賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230036)

曹操是東漢末年著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，出生儒學(xué)世家，曾祖父節(jié)，“素以仁厚稱(chēng)”。[1]*下文中雙引號(hào)內(nèi)的文字，凡未標(biāo)注引用數(shù)字符號(hào)的，皆出于本文獻(xiàn)。祖父騰，“謹(jǐn)慎厚重”。父嵩，“質(zhì)性敦慎，所在忠孝”。操自幼博覽群書(shū)，熹平三年“以能明古學(xué)，復(fù)徵拜議郎”。成年后勤學(xué)儒家經(jīng)典不輟，“既總庶政，兼覽儒林”。“御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”。

曹操研學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，《論語(yǔ)》是其中的重要方面。作為記述儒家鼻祖孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》，是孔子思想的集中體現(xiàn)?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，自西漢被“獨(dú)尊”而成為社會(huì)的統(tǒng)治思想以來(lái)，千載而下，“自天子以至于士庶莫不讀孔子之書(shū)，奉孔子之教，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無(wú)以自立者?！盵2]東漢時(shí)《論語(yǔ)》開(kāi)始居“經(jīng)傳”之地位。

曹操不僅重視《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，也注重《論語(yǔ)》的普及和傳播，其詩(shī)文作品中多處引用《論語(yǔ)》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今存曹操作品共引用《論語(yǔ)》26處，其中詩(shī)歌引6處，散文引20處。在曹操詩(shī)文作品引用的全部儒家典籍中，《論語(yǔ)》占較大比重。

曹操詩(shī)文作品引用《論語(yǔ)》的特質(zhì)，一直以來(lái)，似未引起學(xué)界足夠重視，目前成果較少。本文擬就此論題展開(kāi)討論，以拋磚引玉，祈求方家指正。

一

對(duì)儒家經(jīng)典的引用，是中國(guó)古代學(xué)人、文人從事學(xué)術(shù)研究或文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之一?！笆骂?lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也。……然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也。”[3]漢時(shí)，皇帝詔書(shū)、群臣奏議，乃至一些疑而難決的問(wèn)題，多以引征經(jīng)典作依據(jù)，或援引經(jīng)義定取舍。曹操現(xiàn)存的詩(shī)文作品亦多處征引《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，其征引方式主要有以下幾種：

1.明引

透視曹操詩(shī)文征引《論語(yǔ)》的情狀，一部分是直接引用了《論語(yǔ)》中語(yǔ)詞或句子，多是不加改動(dòng)?！肚锖小?一)中“正而不譎”句，語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》(第15章)“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”?！断铝钤龆喷苤取分小坝?，吾無(wú)間然矣”，源自《論語(yǔ)·泰伯》(第21章)同句?！肚筚t令》中“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”，出于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》(第11章)同句?！洞红袅睢分小凹廊缭?，祭神如神在”、“雖違眾，吾從下”，分別出自《論語(yǔ)·八佾》(第12章)、《論語(yǔ)·子罕》(第3章)同句?！兜寇髅断铝睢分小瓣唐街偕婆c人交，久而敬之”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》(第17章)同句?！哆x舉令》中“使乎，使乎”，源于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》(第25章)同句。《孫子序》中“足兵”，源出《論語(yǔ)·顏淵》(第7章)同句。

