中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的回顧與反思

胡友峰

摘 要：中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)走過30年的歷程，在這30年的發(fā)展歷程中，生態(tài)美學(xué)在學(xué)理建設(shè)方面取得很大的成就，生態(tài)美學(xué)的中國話語體系得到初步的建構(gòu)。當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)研究還存在著一定的缺憾，主要表現(xiàn)在生態(tài)美學(xué)的主導(dǎo)話語形態(tài)還沒有確立，生態(tài)美學(xué)還沒有成為美麗中國建設(shè)的抓手。建設(shè)中國特色的生態(tài)美學(xué)話語體系必須以生態(tài)文明建設(shè)為時(shí)代背景，加強(qiáng)系統(tǒng)的理論建設(shè)，挖掘、吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，加強(qiáng)中西對(duì)話。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；話語形態(tài)；生態(tài)文明；生態(tài)智慧

中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）11-0150-12

20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)美學(xué)成為我國美學(xué)領(lǐng)域一種富有創(chuàng)新性的理論形態(tài)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生具有深刻的時(shí)代根源與哲學(xué)根基。1972年斯德哥爾摩國際環(huán)境會(huì)議召開，自然生態(tài)問題成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)就是在這一時(shí)代背景下誕生的。2007年我國將“生態(tài)文明建設(shè)”確立為基本國策，并提出建設(shè)“美麗中國”的重要構(gòu)想。黨的十九大報(bào)告確立“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的環(huán)境保護(hù)策略。生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分已經(jīng)成為正在進(jìn)行中的事業(yè)。生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)觀念，在目前存在著中國生態(tài)美學(xué)、歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和英美分析美學(xué)之生態(tài)美學(xué)三足鼎立的局面。中國的生態(tài)美學(xué)尚在建設(shè)之中，要建構(gòu)生態(tài)美學(xué)的中國話語形態(tài)，就需要對(duì)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，從中發(fā)現(xiàn)建構(gòu)生態(tài)美學(xué)中國話語體系的理論資源、話語方式和理論原則。

一、中國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程及學(xué)理建設(shè)

國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究可以分為以下三個(gè)時(shí)期：

（一）引進(jìn)介紹時(shí)期（1987—2000年）

1987年，鮑昌主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》中首次將文藝學(xué)的研究同自然的生態(tài)聯(lián)系起來，提出“文藝生態(tài)學(xué)”的概念，認(rèn)為“文藝生態(tài)學(xué)”是將文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)、社會(huì)環(huán)境等其他相關(guān)因素相結(jié)合，研究其間互相關(guān)系的科學(xué)，并通過這些交互關(guān)系的分析和借鑒，來找出文藝演進(jìn)乃至消亡的種種規(guī)律。這可以說是我國學(xué)術(shù)界第一次萌發(fā)的與“生態(tài)美學(xué)”相關(guān)的研究。

1991年臺(tái)灣學(xué)者楊英風(fēng)發(fā)表《從中國生態(tài)美學(xué)瞻望中國建筑的未來》一文，從生態(tài)美學(xué)方面來思考建筑，提出未來中國建筑的發(fā)展不應(yīng)一昧仿制西方科技文明的建筑模式，而應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中人與自然“天人合一”“有容乃大”等關(guān)系的智慧，試圖為未來中國建筑指出一條符合“生態(tài)美學(xué)”的出路。雖然作者提出未來中國建筑的發(fā)展應(yīng)遵循傳統(tǒng)中國文化中“生態(tài)美學(xué)”的智慧，卻并未就什么是“生態(tài)美學(xué)”進(jìn)行系統(tǒng)而深入的分析，但這是“生態(tài)美學(xué)”一詞在中國學(xué)界的首次提出。

曼科夫斯卡婭寫于1992年的《國外生態(tài)美學(xué)》（由之譯）是我國刊出的第一篇生態(tài)美學(xué)文章。作者從審美對(duì)象、審美價(jià)值、審美教育等方面詳盡地介紹了國外生態(tài)美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀（實(shí)際是環(huán)境美學(xué)），開篇即提出其重要觀點(diǎn)：“現(xiàn)階段國外生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了就藝術(shù)中的自然問題進(jìn)行傳統(tǒng)研究的范圍?！雹僮髡哒J(rèn)為，藝術(shù)雖然同自然的生態(tài)客體一樣能夠喚起人們的審美感受，但藝術(shù)和自然不可互相替代，二者之間有著復(fù)雜的互相吸引又互相分離的關(guān)系。

1994年，李欣復(fù)發(fā)表《論生態(tài)美學(xué)》一文，對(duì)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的背景、需要樹立的基本原則及未來發(fā)展進(jìn)行論述。作者分析了人類發(fā)展的三個(gè)時(shí)期（原始、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)期）中人與自然的關(guān)系，指出“生態(tài)美學(xué)”是生態(tài)危機(jī)下人類綠色意識(shí)覺醒而產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，“它以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象，是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分，其構(gòu)成內(nèi)容包括自然生態(tài)、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)三大層次系統(tǒng)”②。為了維護(hù)這“一切美的創(chuàng)造發(fā)展出路”③，鞏固這“對(duì)于人類具有的最高審美價(jià)值”④的平衡，作者相應(yīng)指出了應(yīng)該樹立的三大美學(xué)觀念和三大原則方法。

以上兩篇文章可以看作我國生態(tài)美學(xué)萌芽的標(biāo)志。除此之外，國內(nèi)其他學(xué)者也陸續(xù)關(guān)注到“生態(tài)美學(xué)”這一新興美學(xué)觀念并進(jìn)行思考研究。例如，劉光明的《關(guān)于生態(tài)環(huán)境的倫理學(xué)和美學(xué)思考》從歷史和文化根源上深入分析了人與自然分裂的原因，并提出必須從科學(xué)、道德、審美三個(gè)方面來重新彌合人與自然的關(guān)系，使主客體尺度得到真正的統(tǒng)一，重建生態(tài)美。王玉蘭的《生態(tài)美學(xué)和審美心理圖式》一文，以審美心理圖示為切入點(diǎn)，指出生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)超越了西方現(xiàn)代美學(xué)中的二元對(duì)立，其生態(tài)整體意識(shí)取代了人類中心意識(shí)，并認(rèn)為這種美學(xué)主張不僅是對(duì)全球性生態(tài)問題的審美反思，更是對(duì)傳統(tǒng)理性美學(xué)理論的突破。

1999年10月，“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會(huì)（海南省作協(xié)主辦）的召開拉開了我國生態(tài)美學(xué)與文學(xué)方面國際學(xué)術(shù)會(huì)議的帷幕，來自世界各地的30多位學(xué)者就人類發(fā)展與生態(tài)、文學(xué)等方面的問題各抒己見。同年，魯樞元主編的《生態(tài)精神通訊》創(chuàng)刊，成為我國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)陣地，這意味著我國生態(tài)美學(xué)研究進(jìn)入新的發(fā)展階段。

（二）理論建設(shè)時(shí)期（2000—2007年）

這一時(shí)期，國內(nèi)學(xué)者出版了大量的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)批評(píng)專著，發(fā)表了許多高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，從多個(gè)角度和不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)生態(tài)美學(xué)展開深入研究；舉辦了眾多相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議；譯介了多部西方生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)重要著作。這一時(shí)期，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科蓬勃發(fā)展，生態(tài)美學(xué)成為美學(xué)研究的一個(gè)重要門類。

1.學(xué)術(shù)著作對(duì)生態(tài)美學(xué)學(xué)理建設(shè)的推進(jìn)

2000年12月，陜西人民教育出版社出版“生態(tài)文化叢書”（共6本），這套叢書從人文、社科多個(gè)方面對(duì)人類開始認(rèn)識(shí)到的生態(tài)問題進(jìn)行探討，填補(bǔ)了我國生態(tài)文化領(lǐng)域研究的一些空白，拓寬了國內(nèi)生態(tài)文化的研究視野。其中，徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》是我國第一部較為系統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)專著。作者以“生態(tài)美”為核心范疇，站在生態(tài)審美創(chuàng)造的角度上對(duì)人的生存環(huán)境、城市景觀和生活方式進(jìn)行分析并提出建設(shè)性的意見，探究了生態(tài)審美觀的形成以及生態(tài)美的意義和作用。該書的最大貢獻(xiàn)在于區(qū)分了“生態(tài)美”這一核心范疇。作者認(rèn)為，“生態(tài)美”與“自然美”不同，自然美是自然所具備的審美價(jià)值，“生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象”⑤。作者指出人的一切生命活動(dòng)都是建立在人與諸生命、環(huán)境的普遍聯(lián)系之中，這種互相依存、榮辱與共的生命關(guān)聯(lián)能喚醒人與自然的共鳴，使人認(rèn)識(shí)到與自然和諧共生的必要性，而這種生命關(guān)聯(lián)和審美共感正是生態(tài)美學(xué)所要體現(xiàn)的。在國內(nèi)第一部生態(tài)美學(xué)著作中，徐恒醇明確指出：作為對(duì)工業(yè)文明所帶來的一系列弊端的警醒、反思與超越，“人與自然和諧共生的生態(tài)文明時(shí)代”已經(jīng)到來。

