李建華

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新時代的中國倫理學(xué)使命

李建華

(浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江金華，321004)

當(dāng)我們進入建設(shè)中國特色社會主義新時代的時候，需對新時代這一概念的內(nèi)涵有科學(xué)的把握。新時代不僅僅是一個描述當(dāng)代中國客觀實際的概念，而且蘊含了深刻的倫理價值，體現(xiàn)為強國、利民、自信、擔(dān)當(dāng)、共享等。由于現(xiàn)代科技與社會變遷的特殊性，我們也應(yīng)該看到新時代所面臨的倫理挑戰(zhàn)，如倫理主體日益被解構(gòu)、倫理關(guān)系日益復(fù)雜化、倫理整合日益弱化、倫理預(yù)期日益模糊等。這就需要在新時代構(gòu)建一種適應(yīng)社會全面轉(zhuǎn)型發(fā)展的倫理大思路，完善中國特色社會主義的倫理道德規(guī)范體系，提供中國倫理精神和中國倫理價值，構(gòu)建具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的倫理學(xué)。

新時代；倫理整合；倫理斷裂；中國倫理精神；中國道德力量

伴隨著中國共產(chǎn)黨十九大的勝利召開，中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)進入了一個“新時代”。新時代不但預(yù)示著中國的社會發(fā)展面臨新任務(wù)、新使命、新矛盾、新要求，同時也飽含了對未來中國的價值預(yù)期以及由此而產(chǎn)生的新姿態(tài)和新格局，這就是我們行將邁步的中國道路，而“道路問題，歸根到底，就是倫理問題”[1](2)。中國倫理學(xué)不但要為建設(shè)中國特色社會主義的新時代提供可靠的倫理資源，而且要擔(dān)當(dāng)起面向新時代新要求的謀求自身新發(fā)展的歷史使命。

一、新時代的倫理意蘊

“新時代”是中國共產(chǎn)黨十九大召開后的一個高頻詞。如果要對2017年的流行語進行排名的話，“新時代”肯定排名第一。但是，生活的經(jīng)驗常常告訴我們，使用最多、習(xí)以為常的詞，人們對其內(nèi)涵與外延的把握反而不太講究。要科學(xué)把握“新時代”的真實內(nèi)涵，可以從四個維度去理解。

一是從時間性概念來理解。從時間性上講，新時代是指時間的一維性上的某個點，或者說是在過去、現(xiàn)在和未來的延伸中的某個時段，具體就是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代。這就要求對新時代的把握不能做時間上的簡單機械的切割，因為中國特色社會主義偉大事業(yè)是一個過程，只是不同時期有不同任務(wù)罷了。決勝全面建成小康社會、進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，就是新時代的具體任務(wù)。從時間上來理解新時代，就應(yīng)該注重其歷史性、過程性和連續(xù)性，使其真正成為“歷史方位”中的“方位歷史”，從而避免新的歷史虛無主義。

二是從描述性概念來理解。從描述性來講，新時代就是中國共產(chǎn)黨十九大報告本身所理解的“新矛盾、新思想、新使命、新征程、新要求”等，直接等同于“習(xí)近平時代”，具體就是“三個意味著”：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國 智慧和中國方案?！盵2](10)進而可以描述為“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”[2](10?11)。

三是從分析性概念來理解。從分析性來講，新時代不是一種實體性概念。它不是指向某些具體，而是作為把握當(dāng)代中國社會總特征的一個抽象概念，是一種對具體現(xiàn)象世界的理論抽象。在此意義講，新時代并非是把過去、現(xiàn)在、未來分離成幾個互不相干的獨立存在，而是指中國社會發(fā)展整體性過程中的階段性。作為理論抽象的新時代概念，是我們把握當(dāng)代中國現(xiàn)實的基本范疇，也是分析中國社會發(fā)展和歷史變遷新情況的工具。

四是從價值性概念來理解。新時代雖然描述的是當(dāng)代中國社會的新變化，但真正體現(xiàn)的是一種理想追求、長遠目標(biāo)，是一種“應(yīng)然”狀態(tài)。新時代不是被建構(gòu)的一個概念，而是對當(dāng)代中國的發(fā)展姿態(tài)、歷史方位、未來走向的提煉和概括，形成了一個“價值系統(tǒng)”，如民族復(fù)興、美麗中國、以人民為中心、新發(fā)展理念、人與自然和諧共生、合憲性審查、共享共贏、構(gòu)建人類命運共同體等。正是因為新時代的價值指引，才具有如此大的吸引力和感召力。

如果繼續(xù)遵循價值論的視角，我們就會發(fā)現(xiàn)新時代更多地飽含了倫理價值意蘊，構(gòu)建了一種全新的社會倫理秩序，呈現(xiàn)了豐富多彩的倫理生活畫卷，具體可以概括為：民族復(fù)興時代的強國倫理、追求美好生活時代的民本倫理、全面自信時代的進取倫理、引領(lǐng)世界發(fā)展時代的責(zé)任倫理、共商共建共贏時代的共享倫理。