2.暗引

曹操詩(shī)文有的是間接征引《論語(yǔ)》中的語(yǔ)詞或句子，這部分多是略加改動(dòng)《論語(yǔ)》中語(yǔ)句?！抖谈栊小?二)中“九合諸侯，一匡天下，一匡天下，不以兵車(chē)”，是對(duì)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》(第16章)“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也”的改寫(xiě)?！抖谈栊小?二)中“三分天下而有其二”，細(xì)微改動(dòng)了《論語(yǔ)·泰伯》(第20章)“舜有臣五人，而天下治?！痔煜掠衅涠敝芯渥??！侗偈Y濟(jì)為丞相主簿西曹屬令》中“舜舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)”，是對(duì)《論語(yǔ)·顏淵》(第22章)“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”的簡(jiǎn)寫(xiě)。《論吏士行能令》中“可與適道，未可與權(quán)”，為《論語(yǔ)·子罕》(第30章)“可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”句子的縮寫(xiě)。《祀故太尉橋玄文》中的“泛愛(ài)博容”，為《論語(yǔ)·學(xué)而》(第6章)“泛愛(ài)眾，而親仁”的改寫(xiě)?！哆x舉令》中“夫遣人使于四方”，為《論語(yǔ)·子路》(第5章)“使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為”的簡(jiǎn)化?！稕Q議田疇讓官教》中“求仁得仁”，是對(duì)《論語(yǔ)·述而》(第15章)“子曰：‘求仁而得仁，又何怨’”的略寫(xiě)。

3.化引

曹操征引《論語(yǔ)》的詩(shī)文有部分是化引了《論語(yǔ)》中語(yǔ)詞或句式，主要表現(xiàn)為融匯原著詞句意旨。《度關(guān)山》中“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則”，化引《論語(yǔ)·憲問(wèn)》(第42章)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”及《論語(yǔ)·雍也》(第30章)“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”語(yǔ)蘊(yùn)?！渡圃招小?一)中“隨制飲酒”，化引《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》(第8章)“唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食”蘊(yùn)涵。《善哉行》(二)中“不聞過(guò)庭語(yǔ)”，熔裁《論語(yǔ)·季氏》(第13章)“嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)?！幫硕鴮W(xué)禮”之意?！断暮顪Y平隴右令》中“仲尼有言：‘吾與爾不如也’”，剪裁《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》(第9章)“子曰：‘弗如也；吾與女弗如也’”語(yǔ)意?！渡蠒?shū)讓增封武平侯》中“伏自三省”和《上書(shū)讓費(fèi)亭侯》中“臣自三省”，匯用《論語(yǔ)·述而》(第4章)“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”意蘊(yùn)。

4.借引

曹操詩(shī)文中，也有部分是借用了《論語(yǔ)》中的或與《論語(yǔ)》相關(guān)的人物及事例。一是歌詠孔子?！抖谈栊小?二解)：“為仲尼所稱(chēng)，達(dá)及德行?！薄抖谈栊小?四解)：“孔子所嘆，并稱(chēng)夷吾，民受其恩?！薄渡圃招小?七解)：“仲尼之世，主國(guó)為君?！倍窃伋鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中推崇或肯定的人物，如周文王、管仲、齊桓公、晉文公?！抖谈栊小?一解)：“周西伯昌，懷此圣德”，《短歌行》(三解)：“一匡天下，不以兵車(chē)”、“齊桓之功，為霸之首”，《短歌行》(五解)：“晉文亦霸，躬奉天王”。又如，先周太伯仲雍、西周仲山甫、殷商伯夷叔齊、春秋晏子：《善哉行》(一)：“太伯仲雍，王德之仁”，“智哉山甫，相彼宣王”，“伯夷叔齊，古之遺賢”，“晏子平仲，積德兼仁”。三是將孔子及其評(píng)價(jià)的人物同步引用?！陡孀量ぬ亓睢罚骸氨敝欣蓪⒈R植，……鄭喪子產(chǎn)，而仲尼隕涕”；《下州郡》：“昔仲尼之于顏?zhàn)?，……今吾亦冀眾人仰高山，慕景行也”；《楊阜讓爵?bào)》：“子貢辭賞，仲尼謂之止善”；《祀已故太尉橋玄文》：“增榮益觀，皆由獎(jiǎng)助，猶仲尼稱(chēng)不如顏淵?！?/p>

二

從征引內(nèi)容看，曹操詩(shī)文作品援引《論語(yǔ)》語(yǔ)詞或句子，或?yàn)榱耸闱檠灾?，或?yàn)榱嗣骼?，多用于印證他的觀點(diǎn)的合理性，或表明他對(duì)某事的看法與態(tài)度，為其施政服務(wù)。