“生態(tài)文化叢書”中另一本有分量的著作——魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》，是我國第一部生態(tài)文藝學(xué)著作。魯樞元在“引言”中便指出生態(tài)文藝學(xué)的目標(biāo)在于“試圖探討文學(xué)藝術(shù)與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來審視文學(xué)藝術(shù)”⑥。作者認(rèn)為人類生態(tài)狀況反映在人類種種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，并不僅僅局限于“環(huán)境文學(xué)”“環(huán)保藝術(shù)”等狹義的“生態(tài)文藝”，所以這里的“文學(xué)藝術(shù)”囊括了人類全部的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。該書上卷將文學(xué)藝術(shù)放進(jìn)整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行了總論，論述了整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)中在一定環(huán)境下產(chǎn)生的作為一個(gè)功能系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)的位置和意義；創(chuàng)造性地提出生態(tài)學(xué)“自然”“社會(huì)”“精神”的三分法，并分別分析它們與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系；最后提出“后現(xiàn)代”是生態(tài)學(xué)時(shí)代，在這個(gè)人類生態(tài)學(xué)的新時(shí)代里，文學(xué)藝術(shù)將發(fā)揮重大作用。下卷則是理論的應(yīng)用，作者借由生態(tài)學(xué)的多元視角，對(duì)文藝活動(dòng)及作品的一些重要環(huán)節(jié)和問題進(jìn)行分析。《生態(tài)文藝學(xué)》一書的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，該書站在生態(tài)文明的角度上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了深刻的反思，重視文學(xué)藝術(shù)對(duì)于生態(tài)建設(shè)的作用；第二，該書對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”進(jìn)行了再探討，解讀了錢谷融“文學(xué)是人學(xué)”命題中的生態(tài)意識(shí)，并系統(tǒng)地對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的重要問題進(jìn)行了生態(tài)文化立場上的分析。該書語言具有散文式的優(yōu)美風(fēng)格，可讀性強(qiáng)，但也因其文風(fēng)造成了一些觀點(diǎn)的含混模糊。

同年5月，曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》由人民文學(xué)出版社出版，這是我國第一部自覺地運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)的文藝生態(tài)學(xué)著作。該書在生態(tài)哲學(xué)的啟示下，以馬克思主義中“自然向人生成”這一命題為理論起點(diǎn)，對(duì)馬克思主義所蘊(yùn)含的生態(tài)觀進(jìn)行了挖掘，明確提出了“人本生態(tài)觀”和“生成本體論”的新觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)各方面進(jìn)行了生態(tài)維度的論述，揭示了文藝的生態(tài)屬性和審美所蘊(yùn)含的生態(tài)尺度。該書的貢獻(xiàn)在于發(fā)掘了馬克思思想中的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撚^進(jìn)行了重新闡釋，構(gòu)建生態(tài)化的維度。但由于處于國內(nèi)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的初期，該書對(duì)國內(nèi)外生態(tài)理論與批評(píng)以及環(huán)境美學(xué)的一些最新學(xué)術(shù)思想吸收不夠。

2002年6月，張皓出版《中國文藝生態(tài)思想研究》，作者系統(tǒng)地對(duì)中國儒家、道家、佛道、禪道等傳統(tǒng)思想中包含的文藝生態(tài)思想進(jìn)行挖掘，并將《紅樓夢》《牡丹亭》等一些經(jīng)典作品放置在生態(tài)美學(xué)的維度中進(jìn)行解讀。對(duì)中國古代傳統(tǒng)思想中所包含的文藝生態(tài)智慧的系統(tǒng)分析，在當(dāng)時(shí)尚處于待挖掘的狀態(tài)，該書在一定程度上填補(bǔ)了這方面的空白，向世人展示了我國古代文學(xué)中豐富的文藝生態(tài)思想。同月，袁鼎生出版《審美生態(tài)學(xué)》，提出了“審美生態(tài)觀”。作者認(rèn)為，審美生態(tài)觀賦予美學(xué)生態(tài)維度，促成審美人生，規(guī)范人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)更高的生態(tài)目的，促進(jìn)整個(gè)大自然有更高程度的秩序化，它“不僅僅是美學(xué)體系的更替，也不僅僅是美學(xué)主潮的變換，而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚(yáng)”⑦。

2003年10月，曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》⑧由吉林人民出版社出版，該書收錄了作者2001至2003年的14篇論文。曾繁仁明確提出中國文論轉(zhuǎn)向的問題，在該書及其后續(xù)發(fā)表的一系列論文里，作者抓住生態(tài)美學(xué)的界定、內(nèi)涵、研究意義以及生態(tài)美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)的關(guān)系等一系列問題，提出了自己的看法。與大部分學(xué)者將生態(tài)美學(xué)看作一門新興的學(xué)科來研究不同，曾繁仁指出，生態(tài)美學(xué)是當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代的一種美學(xué)形態(tài)，是美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，生態(tài)美學(xué)還不是一門獨(dú)立學(xué)科。所以，他的生態(tài)美學(xué)研究都是在“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的框架下進(jìn)行的系統(tǒng)論述。他認(rèn)為，“對(duì)于生態(tài)美學(xué)的界定應(yīng)該提到存在觀的高度。生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生”⑨。“生態(tài)存在論美學(xué)觀”以馬克思唯物實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，這一美學(xué)觀認(rèn)為，與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和美學(xué)相比，當(dāng)下時(shí)代語境下的生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)最大的理論原則轉(zhuǎn)變是從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“生態(tài)整體主義”，與此相適應(yīng)的是從“工具理性世界觀”到“生態(tài)世界觀”、從“主客二分”的出發(fā)點(diǎn)到“有機(jī)整體的一元化”的轉(zhuǎn)變?？傊?，這一美學(xué)觀“以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀”，“是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新延伸和新超越”。⑩曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”為當(dāng)代美學(xué)研究注入了新鮮血液，是國內(nèi)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本標(biāo)志。

2005年11月，彭鋒的《完美的自然——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》出版。與之前研究者從概念、內(nèi)涵、與社會(huì)、與人的精神、與生態(tài)文學(xué)的關(guān)系研究生態(tài)美學(xué)的方法不同，該書站在哲學(xué)本體論的角度對(duì)“自然美”進(jìn)行了反思。作者首先提出了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)關(guān)于自然美的研究理論基礎(chǔ)是缺位的，它缺乏一個(gè)哲學(xué)內(nèi)涵：“這種審美價(jià)值的評(píng)估工作的哲學(xué)基礎(chǔ)并不清楚。那些所謂的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)只是人類在文化世界中逐漸確立起來的，它們最多適應(yīng)于文化世界中的事物?！盉11進(jìn)而，彭鋒以“自然全美”這一命題為立足點(diǎn)展開討論。他認(rèn)為因?yàn)椤白匀蝗馈?，所以每個(gè)事物都“努力與自身同一”，在這樣的前提下，需要從美學(xué)和倫理學(xué)的雙重角度考慮，去欣賞那些不同于自己的事物。其中，在倫理學(xué)方面要考慮“在爭取自我獨(dú)立的同時(shí)，如何尊重他者的問題，也就是如何真正接受多元的問題”B12。作者分析了康德、阿多諾、杜夫海納以及中國儒、道、禪三家的有關(guān)理論和思想對(duì)自己觀點(diǎn)加以佐證。該著作對(duì)西方環(huán)境美學(xué)和中國自然美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題進(jìn)行了深入的討論，具有非常重要的意義。

2006年7月，魯樞元的《生態(tài)批評(píng)的空間》出版。作者從多個(gè)方面闡發(fā)了自己對(duì)生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的新見解，指出生態(tài)批評(píng)的對(duì)象不僅僅是文學(xué)藝術(shù)，還涉及整個(gè)人類文化。該書中提出的新見解引發(fā)了現(xiàn)代批評(píng)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)和主題由傳統(tǒng)對(duì)“人”之觀念的弘揚(yáng)轉(zhuǎn)向一種和生態(tài)新相融合的道德律令之恪守，走向人文與自然深度關(guān)聯(lián)、相互借鑒的主體間性。

