬性，恰恰相反，他回歸陸九淵的心本論上，認(rèn)為心是知覺作用的體現(xiàn)，心括知覺，見于身這個(gè)體上，并且心涵動(dòng)靜，一動(dòng)一靜所代表的兩種運(yùn)動(dòng)屬性都來自于心的涵養(yǎng)。最后，他道出心的大體，心的本質(zhì)，它體具眾理，是理的所生之地，是理的根源，萬物的精妙體現(xiàn)源自于心，也就是說理與物的本根即是心，理與物所展現(xiàn)的絕妙精恰都因心而使然，這即是接受了陸九淵的心說?？梢姡m然蕭的心論思想有受佛老影響的痕跡，但陸九淵論旨的浸染是不容忽視的。

三、理欲論

因?yàn)橛行牡拇嬖冢匀粫?huì)產(chǎn)生欲的情感。“存天理，滅人欲”是理學(xué)家的口頭禪，蕭認(rèn)為：“夫飲食男女，天理存焉。天理人欲同行異情，明者即此為治心修身，造端切要，昧則流為大欲耳”[7]21。而且他明確解釋了天理與人欲的概念，即“心有無常四端，謂之天理?？隗w之屬，止有聲色飲食男女，是人所欲，謂之人欲”[7]51。如果放縱人欲，就會(huì)造成“有欲則己小物大，為物所掩而屈焉”[7]20。有欲的作祟便會(huì)迷失自我，而且他重點(diǎn)指出被欲所掩蓋后，人品便會(huì)滑坡，美好的德性、高尚的品質(zhì)、崇高的人格將會(huì)屈服于物欲，這是理學(xué)家們所不能容忍的，因?yàn)檫@與儒家高揚(yáng)的德性學(xué)說是相悖的。蕭為捍衛(wèi)儒家思想、維護(hù)理學(xué)家所公認(rèn)的精神而發(fā)出吶喊：“天理，陽也。人欲，陰也。使天下之人皆能以天理勝人欲，則自然事事合于心，自然陰陽和，風(fēng)雨時(shí)，百谷豐登，萬物暢遂，災(zāi)害不生，禍亂不作也。”[7]51將天理人欲的論辯上升到關(guān)乎國泰民安的高度，足見他對此問題的關(guān)注，而且從中可見他不僅繼承了前代的德性正統(tǒng)觀，而且態(tài)度異常堅(jiān)定。那么該如何治欲呢？蕭引入了“剛”的觀念。他說：“剛與欲，正相反。剛則不屈于欲，故常伸于萬物之上?！盵7]20“剛”是高于欲的境界，它是一種為人品格，更是一種治欲方法，因而它能伸于萬物之上。它的具體表現(xiàn)是：“有血?dú)庵畡?，有義理之剛。血?dú)庵畡偰苁┯诔?，或輟于持久；有見于少壯，或衰于暮年。義理之剛本乎治教之氣，從道不從物，為善不為利，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵7]21可見，孟子的“大丈夫”論對蕭的德性修養(yǎng)理論的影響是深刻的，而且此處他又將“剛”與氣聯(lián)系在一起，升華為一種作人方式。面對欲，可追求在它之上的“剛”，因?yàn)閯偢哂谌f物。但“剛”并不是完美的，它又分為“血?dú)庵畡偂焙汀傲x理之剛”，層級更高的是“義理之剛”，它是理想境界。所以蕭對欲的認(rèn)識(shí)不是停留于表層，而是深入探究，窮思其理，進(jìn)而創(chuàng)造出“剛”的理論，這也是他理學(xué)思想新于前代理學(xué)家之處。