其一，保留《論語(yǔ)》本意?！墩撜Z(yǔ)》作為“孔子應(yīng)答弟子”之書(shū)，一般認(rèn)為最能窺見(jiàn)孔子本義。曹操詩(shī)文中引用的《論語(yǔ)》語(yǔ)詞，有部分是維持孔子原意。他認(rèn)為《論語(yǔ)》中孔子的話語(yǔ)至高無(wú)上，所以就以此作為論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

《秋胡行》(一)和《短歌行》(二)中“正而不譎”句，孔子原是評(píng)齊桓公正派而不詭詐。這兩首詩(shī)皆為曹操后期作品，此時(shí)作者年歲既老，三國(guó)鼎立局面漸形成，他感到統(tǒng)一國(guó)家的愿望難以實(shí)現(xiàn)，故以齊桓公自比，希望像桓公任用寧戚那樣的賢才，來(lái)輔佐自己完成一統(tǒng)天下之大業(yè)?！抖谈栊小?二)中“周西伯昌，懷此圣德”和“后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使征伐”中的周文王，是孔子敬重的“圣德賢臣”。曹操稱(chēng)頌并欽佩周文王的偉績(jī)，視周文王為其修身和行為的榜樣。散文如《讓縣自明本志令》中，征引孔子贊美周文王雖然“三分天下有其二”，但他仍“服事殷”，可謂道德高尚之楷模。曹操以此自比，表白他要繼承周的忠于朝廷的精神。《春祠令》云：“仲尼曰：‘雖違眾，吾從下’，誠(chéng)哉斯言也?！笨鬃诱J(rèn)為臣見(jiàn)國(guó)君要在堂下跪拜，須合乎禮，并堅(jiān)持自己會(huì)這樣做。曹操借孔子之語(yǔ)，說(shuō)明自己冊(cè)封功臣、祭告宗廟的原因?！兜寇髫铝睢吩疲骸翱鬃臃Q(chēng)‘晏平仲善與人交，久而敬之’。”孔子認(rèn)為具備善德的人與他人交往越久就越被敬重。曹操以此提示屬下人際交往中要溫良恭儉讓?zhuān)⒁灾碚密髫墓?jī)。

曹操保留《論語(yǔ)》本意，即借引用孔子話語(yǔ)的不容置疑，作為自己觀點(diǎn)的支撐，表明自己所奉行的是儒家的正統(tǒng)理念，推行的舉措屬儒家人文情懷。

其二，融括《論語(yǔ)》意旨。曹操征引《論語(yǔ)》，有的并不嚴(yán)格按照原文，而是節(jié)略其辭，隱括大意。這部分引用或是印證自己的觀點(diǎn)，借經(jīng)典真理性來(lái)增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的可信性；或是為了抒情，借經(jīng)典針對(duì)某一對(duì)象的評(píng)價(jià)，來(lái)表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