2007年4月，陳望衡的《環(huán)境美學(xué)》問世，這是我國第一部以環(huán)境美學(xué)命名的著作，作者在書中試圖建構(gòu)一個(gè)嚴(yán)密的環(huán)境美學(xué)理論體系。該書大體上分為三個(gè)部分，第一部分是關(guān)于環(huán)境美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的論述，包括其興起背景、概念、視野等方面；第二部分分析了環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；第三部分是對(duì)“環(huán)境美”的論述，作者先對(duì)環(huán)境美的性質(zhì)、功能、本體等問題進(jìn)行總論，隨后對(duì)“自然環(huán)境美”“農(nóng)業(yè)環(huán)境美”和“城市環(huán)境美”分別進(jìn)行論述。作為建立環(huán)境美學(xué)體系的首個(gè)嘗試性成果，該書提出了一系列全新的學(xué)術(shù)概念、理論和命題，為后續(xù)研究提供了許多重要的思想資源。在環(huán)境美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)部分，作者取得了如下開創(chuàng)性的理論成果。第一，論述環(huán)境美學(xué)的興起時(shí)，作者對(duì)環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了區(qū)別，認(rèn)為兩者的研究重心分別是藝術(shù)和自然，環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)比之傳統(tǒng)美學(xué)擴(kuò)展了生態(tài)主義的內(nèi)容，環(huán)境美學(xué)使美學(xué)不再束之高閣，而是走向生活，走向?qū)嵺`，是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)研究領(lǐng)域的拓展。第二，作者從存在論角度出發(fā)，將環(huán)境定義為人化的自然。第三，作者反對(duì)西方學(xué)界中將環(huán)境與藝術(shù)完全分立的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)將兩者結(jié)合，走“環(huán)境藝術(shù)化”或“藝術(shù)環(huán)境化”的道路。第四，作者指出環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)雖然都對(duì)環(huán)境進(jìn)行研究，卻二者并不等同。生態(tài)的問題不僅僅存在于環(huán)境之中，生態(tài)美學(xué)是借用生態(tài)學(xué)這一視角來重新審視美學(xué)；而環(huán)境美學(xué)是將環(huán)境作為美學(xué)的研究對(duì)象，它需要從包括“生態(tài)”在內(nèi)的眾多視角來進(jìn)行研究，所以兩者不能等同，都有其存在的價(jià)值和意義。在環(huán)境美的論述部分，作者也提出了許多新觀點(diǎn)。第一，作者指出環(huán)境美學(xué)的根本性質(zhì)是家園感。第二，在環(huán)境美的功能方面，作者對(duì)“資源”與“家園”兩種環(huán)境進(jìn)行區(qū)分，指出環(huán)境作為人們的居住場所具有“宜居”“利居”和“樂居”三重性質(zhì)，“在環(huán)境美學(xué)的視域內(nèi)，‘宜居進(jìn)而‘樂居是環(huán)境美學(xué)的首要功能，而‘樂游只能是它的第二功能”B13。第三，作者指出了環(huán)境美學(xué)的主體是“景觀”。作者認(rèn)為，“如果說藝術(shù)美的本體是意境，那么環(huán)境美學(xué)的本體就是景觀。它們是美的一般本體的具體表現(xiàn)形態(tài)。景觀的生成是主體與客體兩個(gè)方面的作用”B14。這兩方面分別是客觀存在的物質(zhì)因素——“景”，和主體感受環(huán)境、欣賞環(huán)境時(shí)的主觀心理因素——“觀”。此外，作者還批判了“自然全美論”，提出了“自然至美論”等觀點(diǎn)。該書的問世，不僅豐富了我國環(huán)境美學(xué)的理論建設(shè)，更對(duì)我國環(huán)境保護(hù)事業(yè)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

2007年12月，曾繁仁的美學(xué)論文集《轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)》出版。該書第三部分“生態(tài)美學(xué)論——由人類中心到生態(tài)整體”包含了作者近十年間與生態(tài)美學(xué)有關(guān)的17篇論文，對(duì)我國20世紀(jì)90年代以來的生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了多方面的論述。這些論述主要涉及以下重要問題：第一，生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展。作者指出生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是為了適應(yīng)社會(huì)由“工業(yè)文明”到“生態(tài)文明”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為了適應(yīng)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等一系列學(xué)科由“人類中心”到“生態(tài)整體”的轉(zhuǎn)型。第二，對(duì)生態(tài)美學(xué)觀的建設(shè)。作者明晰了生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇，論述了生態(tài)美學(xué)觀的超越性，并對(duì)“人類中心主義”和“生態(tài)整體主義”進(jìn)行充分探討。第三，生態(tài)美學(xué)中的中西資源。作者闡釋了我國古代“天人合一”等老莊道家思想以及《詩經(jīng)》中的生態(tài)思想，同時(shí)也挖掘了西方基督教文化中的生態(tài)智慧。第四，生態(tài)文學(xué)與城市文明建設(shè)以及城市休閑文化建設(shè)的聯(lián)系。該書堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義的研究方法，無論在審美研究的思維方式還是在理論建設(shè)的維度上，都有重要?jiǎng)?chuàng)新，因此中華美學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長汝信稱：“因此我以為生態(tài)美學(xué)的提出是我國學(xué)術(shù)界首創(chuàng)，正好填補(bǔ)了生態(tài)研究的一個(gè)空白，無論是在理論上或是在實(shí)踐上都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。”B15

在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍下，眾多學(xué)術(shù)專著的出版、各類相關(guān)主題國際會(huì)議的召開，推動(dòng)了生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)展與碰撞，為我國生態(tài)美學(xué)的深化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為這一時(shí)期生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)以及相關(guān)問題的明晰做出了里程碑式的貢獻(xiàn)。

2.譯介式、評(píng)論式研究的推動(dòng)

對(duì)國外生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)的翻譯引進(jìn)和評(píng)論研究，也是國內(nèi)生態(tài)美學(xué)興起和發(fā)展過程中不可忽視的重要推動(dòng)力量。我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了一個(gè)從思考其思想淵源、梳理其發(fā)展歷史，到深入探究其思想內(nèi)涵、建構(gòu)系統(tǒng)框架，最后結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和業(yè)已發(fā)展起來的生態(tài)思想以辯證的眼光對(duì)西方生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)思想進(jìn)行全面“評(píng)價(jià)式引進(jìn)”研究的演變過程。

在譯著方面，這一時(shí)期國內(nèi)翻譯出版了多部西方生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的著作。陳望衡與美國環(huán)境學(xué)家柏林特聯(lián)合主編的“環(huán)境美學(xué)譯叢”在2006年3月由湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版，其中包含柏林特的《環(huán)境美學(xué)》與瑟帕瑪?shù)摹董h(huán)境之美》。同年6月，加拿大學(xué)者卡爾松的《環(huán)境美學(xué)》也經(jīng)由滕守堯主編的“美學(xué)·設(shè)計(jì)·藝術(shù)教育叢書”（四川人民出版社）被引進(jìn)。至此，國際上三位著名環(huán)境美學(xué)家的代表著作均在這一時(shí)期被譯入國內(nèi)。2007年4月，柏林特主編的《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視野》由劉悅笛等翻譯引進(jìn)。國外代表性著作的翻譯引進(jìn)開闊了國內(nèi)生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)研究的視野，為其發(fā)展提供了豐富多元的思想資源，對(duì)國內(nèi)生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)展具有極大的啟發(fā)作用。

這期間，我國學(xué)者也逐漸開始以一種辯證的眼光看待西方的生態(tài)美學(xué)思想，或是汲取其中具有借鑒價(jià)值的思想資源，或是針對(duì)某些方面提出自己的看法。因此，出現(xiàn)了一些對(duì)西方生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)式引進(jìn)研究的著作。其中最具代表性的當(dāng)屬王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》和胡志紅的博士論文《西方生態(tài)批評(píng)研究》。

2003年8月，王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》出版，這是我國第一部對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)專著。該書縱向梳理了歐美生態(tài)文學(xué)思想基礎(chǔ)（歐美生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)）的發(fā)展概況；結(jié)合西方各個(gè)時(shí)期生態(tài)文學(xué)代表作家的作品，對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)的諸多思想內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的研究與分析，并闡述了自己的觀點(diǎn)。結(jié)合西方生態(tài)文學(xué)的眾多資源，作者在“導(dǎo)言”中給生態(tài)文學(xué)下了這樣的定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之間關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特征?！盉16

2006年7月，胡志紅的博士論文《西方生態(tài)批評(píng)研究》出版，這是我國第一部對(duì)西方生態(tài)批評(píng)進(jìn)行深入系統(tǒng)探究的學(xué)術(shù)專著，具有獨(dú)特的立場和開拓意義。該書在“生態(tài)中心主義”的立場指導(dǎo)下，對(duì)西方生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的社會(huì)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)背景，發(fā)展歷程、理論構(gòu)建等進(jìn)行深入的研究，并在比較文學(xué)的視野下，既分析了我國生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展，也指出了中國生態(tài)批評(píng)所存在的不足之處，并對(duì)中國生態(tài)批評(píng)的未來進(jìn)行了展望。

在翻譯和評(píng)介的研究部分，值得一提的是王諾在2004年組建的“廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)”。該團(tuán)隊(duì)致力于國外生態(tài)文學(xué)的研究，不僅系統(tǒng)宏觀地介紹歐美主要語種和國家的生態(tài)文學(xué)，還著眼于作家作品的個(gè)案分析。該團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持對(duì)一手資料全面掌握的原則，采用實(shí)踐分析和批評(píng)理論指導(dǎo)相結(jié)合的方法、多元開放的視角，取得了豐碩的成果，逐漸成為國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的中心之一。