四、知行論

對于知識(shí)的追求是理學(xué)家的普遍自覺，無論是張載的聞見與道德之知，還是朱熹的格物窮理，都是為了自我提升，以期實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的體現(xiàn)。蕭同樣如此，他說：“自一事一物究及天則，盡吾之靈，昭徹表里，乃一意乎善，罔自欺”[7]16。窮理即是為了滿足自我提升的需要，在窮理中能使內(nèi)外光明，達(dá)于善境，從而真正認(rèn)識(shí)自己，而不是自我欺騙。窮理要運(yùn)用格物致知，這是沿著朱熹的思想路數(shù)。蕭說：“必先用力于格物致知之功，乃能別心意之是非邪正?！盵7]20也就是說惟有傾力于格物致知，才能擺正心，避免自欺。而要格物窮理，卻離不開學(xué)的工夫。蕭是很重視為學(xué)之道的。他說：“聞之格物致知之方，則有論古今人物而辨其是非者，況近在吾身乎？日夕思省，使是非皦然，是則加勉，非則改之，毋自欺焉，學(xué)之要?！盵7]8格物致知不必外求，施體即是自身，從難易程度上首先給求學(xué)者以安定，并且格物致知求之不難，人皆可得，秘訣就是要不斷思考省察，但態(tài)度要認(rèn)真，“凡為學(xué)之要，于一言一行間不可茍”[7]50，這樣有則改之，無則加勉，最終才能做到不自我欺騙。自我提升，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值是他的目的，是所謂的體，所用的方式與所通過的渠道就是學(xué)，也就是所謂的用。在對體的追求中，終極目標(biāo)就是自我滿足，如果自我欺騙，那便是對這個(gè)根源目的的強(qiáng)烈諷刺，所以他強(qiáng)調(diào)勿自欺，就是要從源頭上做到思想的肅清，從而實(shí)現(xiàn)自我超越。這是蕭理學(xué)思想中很實(shí)際的一面，在不斷追求知識(shí)的過程中，個(gè)人品德修養(yǎng)也得到不斷的完善。

五、圣人君子觀

六、天人論

天人關(guān)系一直是個(gè)很重要的命題，對天的認(rèn)識(shí)隨人們思想的發(fā)展不斷變化，但儒家以德配天，高揚(yáng)“天人合一”是一大特色。蕭在探討這個(gè)問題時(shí)總論了天地人三者的關(guān)系，“天地人，一也，豈有二乎？天包地外，地居天中，人生天地之間，受氣于天，受形于地，乾為父，坤為母，故人之一身，氣則天也，形則地也，心則人也”[7]48?？梢姡鲝?zhí)斓厝巳邽橐?，但三者有等級的區(qū)別。天最大，包括地與人，地其次，而人最小，生于天地之間。此處他再次強(qiáng)調(diào)張載的氣本論思想，而且突出人之所以與眾不同，是因?yàn)橛行?，心是為人的?biāo)志，也是成人的主宰。所以他的思想是雜糅的，融合的。在天人關(guān)系上他堅(jiān)持要有敬畏之心，“人能常常兢畏齋栗，如對君父，如事鬼神，則心不流蕩放去。心既常存，則能保守得天所賦之理完具不失，順而行，不敢夾雜一毫己意，即事天之道也”[7]56。因?yàn)樗鲝埲说闹髟资切模擞谔斓氐膮^(qū)別亦在于獨(dú)有心，心是人的機(jī)關(guān)，也是與天相通的樞紐，所以天人關(guān)系要靠心為媒介，因此要保有敬畏之心方可事天。天在理學(xué)家眼里是形上與形下的統(tǒng)一，人來自于自然之天，稟受天命之性，因而要實(shí)現(xiàn)自我超越，消解人作為個(gè)體的有限性，以期天人合一。恰如蕭所述：“于穆天命，至誠無息，于皇至神，與天合德。誠之者人，以人合天。”[7]29人的終極目的與至成境界就是達(dá)到天人合一，因而也就需要常懷敬畏之心。

七、結(jié)語

參考文獻(xiàn)：

[1]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[2]趙馥潔.關(guān)學(xué)精神論[M].西安：西北大學(xué)出版社，2015：18.

[3]陳俊民.張載哲學(xué)思想及其關(guān)學(xué)學(xué)派[M].北京：人民出版社，1986：32-33.

[4]張載.張子全書[M].西安：西北大學(xué)出版社，2015.

[5]張立文.中國哲學(xué)范疇精粹叢書——?dú)鈁M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：133.

[6]朱熹.朱子大全[M].上海：上海古籍出版社，2002：512.

[8]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005：62.

[9]張立文.中國哲學(xué)范疇精粹叢書——心[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：213.

[10]侯外廬，邱漢生，張豈之.宋明理學(xué)史（上）[M].北京：人民出版社，1997：560.

[11]黃宗羲.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005：695.

[12]永瑢，紀(jì)昀.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965：1439.