《善哉行》(一)中“隨制飲酒，揚(yáng)波使官”，孔子認(rèn)為國(guó)君和大夫們見(jiàn)面時(shí)的言談舉止和儀式皆要遵循“禮”之規(guī)定，其中在吃的方面，要“食不厭精，膾不厭細(xì)”，以有益健康為前提，如酒雖沒(méi)有限制，但不能喝醉。曹操以此告誡下屬凡事都要遵禮守節(jié)，推施道德教化?！渡圃招小?二)中“不聞過(guò)庭語(yǔ)”，孔子要求兒子鯉讀“詩(shī)”識(shí)“禮”。曹操借此自述孤苦的身世和困難遭遇，抒發(fā)對(duì)父親慘死的悲痛，表達(dá)自己壯志難酬、未能及時(shí)建功立業(yè)的憤慨?！抖谈栊小?二)中“九合諸侯，……不以兵車(chē)”，孔子評(píng)價(jià)桓公因?yàn)榈玫焦苤俚妮o助，故成就霸業(yè)，曹操以此來(lái)表達(dá)對(duì)賢才的渴求?！抖汝P(guān)山》中“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則”，孔子提出統(tǒng)治者要時(shí)刻把百姓安樂(lè)放在心頭。曹操借此直言自己憧憬的國(guó)家統(tǒng)一、以人為本、刑罰適中、倉(cāng)廩豐實(shí)、社會(huì)安寧的政治理想?！渡蠒?shū)讓增封武平侯》、《上書(shū)讓費(fèi)亭侯》中“伏自三省”、“臣自三省”，征引曾子之言：每天要在為人謀忠、朋友交信、傳習(xí)等方面進(jìn)行反省。曹操借以闡明自己再三考慮過(guò)皇上的封賞，感覺(jué)家族無(wú)功，不能接受賞賜，深表自己的感激之情?！鹅胍压侍緲蛐摹分小罢Q敷明德，泛愛(ài)博容”，孔子指出要廣泛地去愛(ài)眾人、親近那些有仁德的人。曹操借此說(shuō)明橋玄的品德篤厚，表達(dá)對(duì)他的思念之意。《夏侯淵平隴右令》中“仲尼有言：‘吾與爾不如也’”，孔子針對(duì)子貢的謙虛之語(yǔ)，述說(shuō)他也不如顏回。曹操借之表彰夏侯淵的功勞?！断铝钤龆喷苤取分小翱鬃铀^‘禹，吾無(wú)間然矣’”，孔子指出禹雖地位低微，但做人處事很守“禮”。曹操以此說(shuō)明其嘉獎(jiǎng)河?xùn)|太守杜畿二千石俸祿之緣由。

曹操融括《論語(yǔ)》意旨，即是借引用圣人言語(yǔ)的經(jīng)典性和權(quán)威性，來(lái)增強(qiáng)自己話語(yǔ)的信度，提升自己主張的滲透力和感染力。

其三，修飾《論語(yǔ)》本義。曹操引用《論語(yǔ)》的作品中，有時(shí)是掇取辭華，遺落經(jīng)義。即他對(duì)《論語(yǔ)》中部分原文的引用，并非一味地認(rèn)可或接受，而是從有益于表達(dá)自己思想的需要，靈活運(yùn)用。

《決議田疇讓官教》中“昔夷、齊棄爵而譏武王，可謂愚暗，孔子猶以為‘求仁得仁’”?？鬃优u(píng)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分的行為，贊揚(yáng)了與之形成鮮明對(duì)照的伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位之舉。曹操則認(rèn)為伯夷、叔齊棄爵禮讓是愚暗的表現(xiàn)，指出如果他們既遜國(guó)讓位又支持周武王伐紂會(huì)更好?！墩摾羰啃心芰睢分小八^‘可以適道，未可與權(quán)’者也”。孔子認(rèn)為君子要學(xué)道、守道，并能隨機(jī)應(yīng)變。曹操借孔子話語(yǔ)指出那些非議自己唯才是舉的任人原則的人是墨守成規(guī)，不知“治平尚德行，有事賞功能”的道理。《求賢令》中“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”?？鬃诱J(rèn)為人的才能須與所任的職位相匹配。曹操秉持“人人皆可成堯舜”意念，認(rèn)為無(wú)論是誰(shuí)，只要有才，就可受到重用?！秾O子序》中“《論語(yǔ)》曰‘足兵’”?？鬃犹岢鲋螄?guó)以充足的糧食、戰(zhàn)備和人民的信任為重。曹操?gòu)?qiáng)調(diào)打仗時(shí)固然要有足夠的兵力，但圣人用兵，要根據(jù)戰(zhàn)勢(shì)需要，講究策略，文武并用。

曹操修飾《論語(yǔ)》本義，表現(xiàn)其對(duì)經(jīng)典本身并不盲從，而是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)經(jīng)典中部分不符合時(shí)代發(fā)展的方面，提出己見(jiàn)，為政權(quán)統(tǒng)治實(shí)踐提供理論依據(jù)。