翻譯引進(jìn)和評(píng)價(jià)式研究的貢獻(xiàn)不僅在于引進(jìn)了西方相關(guān)的思想，為國內(nèi)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供豐富的、可供參照的學(xué)術(shù)資源和思維方式，更是為國內(nèi)的研究提供了一個(gè)開放的國際學(xué)術(shù)視野。這不僅使國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究實(shí)現(xiàn)與世界同步，更在互動(dòng)中有足夠的平臺(tái)發(fā)聲，貢獻(xiàn)中國智慧和力量。

3.學(xué)術(shù)論文對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的推動(dòng)

在此期間，學(xué)界還涌現(xiàn)出許多相關(guān)論文，研究者以生態(tài)美學(xué)為立足點(diǎn)，站在不同角度展開研究，豐富、活躍了生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。學(xué)術(shù)論文對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的推動(dòng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（1）對(duì)生態(tài)美學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行反思。例如，朱立元在《尋找生態(tài)美學(xué)的存在論根基》（2005）一文中將生態(tài)美學(xué)的理論根基歸于海德格爾的存在論思想和馬克思的實(shí)踐唯物主義。儀平策的《從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究》（2003）從人類學(xué)范式出發(fā)，為生態(tài)美學(xué)研究提供了一個(gè)新視角，并論述了這一視角的意義功能。賴大仁在《論生態(tài)美學(xué)研究的價(jià)值立場》（2005）一文中指出當(dāng)今生態(tài)美學(xué)的研究不應(yīng)該絕對(duì)地看待“人類中心論”和“生態(tài)中心論”，最后的立場還是要回到馬克思主義中來，尋求自然主義與人本主義的有機(jī)統(tǒng)一。孫琪在《問題與出路——對(duì)今年國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究的反思》（2004）一文中指出生態(tài)美學(xué)研究存在概念、范疇模糊，對(duì)古典的闡釋過于淺表，缺少扎實(shí)的個(gè)案分析等問題，應(yīng)從基本理論、批判理論和應(yīng)用三個(gè)方面入手來促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

（2）挖掘中國古典生態(tài)審美智慧。例如，鄧紹秋在《論禪宗的生態(tài)美學(xué)智慧》（2002）一文中從禪宗的自然觀、生命觀、心性論、認(rèn)識(shí)論和解脫論五個(gè)方面來探討禪宗思想中的生態(tài)智慧，對(duì)“緣起”“無我”“眾生平等”等觀念進(jìn)行了生態(tài)的剖析。李天道在《和：中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)之境域構(gòu)成》一文中分析了中國傳統(tǒng)思想中“和”的內(nèi)涵及其“既不在此、也不在彼”的特質(zhì)，是美學(xué)追求中最根本的境域構(gòu)成。陳偉、種海燕在《儒家社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想與道家自然生態(tài)美學(xué)思想的比較》（2006）一文中對(duì)儒家和道家分別側(cè)重的“社會(huì)生態(tài)的平穩(wěn)”和“自然生態(tài)的穩(wěn)健”進(jìn)行了比較，并論述了它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的借鑒意義。

（3）對(duì)生態(tài)批評(píng)問題進(jìn)行了多維度的闡釋。例如，張旭春在《生態(tài)法西斯主義：生態(tài)批評(píng)的尷尬》（2007）一文中指出生態(tài)批評(píng)的終極問題是反思現(xiàn)代性，而不是單純的闡釋生態(tài)問題。王曉華在《后現(xiàn)代主義話語譜系中的生態(tài)批評(píng)》（2007）一文中確定了生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性，分析了其重視差異、去中心、多元性的特征。黃建烽的《生態(tài)美學(xué)視域中的沈從文小說》（2003）從生態(tài)美學(xué)的角度分析了沈從文小說中構(gòu)建的“湘西世界”和“都市世界”的對(duì)照，在這一對(duì)照中結(jié)合中國傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)智慧對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了反思，對(duì)人性進(jìn)行了探索。楊亭的《論〈格薩爾王傳〉的生態(tài)美學(xué)思想》（2006）從《格薩爾王傳》中描繪的地理環(huán)境、宗教傳統(tǒng)和藏族生活來挖掘其中的生態(tài)智慧，為生態(tài)美學(xué)挖掘出具有民族地域特征的生態(tài)理論資源。這些論文推動(dòng)了我們對(duì)生態(tài)批評(píng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。生態(tài)批評(píng)的文本實(shí)踐從生態(tài)視角對(duì)一些名家名作以及社會(huì)文化進(jìn)行生態(tài)美的重新解讀，挖掘其中的生態(tài)智慧，具有重要意義。

（三）生態(tài)美學(xué)中國話語體系初建時(shí)期（2007年至今）

2007年，黨的十七大明確提出，“生態(tài)文明”建設(shè)是國家建設(shè)的重要目標(biāo)。至此，生態(tài)美學(xué)研究也從理論研究的邊緣進(jìn)入主流，開始進(jìn)入新的建設(shè)時(shí)期。2012年，“美麗中國”正式被列為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要目標(biāo)之一。2017年，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出要“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。新時(shí)期“生態(tài)文明”與“美麗中國”建設(shè)目標(biāo)的提出和積極實(shí)踐為我國生態(tài)美學(xué)提供了更廣闊的發(fā)展空間和更多機(jī)遇。

1.對(duì)中外生態(tài)美學(xué)相關(guān)成果與資料進(jìn)行翻譯、介紹和梳理

在這一時(shí)期，國外著名生態(tài)美學(xué)家與環(huán)境美學(xué)家的重要成果幾乎都被譯介到國內(nèi)。如阿諾德·柏林特的《美學(xué)再思考：激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》（肖雙榮譯，2010）；程相占、阿諾德·柏林特等人編著的《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃》；格倫·A.洛夫的《實(shí)用生態(tài)批評(píng)：文學(xué)、生物學(xué)與環(huán)境》（胡志紅譯，2010）；勞倫斯·布伊爾的《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》（劉蓓譯，2010）等。

對(duì)西方生態(tài)觀念的深度挖掘，使國內(nèi)評(píng)論式研究持續(xù)發(fā)展。2007年和2008年，王諾分別出版《生態(tài)與心態(tài)——當(dāng)代歐美生態(tài)文學(xué)研究》和《歐美生態(tài)批評(píng)》。2008年，李美華的《英國生態(tài)文學(xué)》出版，這是我國第一部關(guān)于英國生態(tài)文學(xué)的專著。2015年，胡志紅出版《西方生態(tài)批評(píng)史》一書，該書梳理了近40年來西方生態(tài)批評(píng)的發(fā)展進(jìn)程、基本特征，對(duì)勞倫斯·布伊爾、帕特里克·D.墨菲、斯科特·斯洛維克等人的生態(tài)批評(píng)思想進(jìn)行了分析，并結(jié)合西方的研究和中國的現(xiàn)狀，對(duì)中國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展做出評(píng)價(jià)。2016年，“英語文學(xué)與生態(tài)批評(píng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在貴州大學(xué)召開，會(huì)后出版論文集《英語文學(xué)與生態(tài)批評(píng)》，收錄的文章包括分析當(dāng)代英文文學(xué)中的生態(tài)思想、從生態(tài)角度對(duì)英語經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行的解讀以及中西生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)的比較研究。劉彥順的《生態(tài)美學(xué)讀本》（2011）收錄了國內(nèi)外生態(tài)美學(xué)及其相關(guān)方面的經(jīng)典文獻(xiàn)。

在對(duì)西方生態(tài)觀念深度挖掘的同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者對(duì)中國古典儒釋道的生態(tài)審美智慧也進(jìn)行了深入的挖掘。例如，趙鳳遠(yuǎn)的《莊子的生態(tài)審美智慧解析》（2014）將莊子的生態(tài)美學(xué)思想放置在一定歷史語境中來分析，分析了莊子生態(tài)智慧的產(chǎn)生背景和歷史價(jià)值，并揭示了其歷史局限性。盧政等所著的《中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧研究》（2016），探索了古典美學(xué)中主要范疇的生態(tài)智慧及其發(fā)展變遷，對(duì)儒、道、禪等主要流派和《詩經(jīng)》《樂記》《世說新語》等古典美學(xué)重要典籍中的生態(tài)智慧進(jìn)行了挖掘。

2.生態(tài)美學(xué)的中國話語體系得到初步建設(shè)

2010年，曾繁仁在商務(wù)印書館出版的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》初步建設(shè)起他的生態(tài)存在論美學(xué)話語體系，這是生態(tài)美學(xué)中國話語形態(tài)建構(gòu)的一個(gè)理論突破。該書首先對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究意義、研究現(xiàn)狀和研究方法進(jìn)行了論述，討論了生態(tài)美學(xué)學(xué)理建構(gòu)中的諸多問題，如當(dāng)代生態(tài)整體論、生態(tài)存在論問題等。該書是國內(nèi)第一部以中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，綜合中西古今思想資源，全面論述生態(tài)美學(xué)這一嶄新美學(xué)理論形態(tài)的論著。曾繁仁在書中詳細(xì)分析了生態(tài)美學(xué)建設(shè)對(duì)于中國現(xiàn)實(shí)的緊迫性，他提出了五個(gè)現(xiàn)代化，即在原來基礎(chǔ)上增加“生態(tài)現(xiàn)代化”的建設(shè)構(gòu)想。