三

《論語(yǔ)》作為儒家重要典籍，一直以來(lái)都很受重視。秦漢前，《莊子》通過(guò)多種方式對(duì)《論語(yǔ)》記錄的人或事進(jìn)行化用或改造?！盾髯印冯m未明引孔子之言，但多次發(fā)揮《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)。漢以來(lái)，《淮南子》征引《論語(yǔ)》有50余例，關(guān)于孔子的記載多達(dá)60多處；《淮南子注》亦多次引用《論語(yǔ)》中句子，尊稱(chēng)孔子為“素王”，積極評(píng)析孔子或其弟子的思想?！秴问洗呵镒ⅰ吠瑯佣啻我谩墩撜Z(yǔ)》中語(yǔ)句，注重《論語(yǔ)》的微言大義及版本差異。曹操詩(shī)文中對(duì)《論語(yǔ)》的引用，與以上相比，有一些異同之處。

曹操詩(shī)文援引《論語(yǔ)》，內(nèi)容上，與前人相類(lèi)，主要表現(xiàn)為對(duì)《論語(yǔ)》的實(shí)用性引用。如前所述，作者引用的目的主要在于明理，借經(jīng)典的神圣性來(lái)強(qiáng)化自己觀點(diǎn)的可信度。

曹操作品的這種具有明顯實(shí)用目的的引用，既是對(duì)此前文人引用《論語(yǔ)》的合理繼承，也是儒家“詩(shī)言志”之優(yōu)良傳統(tǒng)在漢魏之際的延續(xù)和發(fā)展。眾所周知，“詩(shī)言志”是儒家詩(shī)論的核心表征。先秦時(shí)期，“志”有記憶、記錄、懷抱等意，體現(xiàn)在抒情和言志兩方面。早期儒家經(jīng)典中，“志”主要表現(xiàn)為平治天下的政治抱負(fù)，如孔子曰詩(shī)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”、孟軻云“尚志”、荀況言“詩(shī)言是，其志也”。漢以來(lái)，尤其是自西漢儒學(xué)被“一尊”后，詩(shī)的道德教化功能被無(wú)限地?cái)U(kuò)大，“志”被注解為政教工具，表現(xiàn)為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。詩(shī)歌的抒情功能被抑制。

曹操以其氣勢(shì)恢弘的氣度，寬廣的政治視野，灑脫的個(gè)性氣質(zhì)，將其一統(tǒng)天下等政治抱負(fù)傾注到詩(shī)文創(chuàng)作中，寫(xiě)出了諸多表現(xiàn)士人責(zé)任感、使命感及憂患意識(shí)的言志言情作品。它們真實(shí)地反映了漢末外戚和宦官爭(zhēng)斗、政治腐朽、戰(zhàn)亂頻仍、人民流離失所的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者自己的悲涼慷慨之情，具有鮮明的時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)了儒家詩(shī)論的言志和抒情的統(tǒng)一。

外在形式上，特別是引用《論語(yǔ)》的具體方式上，前人或是對(duì)《論語(yǔ)》篇名、篇中某一內(nèi)容進(jìn)行直接引用，或是對(duì)《論語(yǔ)》中某些內(nèi)容概括引用，或是對(duì)《論語(yǔ)》記錄的人或事進(jìn)行改造。從上文所述的曹操詩(shī)文作品引《論語(yǔ)》的情況看，有的是明引《論語(yǔ)》中語(yǔ)詞、句子，有的是暗引、化引或借引《論語(yǔ)》中相關(guān)意象入詩(shī)入文，這些皆與前人征引《論語(yǔ)》的方式相類(lèi)。換言之，曹操詩(shī)文援引《論語(yǔ)》的幾種形式，與先秦兩漢時(shí)期文士在政治、外交場(chǎng)合，或是宣揚(yáng)道德倫理教化時(shí)的征引《論語(yǔ)》，在引用的形式上大體一致。

另一方面，與前人引用《論語(yǔ)》相比，曹操詩(shī)文中對(duì)《論語(yǔ)》的引用也表現(xiàn)出一些不同：

一是內(nèi)容層面上，前人對(duì)《論語(yǔ)》的引用，多是就事論事，缺乏反映生活的真度、廣度和深度，尤其是很少揭露社會(huì)矛盾。這些引用中，或是借《論語(yǔ)》的人物進(jìn)行發(fā)揮，如在《論語(yǔ)》中僅出現(xiàn)一次的接輿，在《莊子》的《逍遙游》、《應(yīng)帝王》、《人間世》等篇中皆有出現(xiàn)；或是對(duì)人物評(píng)論的移花接木，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子對(duì)令尹子文的評(píng)論，在《莊子·田子方》中則變?yōu)閷O叔敖。[4]這些多詭言而無(wú)事實(shí)，只是用以說(shuō)明抽象的“玄虛之道”。又如《呂氏春秋注》中，引《論語(yǔ)·里仁》“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不居”，釋《有度》“貴富顯嚴(yán)名利六者，悖意者也”；引《論語(yǔ)·為政》“譬如北辰，居其所而眾星拱之”，釋《有始》“極星與天俱游”[5]，多較具體。而曹操則是基于一個(gè)政治家的視閾和高度，借征引《論語(yǔ)》以觀察和解析社會(huì)。換言之，他善于將時(shí)代重大主題和《論語(yǔ)》中的人物或事件結(jié)合起來(lái)，多是從歷史、社會(huì)主要矛盾和民眾的主要訴求等角度來(lái)援引《論語(yǔ)》。如《辟蔣濟(jì)為丞相主簿西曹屬令》：“舜舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)；臧否得中，望于賢屬矣。”孔子要求仁、智兼?zhèn)洌x拔賢才，罷黜邪才，并以舜選拔皋陶作例證。曹操在此以舜自比，表明自己任人唯賢、唯才是舉的銳意革新意志和執(zhí)著精神，同時(shí)以提任蔣濟(jì)為例，希望蔣能盡職盡責(zé)，“臧否得中”，全心輔佐自己完成大業(yè)。

曹操征引《論語(yǔ)》的作品著力表現(xiàn)自我，展現(xiàn)自我形象。前人對(duì)《論語(yǔ)》的引用，多以政治倫理色彩為主，群體說(shuō)教方式較為明顯。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“是故人主之立法，……孔子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！式麆儆谏恚瑒t令行于民矣”。孔子建議統(tǒng)治者要品行端正，《淮南子》借此說(shuō)云凡國(guó)君立法，首要是做到自身正，后“則令行于民矣”[6]。而曹操的摘引，多是建立在自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，注重“我”的參與，用以敘事明理。如《上書(shū)讓費(fèi)亭侯》：“臣自三省，先臣雖有扶輦微勞，……何能克堪”，以及《上書(shū)讓增封武平侯》：“伏自三?。鹤速|(zhì)頑素，……義在殞越，豈敢飾辭！”皆化用《論語(yǔ)·述而》中曾子意蘊(yùn)，除婉拒圣主隆恩、深表感激外，也表白報(bào)效國(guó)家之決心。

二是形式層面上，前人引用《論語(yǔ)》，直接引用的較多，《淮南子注》、《呂氏春秋注》等引用《論語(yǔ)》的時(shí)候，多是以引原文為主，概括性引用較少。曹操直接引用《論語(yǔ)》原文的相對(duì)減少，概括引用的增多。前文已言，他征引《論語(yǔ)》，注意對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)詞及字句進(jìn)行變化，或化用、或借用《論語(yǔ)》所記人或故事的意旨。如《選舉令》：“夫遣人使于四方。古人所慎擇也。故仲尼曰：‘使乎，使乎’，言其難也?！笨鬃又赋鍪拐叱Ｊ谴沓⑷?zhí)行特別事務(wù)，故國(guó)君在對(duì)使者的選任上皆十分慎重，并以蘧伯玉派來(lái)的使者為例，強(qiáng)調(diào)為官者要各負(fù)其責(zé)，各司其職。曹操借以說(shuō)明選擇使者要選那些知道君子心志的人，表明自己選人原則和重視選擇人才?！鹅牍侍緲蛐摹分小胺簮?ài)博容”，化用《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子話語(yǔ)之意，用以概說(shuō)以橋玄為代表的賢者的慈愛(ài)寬厚的仁德。