曾繁仁在2015年出版的《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》中，進(jìn)一步闡發(fā)了他的生態(tài)存在論美學(xué)理論構(gòu)想。該書共三編：第一編“當(dāng)代生態(tài)審美觀的基本問題”，主要探討了存在論生態(tài)哲學(xué)、氣本論生態(tài)生命哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)視野中的自然之美等，他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的核心命題主要是建構(gòu)生態(tài)美學(xué)的中國話語體系。第二編“當(dāng)代生態(tài)審美觀的基本范疇”，論述了生態(tài)存在論美學(xué)觀、生態(tài)審美本性論、詩意的棲居、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)語言學(xué)等。他指出，生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)有兩個(gè)，一個(gè)是存在論生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)，另一個(gè)是氣本論的生態(tài)生命哲學(xué)與美學(xué)。他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)現(xiàn)象學(xué)是生態(tài)存在論美學(xué)的基本方法與根本途徑。第三編“中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的當(dāng)代意蘊(yùn)”，闡發(fā)了“道法自然”“氣韻生動(dòng)”等中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧范疇及其在當(dāng)代的生態(tài)審美意味?？傊摃鴮?duì)生態(tài)美學(xué)相關(guān)命題的思考，對(duì)生態(tài)美學(xué)基本領(lǐng)域及范疇的探索，以及對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重新闡釋，都體現(xiàn)了作者在構(gòu)建中國生態(tài)美學(xué)理論體系中取得的突出成就。

值得一提的還有程相占的《生生美學(xué)論集：從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，該書概括了生生美學(xué)的十年進(jìn)程及其重要內(nèi)涵。程相占指出，生生美學(xué)“是以中國傳統(tǒng)生生思想作為哲學(xué)本體論、價(jià)值定向和文明理念，以‘天地大美作為最高審美理想的美學(xué)觀念，它是從美學(xué)角度對(duì)當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)和普世倫理運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)”B17；生生美學(xué)的目的是為生態(tài)美學(xué)提供一個(gè)本體論的基礎(chǔ)，對(duì)“文明”對(duì)立面“文弊”的反思批判是其思想主題。作者提出，生態(tài)美學(xué)以前的美學(xué)研究，特別是實(shí)踐美學(xué)，對(duì)現(xiàn)代文明和實(shí)踐的合理性不斷地進(jìn)行論證，卻極少有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐帶來的種種弊病，即“文弊”的反思，而對(duì)“文弊”的批判恰是生態(tài)文明建設(shè)的前提。生生思想除了為生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)提供基石，還可以拓展到環(huán)境美學(xué)、城市美學(xué)和身體美學(xué)的思考中去。程相占“生生美學(xué)”的研究，同曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)”、陳望衡的環(huán)境美學(xué)研究，以及魯樞元等人的生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)批評(píng)研究，共同組成我國生態(tài)美學(xué)當(dāng)代話語體系的四種理論形態(tài)。

3.召開多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版多部重要論著

在這期間，我國召開了20余次生態(tài)美學(xué)及生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)等方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了幾十部相關(guān)論著。僅曾繁仁就出版了《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》（2010）、《中西對(duì)話中的生態(tài)美學(xué)》（2012）、《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》（2015）、《文藝美學(xué)的生態(tài)擴(kuò)展》（2016）等生態(tài)美學(xué)的重要著作。陳望衡出版了《環(huán)境美學(xué)前沿》（共三輯，分別于2009年、2012年和2015年出版）、《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》（2014）等。除此之外，相關(guān)的重要學(xué)術(shù)成果還有很多。例如，楊平的《環(huán)境美學(xué)的譜系》揭示了環(huán)境美學(xué)譜系“家族相似”性質(zhì)下各自的多樣性；王諾的《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想》對(duì)作為生態(tài)批評(píng)理論之基礎(chǔ)的生態(tài)思想進(jìn)行全面探討；王茜的《現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)》將海德格爾、梅洛·龐蒂、杜夫海納等人的現(xiàn)象學(xué)思想系統(tǒng)運(yùn)用于生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)研究中。這一時(shí)期一系列重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被提出，理論研究走向深入，陳望衡、曾繁仁等人的研究成果在學(xué)界均有著廣泛的影響力。

二、中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的問題域

在過去的近20年間，我國生態(tài)美學(xué)無論是在理論構(gòu)建還是生態(tài)審美實(shí)踐方面都取得了重大成就。生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)范式的新轉(zhuǎn)向，其理論建構(gòu)涉及哲學(xué)基礎(chǔ)、意義內(nèi)涵、對(duì)象范疇、方法論等一系列問題。在這些問題的探討中，許多專家學(xué)者逐漸形成一套自己較為系統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)觀并影響甚廣，曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”、陳望衡的環(huán)境美學(xué)是這些研究的代表。生態(tài)美學(xué)基本理論在各種不同觀念的產(chǎn)生與爭鳴中逐漸明晰，一些方面甚至較之國外有更大的突破。概括說來，中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的問題域主要集中在以下六個(gè)方面。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

從“實(shí)踐美學(xué)”到“生命美學(xué)”再到“生態(tài)美學(xué)”，隨著我國美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，其哲學(xué)基礎(chǔ)也逐漸突破。傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為美學(xué)的基本哲學(xué)問題是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問題；生命本體論美學(xué)的出現(xiàn)，一方面補(bǔ)充了實(shí)踐美學(xué)“實(shí)用性壓倒審美、理性壓倒感性、現(xiàn)實(shí)性擠壓超越性”B18的不足，一方面又不可避免地導(dǎo)致審美中人之自由和感性的濫觴；生態(tài)美學(xué)不僅是對(duì)“人類中心主義”立場的突破，也是美學(xué)發(fā)展中哲學(xué)基礎(chǔ)的一次重大突破。生態(tài)美學(xué)究竟以何作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)？學(xué)界專家學(xué)者各抒己見。歸結(jié)起來，這些哲學(xué)基礎(chǔ)大致可以分為兩類。

（1）從馬克思主義學(xué)說中尋求理論基石。這一類有三種代表性觀點(diǎn)：其一，曾繁仁提出以馬克思唯物實(shí)踐存在論作為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)成果的優(yōu)秀部分以及中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念中的優(yōu)秀思想加以吸收利用。他認(rèn)為馬克思唯物實(shí)踐存在論與西方當(dāng)代的存在論雖然都超越了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和主客二分的思維模式，但西方當(dāng)代存在論具有唯物的、立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)、在促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)中超越了“美的規(guī)律”等一系列優(yōu)越性B19，這些特征對(duì)生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)突破主客二分的限制、力求協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)生態(tài)世界中各要素之間的平衡、恢復(fù)人與自然和諧共生起到了重要的指導(dǎo)作用。其二，曾永成指出“人本生態(tài)美學(xué)”以馬克思生成本體論的“人本生態(tài)觀”為哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“基于人本生態(tài)觀的美學(xué)，可以在生命活動(dòng)的節(jié)律感應(yīng)中找到審美活動(dòng)的生態(tài)本原，以‘自然向人生成的根本規(guī)律確立審美價(jià)值的生態(tài)尺度，從生態(tài)進(jìn)化和人性生成的高度對(duì)精神之美進(jìn)行本體性定位，并揭示自然之美對(duì)于人性生成的生態(tài)意蘊(yùn)。”B20這一哲學(xué)基礎(chǔ)使人本生態(tài)美學(xué)既跳出了人類中心主義，又超越了生態(tài)中心主義，既肯定了審美中的實(shí)踐范疇，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的生態(tài)調(diào)節(jié)目的。其三，陳望衡指出了生態(tài)哲學(xué)中與生態(tài)美學(xué)緊密相關(guān)的三個(gè)問題，即部分與整體的關(guān)系、主客之間的關(guān)系、自然人化與人的自然化B21，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生態(tài)哲學(xué)。

（2）從中國古代傳統(tǒng)思想中挖掘生態(tài)美學(xué)的源頭。例如，劉恒健以道家老莊所說的“大道”思想為根據(jù)，認(rèn)為“大道形上學(xué)”是生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，展現(xiàn)為生態(tài)美學(xué)中主客二分的超越和本質(zhì)與現(xiàn)象的融合。B22王玉蘭則認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是一種“天道觀”，即遵循萬物運(yùn)行的本性。B23