四

曹操對(duì)前人引用《論語(yǔ)》的藝法既有繼承和汲取，也能結(jié)合具體的語(yǔ)境大膽創(chuàng)新，這些都為他的詩(shī)文創(chuàng)作注入了新的活力，使之成為其文學(xué)作品的有機(jī)組成部分。曹操援引《論語(yǔ)》的特質(zhì)，在諸多方面對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

1.史學(xué)和文學(xué)層面

曹操征引《論語(yǔ)》的方式方法贏得后代文士的肯定和實(shí)踐，代表性例證如：《三國(guó)志》引據(jù)《論語(yǔ)》凡250余處，涉及《論語(yǔ)》全20篇的160余章，約占整部《論語(yǔ)》的三分之一。[7]值得注意的是，其中有90余處屬于詔令奏議，說(shuō)明其時(shí)《論語(yǔ)》被奉為政治原則，是最為冠冕堂皇的廟堂話語(yǔ)；儒學(xué)仍是社會(huì)的思想基礎(chǔ)。宋本《太平御覽》征引《論語(yǔ)》526條，去其完全重復(fù)和未見(jiàn)著錄者，余500條。[8]該著引文形式靈活多樣，通過(guò)對(duì)所引條目中包含異文的考辨可為今人研究《論語(yǔ)》增補(bǔ)資料。另外，詩(shī)學(xué)觀念上，曹操以?xún)蓾h經(jīng)學(xué)叛逆者面貌出現(xiàn)，他突破了經(jīng)學(xué)的藩籬，不僅把《論語(yǔ)》看作敘事作品，也看作抒情作品。他借用《論語(yǔ)》詞句吟詠情性、抒寫(xiě)懷抱，打通經(jīng)學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐之間的門(mén)戶，使文學(xué)創(chuàng)作初步擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，一定程度上解放了文學(xué)藝術(shù)，使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了自覺(jué)與自由抒寫(xiě)的新時(shí)代。

2.經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)層面

東漢末年，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出自由寬松態(tài)勢(shì)。除崇奉儒學(xué)外，曹操還尊奉法家、墨家、名家及陰陽(yáng)家等諸家思想，“魏武好法術(shù)，而天下貴刑名”。[9]這也培育了他自由通侻的思想。當(dāng)然，曹操思想體系中，主導(dǎo)思想無(wú)疑還是儒家思想。他崇仁義，講教化，尚道德，重修身。曹操詩(shī)文對(duì)《論語(yǔ)》的大量引用，使孔子注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是注重道德教化的德治思想和崇尚禮仁的道德自覺(jué)在漢末的現(xiàn)實(shí)生活中得以貫徹和實(shí)現(xiàn)。上文已及，曹操所引《論語(yǔ)》，是其作品中所引儒家典籍中最多的典籍之一。鑒于曹操的身份、特殊地位及影響力，也從一個(gè)側(cè)面表明，《論語(yǔ)》在其時(shí)雖未列入經(jīng)學(xué)，然因其廣泛的普及性而受到當(dāng)朝主政者的重視，在他眼中，《論語(yǔ)》與“五經(jīng)”有著同等重要地位。由此引發(fā)其時(shí)及此后更多文士對(duì)《論語(yǔ)》的進(jìn)一步關(guān)注。應(yīng)該說(shuō)，曹操對(duì)《論語(yǔ)》的重視，對(duì)于后代《論語(yǔ)》最終被推至“經(jīng)”之位置，奠定了基礎(chǔ)。