（二）思維模式和立論角度

在研究的思維模式和角度立場上，生態(tài)美學(xué)也對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)有所超越。無論是傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的“二元對(duì)立”還是生命美學(xué)生命體驗(yàn)中的“整體一元性”，都是將“人”擺在一個(gè)無可比擬的高度，都屬于一種“人化的美學(xué)”，正因?qū)Α叭恕边@一因素的過度強(qiáng)調(diào)，它們無法應(yīng)對(duì)當(dāng)下自然生態(tài)環(huán)境危機(jī)等現(xiàn)代性的困境。生態(tài)美學(xué)主張人與自然萬物和諧共生，人是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，在審美過程中，人與自然始終是一體的。曾繁仁在《走向更加深入和成熟的我國生態(tài)美學(xué)研究》一文中明確地對(duì)生態(tài)美學(xué)這種思維范式和立場的超越進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為對(duì)比實(shí)踐美學(xué)，生態(tài)美學(xué)是由對(duì)美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越；是由張揚(yáng)人之力量的主體性到人與自然和諧共生、平等共處的主體間性的超越；是由人化的自然到對(duì)自然部分“復(fù)魅”的超越。生態(tài)美學(xué)對(duì)美的思考也不再僅局限于形式的優(yōu)美、和諧，而去思考“人與自然和諧共生”“詩意的棲居”“美好生活”等層面。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)中“生態(tài)整體觀”的思維模式也有學(xué)者給予了關(guān)注。如儀平策提倡將生態(tài)美學(xué)的思考與現(xiàn)代人類學(xué)的思維范式結(jié)合，認(rèn)為“現(xiàn)代人類學(xué)范式對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究的意義主要有四：一是人類學(xué)作為以具體直接的人類生活為終極存在的思維范式，超越了主客二元的傳統(tǒng)思維模式，從而徹底還原了生態(tài)美的和諧本質(zhì)；二是超越了實(shí)踐論美學(xué)的工具論、認(rèn)識(shí)論局限，恢復(fù)了馬克思存在論實(shí)踐觀的現(xiàn)代品格；三是使生態(tài)美學(xué)超越了一般生態(tài)學(xué)范疇，使之進(jìn)入真正人文的、審美的領(lǐng)域；四是有助于建構(gòu)一種富有民族文化特色的生態(tài)美學(xué)”B24。

（三）功能

關(guān)于生態(tài)美學(xué)研究的功能，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1）促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。生態(tài)美學(xué)研究將主客有機(jī)統(tǒng)一的觀念帶入美學(xué)領(lǐng)域，將人與自然的關(guān)系帶進(jìn)美學(xué)的思考，為現(xiàn)代美學(xué)注入新鮮血液，促進(jìn)人與自然水乳相融的生命共感，具有深刻的文化內(nèi)涵。（2）彌補(bǔ)科技泛濫下的生態(tài)異化。生態(tài)美學(xué)研究反思了“科技視野”所帶來的生態(tài)危機(jī)，為其提供了人與自然和諧相處的模式和途徑。（3）改善人的精神生態(tài)和價(jià)值追求。生態(tài)美學(xué)研究有助于人們建立起整體的生態(tài)文化觀和健康的生存價(jià)值觀，為“宜居”“樂居”以及人的健康發(fā)展提供正確的理論導(dǎo)向。（4）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展重新挖掘了我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，為弘揚(yáng)中國文化提供了契機(jī)。（5）促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學(xué)研究為生活和生產(chǎn)方式向綠色、健康、文明、科學(xué)方向發(fā)展提供了思路和方法。

（四）范疇和對(duì)象

曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的提出首先就在研究對(duì)象上將“自然”的概念納入審美范疇中。但這一“自然”并不是將單純的自然無機(jī)物作為研究對(duì)象，而是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，因?yàn)槿伺c自然并不是主客二分，而是一個(gè)整體，自然的美依賴于人的實(shí)踐，并沒有獨(dú)立于人的“自然美”。曾繁仁還指出，生態(tài)美學(xué)研究的基本范疇包含“生態(tài)審美本體論”“詩意的棲居”“四方游戲說”“家園意識(shí)”“場所意識(shí)”“參與美學(xué)”“生態(tài)文藝學(xué)”以及“生態(tài)審美教育”等。

曾永成認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的核心范疇是“節(jié)律感應(yīng)”?！耙磺猩际窃谔囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命必具節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對(duì)生命狀態(tài)的體驗(yàn)和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動(dòng)的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制”，“所謂審美，無非是通過節(jié)律感應(yīng)對(duì)生命節(jié)律狀態(tài)以及生命意義的優(yōu)化追求而已”。B25從節(jié)律感應(yīng)出發(fā)，不僅可以從人生命本體的角度回答審美需要的問題、展示美感的產(chǎn)生、功能和內(nèi)涵，更可以構(gòu)建出人本生態(tài)美學(xué)“一點(diǎn)三維”的生態(tài)思維框架：“一點(diǎn)”就是指要以節(jié)律感應(yīng)這一基本范疇作為揭示審美活動(dòng)生態(tài)本性的切入點(diǎn)；“三維”分別指審美對(duì)象之維的“節(jié)律形式”、審美主體之維的“生命節(jié)律”和主體與對(duì)象互動(dòng)，在節(jié)律感應(yīng)中獲得的“節(jié)律體驗(yàn)”。這種節(jié)律感應(yīng)很好地體現(xiàn)了人本生態(tài)美學(xué)中審美活動(dòng)和實(shí)踐之間的關(guān)系：實(shí)踐雖不再是審美的根源，但依舊在審美過程中起作用，它在體現(xiàn)人的“主體性”的同時(shí)，把生命與美的對(duì)象性關(guān)系也提升到一種“主體性”的關(guān)系。

（五）方法論

曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)研究要“堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的指導(dǎo)；要堅(jiān)持當(dāng)代生態(tài)整體論、生態(tài)存在論的生態(tài)哲學(xué)觀；要堅(jiān)持‘后現(xiàn)代的反思與超越”B26。這是學(xué)界接受度較高、較為普遍應(yīng)用的方法論。在生態(tài)美學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者也提出了一些新的看法。

袁鼎生在2005年發(fā)表的《整生：生態(tài)美學(xué)研究方法論》一文中指出，對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究應(yīng)采用整生的方法，他認(rèn)為“生態(tài)的方法是整生精神與整生原則結(jié)合的系統(tǒng)生發(fā)方法；是由抽象上升到具體和從歷史走向邏輯統(tǒng)一的生態(tài)辯證法；整生圖式展示了生態(tài)審美場的生成路徑；整生方法揭示了生態(tài)審美場與生態(tài)美學(xué)耦合并進(jìn)的規(guī)律”B27。隨后，袁鼎生在“整生”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充了生態(tài)美學(xué)研究方法論的思路，提出“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法”。他指出“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，是中國傳統(tǒng)的中和辯證法與馬克思主義的唯物辯證法的融合與發(fā)展”B28，它不僅可以提升人們的生態(tài)意識(shí)、促進(jìn)生態(tài)文明，還有利于生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)理論的形成，它“在方法與生態(tài)的對(duì)生中走來，在整生范式、系統(tǒng)超循環(huán)范型、環(huán)環(huán)一化質(zhì)程以及網(wǎng)絡(luò)中和基準(zhǔn)的次第形成與實(shí)踐中生發(fā)”B29。

（六）生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系

我國生態(tài)美學(xué)的誕生始于對(duì)西方環(huán)境美學(xué)的引進(jìn)，但其發(fā)展并未囿于西方環(huán)境美學(xué)思想，而是在此基礎(chǔ)上融會(huì)中國傳統(tǒng)的生態(tài)審美智慧，形成一套同西方既“求同”又“存異”的生態(tài)美學(xué)思想，其中最大的突破在于“中國生態(tài)美學(xué)”的提出。西方尤其是英美學(xué)者大多提倡的是“環(huán)境美學(xué)”，認(rèn)為“環(huán)境”一詞更能概括要研究的對(duì)象，并很好地體現(xiàn)出文學(xué)與環(huán)境學(xué)的跨學(xué)科意義，“生態(tài)批評(píng)”一詞卻顯露出一種“自然崇拜”。中國學(xué)者從三個(gè)方面論證了“生態(tài)”較之環(huán)境的優(yōu)越性：第一，“環(huán)境”一詞包含的“包圍、環(huán)繞”之意帶有主客二分的意味；而“生態(tài)”強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是對(duì)二元對(duì)立的解構(gòu)。第二，“環(huán)境”一詞牽涉了人類中心主義的內(nèi)涵；而“生態(tài)”強(qiáng)調(diào)的是一種生態(tài)整體論。第三，考慮到中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在當(dāng)下生態(tài)話語中帶來的重要影響，“生態(tài)美學(xué)”更符合“生生為易”“天人合一”等文化思維構(gòu)成。

中國有著豐富的生態(tài)審美智慧資源，這使我國生態(tài)美學(xué)研究從開始研究就有著深厚的底蘊(yùn)，從而與西方的環(huán)境美學(xué)等有著不同的理論語境。我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展雖起步較西方晚，但勢頭足、發(fā)展快，并在各方面不斷取得突破，由從西方引進(jìn)源頭、在西方后面趨行，轉(zhuǎn)向與西方并肩同行，并不斷展示出中國特色的魅力。