“《論語(yǔ)》學(xué)”是發(fā)軔于孔子逝世后不久、形成于西漢的專(zhuān)門(mén)研究《論語(yǔ)》的學(xué)問(wèn)，內(nèi)容包括《論語(yǔ)》版本真?zhèn)渭白冞w、名物考釋、文字訓(xùn)詁、注譯傳播等。東漢時(shí)，雖然隨著佛教?hào)|傳、道教發(fā)端、玄風(fēng)漸起，儒學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，呈現(xiàn)出不可挽回的頹勢(shì)，但傳《論語(yǔ)》者仍有馬融、何休、鄭玄等大家，加之其時(shí)統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的提倡，《論語(yǔ)》學(xué)還是得到了一定發(fā)展，如注解《論語(yǔ)》的專(zhuān)著增加、《論語(yǔ)》研究呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)、《論語(yǔ)》注解體例發(fā)生了較大變化。[10]曹操的兼采儒、道等諸家思想，以及在用人等方面對(duì)儒家思想的突破、借鑒并發(fā)揮道教義理，對(duì)漢魏之際《論語(yǔ)》學(xué)呈現(xiàn)出玄化傾向產(chǎn)生了積極影響。某種意義上，曹操詩(shī)文對(duì)《論語(yǔ)》的關(guān)注，對(duì)注重義理闡發(fā)的何晏《論語(yǔ)集解》、王弼《論語(yǔ)釋疑》，以及以己意疏通經(jīng)文的皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》、褚仲都《論語(yǔ)褚氏義疏》等不無(wú)啟示，與唐代賈公彥《論語(yǔ)疏》、韓愈《論語(yǔ)注》以及《論語(yǔ)筆解》等著作的出現(xiàn)亦有關(guān)聯(lián)。此因?qū)賹?zhuān)題容專(zhuān)文另論。

3.文化普及層面

曹操重視儒學(xué)，視《論語(yǔ)》為初級(jí)讀本教育子女?！段簳?shū)·文帝紀(jì)》：“余是以少誦詩(shī)、論”?！段簳?shū)·陳思王植傳》：“年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言?！笔懿懿儆绊?，曹丕受禪后亦注重對(duì)《論語(yǔ)》的普及，“魏文帝受禪后第二年即下尊孔詔，封孔裔為宗圣侯，奉孔子祀”。魏明帝時(shí)，下詔“尊儒貴學(xué)”，令各郡國(guó)“貢士以經(jīng)學(xué)為先”。齊王曹芳更是多次“使太常以太牢祭祀孔子于辟雍，以顏淵配”，拓展《論語(yǔ)》傳播。曹魏以后，世人多肯定《論語(yǔ)》在內(nèi)圣和外王等方面的積極意義，《論語(yǔ)》被視為啟蒙讀本，如邴原初入學(xué)“誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”，崔琰“始感激，讀《論語(yǔ)》、《韓詩(shī)》”，鐘會(huì)“七歲誦《論語(yǔ)》”。三國(guó)中后期，上自天子，下至庶民，都把《論語(yǔ)》作為最重要的啟蒙教材。

總之，曹操推崇《論語(yǔ)》義旨，在治軍和施政等諸多方面，多以孔子話語(yǔ)為依據(jù)。他在《論語(yǔ)》的引用方式和賦載內(nèi)容上都形成了自己的特點(diǎn)。曹操援引《論語(yǔ)》的特質(zhì)，在我國(guó)古代文士征引《論語(yǔ)》發(fā)展過(guò)程中起著重要的橋梁作用。其弘揚(yáng)《論語(yǔ)》“禮”、“仁”等精神，對(duì)于當(dāng)前開(kāi)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育亦具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[1]陳壽.三國(guó)志[M].裴松之注.北京:中華書(shū)局,1982:1.

[2]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)通論[M].北京:中華書(shū)局,1954:1.

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