三、中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的反思

綜上所述，中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)在理論建構(gòu)方面已經(jīng)取得令人矚目的成績，尤其在生態(tài)美學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)、生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象，生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評(píng)的區(qū)別與聯(lián)系，中西生態(tài)美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系等方面取得一定的成績。這些成績的取得令人欣喜，但是就建構(gòu)“生態(tài)美學(xué)的中國話語形態(tài)”來說，中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究還存在著以下問題。

第一，中國古典生態(tài)美學(xué)的話語形態(tài)尚未凝練。當(dāng)前，我們在生態(tài)美學(xué)研究的基本學(xué)理問題上取得了一定的成績，但是在對(duì)中國古典生態(tài)美學(xué)話語形態(tài)的發(fā)掘、整理和研究方面深度不夠。因此，對(duì)生態(tài)美學(xué)的中國古典話語形態(tài)進(jìn)行凝練、對(duì)相關(guān)話語進(jìn)行系統(tǒng)闡釋已經(jīng)勢在必行。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國傳統(tǒng)的社會(huì)組織形態(tài)是家族宗法制度，而農(nóng)作物是在一定自然條件下生長起來的，家族也是依靠人口的生育自然形成的，因而中國傳統(tǒng)文化特別注重“生”，中國古人是按照植物生長和人口生育的模式，按照生命的誕生和成長來認(rèn)識(shí)世界的?！吨芤住分小疤斓刂蟮略簧薄吧^易”“一陰一陽之謂道”等中國古典生態(tài)美學(xué)的話語形態(tài)奠定了“生”之基礎(chǔ)。對(duì)生態(tài)美學(xué)中國古典話語形態(tài)的研究需要“文獻(xiàn)先行”，需要對(duì)中國古典“生生美學(xué)”的文獻(xiàn)材料進(jìn)行系統(tǒng)的歸類與整理，需要對(duì)中國古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)一步梳理，在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國古典生態(tài)美學(xué)話語形態(tài)的核心范疇、話語構(gòu)成方式、話語特征等進(jìn)行提煉。

第二，現(xiàn)代新儒家生態(tài)美學(xué)思想尚未引起學(xué)者關(guān)注。新儒家的美學(xué)思想中延續(xù)了傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”思想。以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、金岳霖、錢穆、唐君毅、方東美、賀麟、馮契等為代表的新儒家學(xué)者，他們的思想中彌漫著對(duì)于人與自然關(guān)系的描述，他們一方面仍然秉承天人合一的思維范式，用自己的良知心性來感化生命，體悟自然，“天人合一”“民胞物與”培育和滋養(yǎng)了我國的生態(tài)批評(píng)理論；另一方面又汲取異域之精華，通融中國儒家、印度佛教和西方哲學(xué)的內(nèi)在肌理，依據(jù)心性變動(dòng)來成就功用的原則解讀世界，體現(xiàn)出一種本真的生態(tài)途徑。由于中國現(xiàn)代美學(xué)的主題限制在“啟蒙與救亡”上，在中國現(xiàn)代美學(xué)史的書寫上，還沒有關(guān)注到新儒家美學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想，現(xiàn)代新儒家學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)“生生”美學(xué)的繼承和發(fā)展還沒有引起學(xué)界的關(guān)注。

第三，中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的主導(dǎo)話語形態(tài)尚未形成。生態(tài)美學(xué)話語建構(gòu)在中國已經(jīng)有20多年的歷史，盡管在生態(tài)美學(xué)研究的基本學(xué)理問題上取得了一定的成績，但是主導(dǎo)性的生態(tài)美學(xué)話語形態(tài)尚未形成。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的話語形態(tài)建構(gòu)要堅(jiān)持以生態(tài)文明時(shí)代為時(shí)代坐標(biāo)，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代的新型審美形態(tài)，在哲學(xué)上以古典的“生生”作為本體論，會(huì)通西方存在論和生態(tài)整體論，以生態(tài)現(xiàn)象學(xué)為研究方向，在學(xué)術(shù)資源上要借鑒中國古代氣本體論生態(tài)生命美學(xué)為學(xué)術(shù)資源，同時(shí)借鑒西方當(dāng)代環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)資源。在自然美的基本問題上，生態(tài)美學(xué)否定了傳統(tǒng)的自然美的實(shí)體性、人化特性與靜觀性，強(qiáng)調(diào)自然美的關(guān)系性、共生性與參與性，并將中國古代“中和”之美引入自然美的領(lǐng)域之中。因而，生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代話語形態(tài)建構(gòu)要吸收古今中外一切合理的理論資源為我們所用，建構(gòu)以“生生美學(xué)”為本體，會(huì)通“存在論美學(xué)”為核心的生態(tài)存在論美學(xué)話語體系。在這一話語體系中，“生態(tài)文明”“生生美學(xué)”“生態(tài)存在”“生態(tài)審美”“家園之美”和“天地境界”成為核心關(guān)鍵詞。

第四，中西生態(tài)美學(xué)話語會(huì)通與互釋的有效路徑尚未形成。中國生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)之間有著本質(zhì)的不同，西方生態(tài)美學(xué)是從自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)中發(fā)展而來的，具有從自然到環(huán)境再到生態(tài)的邏輯相關(guān)性。國外生態(tài)美學(xué)研究內(nèi)容涉及景觀設(shè)計(jì)和管理、大地藝術(shù)、生物系統(tǒng)等問題，初步地回答了生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問題，為生態(tài)美學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而中國的生態(tài)美學(xué)建設(shè)要自覺地以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)，是一種包含有生態(tài)維度的美學(xué)，這與西方的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)有著基本區(qū)別。我們要在生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)設(shè)置的框架內(nèi)從事生態(tài)美學(xué)的中西互釋與會(huì)通研究。中國美學(xué)自現(xiàn)代建立以來，就是依照西方美學(xué)的話語方式來建構(gòu)中國美學(xué)的話語形態(tài)的，西方美學(xué)的本體論范疇、審美形態(tài)等都被移植到中國美學(xué)的話語實(shí)踐之中。我們建構(gòu)生態(tài)美學(xué)的中國話語體系，一定要立足于中國的實(shí)際，從中國傳統(tǒng)的文化中尋找生態(tài)美學(xué)話語體系建構(gòu)的理論資源。當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)中國話語體系的建構(gòu)不能夠閉門造車，也要吸收西方生態(tài)美學(xué)的合理成果。美學(xué)畢竟是一門國際化很強(qiáng)的學(xué)科，只有在和西方生態(tài)美學(xué)的對(duì)話中，才能夠建立起適合中國國情的、具有中國特色的生態(tài)美學(xué)話語體系。我們可以通過“生生”美學(xué)的存在論闡釋，將“生生”作為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)話語體系建構(gòu)的核心概念，并在此基礎(chǔ)上合理吸收西方自然美學(xué)、景觀美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評(píng)的相關(guān)研究成果，在“生態(tài)存在”“生態(tài)審美”“生態(tài)實(shí)踐”等關(guān)鍵詞的指引下，建構(gòu)生態(tài)美學(xué)的中國話語體系。

第五，尚未建構(gòu)有效的生態(tài)審美范式為美麗中國建設(shè)服務(wù)。生態(tài)美學(xué)必須在實(shí)踐中發(fā)展，在“五位一體”的協(xié)同發(fā)展中推進(jìn)美學(xué)的綠色變革，使生態(tài)美學(xué)成為美麗中國建設(shè)的支撐和抓手。要建構(gòu)生態(tài)審美范式，以便更好地為美麗中國建設(shè)提供智慧支持。生態(tài)審美范式的建構(gòu)要在人與自然共生的基本哲學(xué)原則指導(dǎo)之下，將“綠色與生命”作為生態(tài)美學(xué)全新的審美對(duì)象和全新的審美內(nèi)涵。生態(tài)美學(xué)作為方法論基礎(chǔ)用于指導(dǎo)美麗中國建設(shè)，關(guān)鍵在于以生態(tài)智慧為內(nèi)核，在人類的建造活動(dòng)中付諸愛與智慧，營建人與自然全面和諧的空間格局及其空間形態(tài)。生態(tài)審美范式本著“人性”與“物性”雙重尊重的原則，將人類存在與地球生態(tài)系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，將人工干預(yù)與自然生命進(jìn)程有機(jī)整合，在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)理論向度內(nèi)履行生態(tài)智慧，形成自然—社會(huì)—精神“三位一體”的范式體系。

四、建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)美學(xué)話語體系

短短20年間國內(nèi)生態(tài)美學(xué)已經(jīng)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它不僅為美學(xué)的研究注入新鮮血液，同時(shí)也順應(yīng)了生態(tài)危機(jī)下的時(shí)代需求。在未來發(fā)展中，我們要建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)美學(xué)話語體系，使生態(tài)美學(xué)成為一種國際通行的話語形態(tài)。中國生態(tài)美學(xué)更應(yīng)加緊自身建設(shè)，帶動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展，在當(dāng)下社會(huì)語境中更好地發(fā)揮作用，承擔(dān)起時(shí)代的重責(zé)。

第一，生態(tài)美學(xué)中國話語體系建設(shè)必須以生態(tài)文明建設(shè)為時(shí)代背景。生態(tài)文明時(shí)代的到來應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注，這種時(shí)代的變遷不僅包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，也包括文化態(tài)度，理所當(dāng)然地還包括哲學(xué)、文藝學(xué)等人文學(xué)科。面對(duì)這種重大變遷，學(xué)術(shù)研究必須轉(zhuǎn)型以適應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要。生態(tài)美學(xué)就是美學(xué)這一人文學(xué)科在生態(tài)文明時(shí)代的理論轉(zhuǎn)型。從社會(huì)實(shí)踐上看，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展應(yīng)與當(dāng)下社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合。社會(huì)需求能為生態(tài)美學(xué)提供豐富的信息、明確的目標(biāo)方向，為其補(bǔ)充資源、提供動(dòng)力，使之時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。以時(shí)代要求立足現(xiàn)實(shí)來發(fā)展生態(tài)美學(xué)，不僅可以使生態(tài)美學(xué)獲得相應(yīng)的合理性和合法性，而且更具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。生態(tài)美學(xué)只有時(shí)刻保持與社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)相一致，揭示生態(tài)危機(jī)的根本思想文化根源，促進(jìn)社會(huì)綠色健康發(fā)展，才能更好地切中時(shí)代的精神命脈，融入社會(huì)各領(lǐng)域，獲得更高的認(rèn)同感。

第二，生態(tài)美學(xué)中國話語體系建構(gòu)的理論原則。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)形態(tài)，所以在吸收“生態(tài)意識(shí)”的同時(shí)，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展還要結(jié)合美學(xué)的特性，不能忽視其美學(xué)價(jià)值。加強(qiáng)生態(tài)美學(xué)的系統(tǒng)理論建設(shè)，在未來應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：（1）踐行生態(tài)人文主義。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀與文學(xué)觀建設(shè)所要解決的核心問題是生態(tài)觀、人文觀與審美觀的統(tǒng)一，應(yīng)該走向生態(tài)人文主義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，符合人的詩意的棲居的目標(biāo)。（2）生態(tài)美學(xué)中國話語體系建構(gòu)要履行“人與自然和諧共生”的基本理念。保護(hù)生物圈這個(gè)包含人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的健康、穩(wěn)定、完整與美麗是生態(tài)美學(xué)中國話語形態(tài)建構(gòu)的基本目標(biāo)，因?yàn)檫@個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是我們?nèi)祟惿娴募覉@，是我們的生生本體。（3）多學(xué)科協(xié)調(diào)共建生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)，其中不僅包含美學(xué)，還涉及生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、倫理學(xué)、宗教、哲學(xué)、人類學(xué)等一系列學(xué)科，其內(nèi)容與理論維度非常豐富，這一包羅萬象的學(xué)科要加強(qiáng)理論建設(shè)、形成自己的理論體系應(yīng)注意吸收多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)。（4）重視生態(tài)審美實(shí)踐。生態(tài)美學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是實(shí)踐性，我們要將生態(tài)美學(xué)付諸生態(tài)實(shí)踐，進(jìn)而作為方法論基礎(chǔ)應(yīng)用于美麗中國建設(shè)，關(guān)鍵要以生態(tài)文明建設(shè)為指歸，促進(jìn)美學(xué)的綠色變革。

第三，生態(tài)美學(xué)中國話語體系建設(shè)要充分挖掘、吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。我國生態(tài)美學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生便煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，其中不可忽視的因素便是我國古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)智慧。但是，我們對(duì)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧挖掘還不夠。未來的發(fā)展應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化深度和廣度的挖掘，用現(xiàn)代思維方式激活傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。我國目前對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想的挖掘整理多集中于古代典籍和儒釋道等各家的學(xué)說，除此之外，我們還應(yīng)關(guān)注古代文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，重視民族文化中的優(yōu)秀生態(tài)內(nèi)涵。我國農(nóng)耕文明積累下的傳統(tǒng)文化智慧以及美學(xué)形態(tài)與西方靜態(tài)認(rèn)識(shí)論的美不同，它飽含著生命的活力和生態(tài)天地萬物的生命關(guān)聯(lián)，所以在挖掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧發(fā)展生態(tài)美學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注生態(tài)美學(xué)與生命美學(xué)的關(guān)聯(lián)。

第四，在中西對(duì)話中建設(shè)生態(tài)美學(xué)的中國話語體系。生態(tài)美學(xué)雖然一開始是從西方引進(jìn)的，但在不斷發(fā)展中，我國生態(tài)美學(xué)的建設(shè)已初具規(guī)模，并在一些方面獲得重要突破，可以與西方進(jìn)行平等的對(duì)話，各取所長。中國的生態(tài)美學(xué)必須在中西互釋與會(huì)通中加以發(fā)展。生態(tài)環(huán)境問題成為全人類共同面對(duì)的問題，保護(hù)地球環(huán)境成為全人類共同的利益，這是中西生態(tài)美學(xué)會(huì)通的基礎(chǔ)和前提。但是，在對(duì)待生態(tài)環(huán)境問題上，中西方在時(shí)間、語境和文化方面有著顯著的差異，由此也構(gòu)成中西生態(tài)美學(xué)對(duì)話的可能性。從時(shí)間上看，西方進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來，生態(tài)環(huán)境問題就已經(jīng)凸顯出來，中國則是近30年才凸顯出來。從語境上看，西方生態(tài)美學(xué)凸顯了“環(huán)境”的人類中心主義傾向，而中國生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)整體主義”為重心，凸顯人與自然的和諧共生理念。從文化上看，中國古代文化是一種以農(nóng)業(yè)為中心古典形態(tài)的生態(tài)文化，生態(tài)文化是一種原生性的文化；西方則是以商業(yè)和海洋為中心的科技文化，生態(tài)文化是在工業(yè)文明興起之后興起的，因而是一種后生性的文化。

在理論層面上，我們要將中國原生態(tài)的“生生”美學(xué)與西方的“存在論”審美觀進(jìn)行貫通，建構(gòu)一種適合中國國情的生態(tài)美學(xué)話語形態(tài)，要在中國傳統(tǒng)文化中尋找理論資源，尋求中國傳統(tǒng)“生生”美學(xué)與西方“存在論”美學(xué)會(huì)通的方法與途徑。通過這種互釋與會(huì)通，達(dá)到超越工業(yè)文明時(shí)代物質(zhì)之美的局限，達(dá)成一種會(huì)通中西的生態(tài)美學(xué)話語形態(tài)。

注釋

①[俄]Н.Б.曼科夫斯卡婭：《國外生態(tài)美學(xué)（上）》，由之譯，《國外社會(huì)科學(xué)》1992年第11期。

②③④李欣復(fù)：《論生態(tài)美學(xué)》，《南京社會(huì)科學(xué)》1994年第12期。

⑤徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第119頁。

⑥魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年，第2頁。

⑦袁鼎生：《審美生態(tài)學(xué)》，中國大百科全書出版社，2002年，第17頁。

⑧2009年，其修訂版問世，收錄了作者在2001年至2009年期間與生態(tài)美學(xué)相關(guān)的論文，共39篇，在原有基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)存在論美學(xué)進(jìn)行了更深入的研究，將生態(tài)美學(xué)的學(xué)理性問題闡釋得更加清晰。

⑨曾繁仁：《試論生態(tài)美學(xué)》，《文藝研究》2002年第5期。

⑩曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》，《文藝評(píng)論》2005年第4期。

B11B12彭鋒：《完美的自然——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，2005年，“前言”第1、5頁。

B13B14陳望衡：《環(huán)境美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2007年，“序”第7頁。

B15曾繁仁：《轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)》，商務(wù)印書館，2007年，“序言”第2—3頁。

B16王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年，第11頁。

B17程相占：《生生美學(xué)的十年進(jìn)程》，《鄱陽湖學(xué)刊》2012年第6期。

B18劉成紀(jì)：《從實(shí)踐、生命走向生態(tài)——新時(shí)期中國美學(xué)的理論進(jìn)程》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期。

B19B26曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2010年，第281—282、20—21頁。

B20B25曾永成：《人本生態(tài)觀與美學(xué)問題》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第1期。

B21陳望衡：《生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期。

B22劉恒?。骸墩撋鷳B(tài)美學(xué)的本源性——生態(tài)美學(xué)：一種新視域》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期。

B23王玉蘭：《簡論中國古代天道觀對(duì)生態(tài)美學(xué)的啟示》，《雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。

B24儀平策：《從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第2期。

B27袁鼎生：《整生：生態(tài)美學(xué)研究方法論》，《思想戰(zhàn)線》2005年第4期。

B28B29袁鼎生：《論生態(tài)美學(xué)研究的方法論問題》，《中國文化研究》2013年春之卷，第72頁。

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