民族復(fù)興是新時代的根本標(biāo)志，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國彰顯強國倫理。建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國是我們的奮斗目標(biāo)，“到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林”[2](29)?？梢?，強國倫理是全面強大的倫理，而不僅僅是經(jīng)濟的強大，特別是要加強生態(tài)文明建設(shè)，避免重蹈西方以犧牲環(huán)境生態(tài)為代價的現(xiàn)代化之覆轍，同時在文化上也要強大起來，從而結(jié)束以西方價值觀宰制世界的歷史；強國倫理是現(xiàn)代化的倫理，堅持走民主法治之路，堅持走改革開放之路，堅持走自己的現(xiàn)代化道路，彰顯中國道路的現(xiàn)代化之魅力；強國倫理是謀求人民利益的倫理，只有民富才能國強，只有人民幸福安康，國家才能長治久安；強國倫理還是世界正義倫理，我們堅持走和平發(fā)展道路，堅持共建共享原則，致力于構(gòu)建人類命運共同體；強國倫理歸根結(jié)底是一種“人類”倫理，終要打破國家、政黨、社會、種族、地區(qū)等自我倫理局限，追求與創(chuàng)造人類生存與發(fā)展的“類倫理”。

“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2](11)這種社會主要矛盾的新變化是建立在“一切以人民為中心”這個永恒不變的中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理的基礎(chǔ)上的，民本倫理是新時代倫理的核心。中國共產(chǎn)黨代表了人民的根本利益，始終堅持以人民利益為中心，堅持人民利益高于一切。習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。從我們黨誕生之日起，“全心全意為人民服務(wù)”就成為黨的宗旨，成為每位黨員的行動指南。人民所向往的美好生活就是生活富足、身心健康、國安家寧，獲得感、幸福感、安全感全面概括了人民美好生活的基本內(nèi)容。獲得感意味著人民可以得到充足的社會資源，為自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，獲得感還意味著獲得社會認(rèn)同，得到社會的尊重。幸福感意味著人民身心愉悅，不但能享有良好的生活狀態(tài)，還對社會懷有積極的道德態(tài)度，情緒飽滿。安全感則意味著人民應(yīng)該生活在秩序井然的社會環(huán)境之中，面對社會風(fēng)險時能夠得到社會的有效支持。人民的利益是我們所有行動的出發(fā)點和評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)。

如果從倫理道德的規(guī)范功能性質(zhì)進行劃分，可以分為協(xié)調(diào)性和進取性兩類。新時代的到來意味著全面自信時代的到來，我們的倫理道德也真正由內(nèi)斂式的協(xié)調(diào)性倫理道德轉(zhuǎn)向發(fā)散式的進取性倫理道德，新時代蘊含進取性倫理。如果說，當(dāng)代中國處于穩(wěn)定與發(fā)展雙重價值的選擇與權(quán)衡之中，或者謀求二者的一致性，那么從價值照顧而言，協(xié)調(diào)性倫理道德有利于穩(wěn)定，而進取性倫理道德有利于發(fā)展，我們是在發(fā)展中求穩(wěn)定，所以進取性倫理道德的凸顯理所當(dāng)然。進取精神是人們在認(rèn)識世界與改造世界的實踐中表現(xiàn)出來的積極奮進的意識，是人的自覺能動性得以發(fā)揮的精神狀態(tài)。無論對人類的整體，還是對單獨的個人，這種精神都具有重要的意義。伴隨著中國經(jīng)濟奇跡般地發(fā)展，中國進入了全面自信的時代，這種自信的倫理意義在于不僅僅是靠協(xié)調(diào)性道德來維系社會的平衡與穩(wěn)定，而是要謀求更大程度上的發(fā)展與進步，成為世界倫理秩序的設(shè)計者和維護者。

“責(zé)任倫理作為一種新的道德思維，‘新’就新在它是一種他者思維，因而不同于傳統(tǒng)倫理的以‘己’為本位的道德思維；它是一種復(fù)雜思維，因而不同于傳統(tǒng)倫理的簡單的道德思維；它是一種境遇思維，因而不同于傳統(tǒng)倫理的律法主義思維。正是因為責(zé)任倫理學(xué)突破了傳統(tǒng)道德思維的局限，才為解決當(dāng)代人類社會所面臨的道德難題提供了根本前提?！盵3]在新時代，中國不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也都在日益提高。中國人民不僅珍惜和平、穩(wěn)定與安全，也將盡最大努力維護和保衛(wèi)和平、穩(wěn)定與安全。中國將是未來長期可依靠、可信賴、可預(yù)期的一支和平力量。中國將堅持改革開放的基本國策，以開放包容的態(tài)度與國際社會合作，謀求互利共贏。一個珍愛和平、開放包容、持續(xù)發(fā)展、精誠合作的中國將是世界的機遇，也是引領(lǐng)世界發(fā)展的主力，體現(xiàn)的是一種高度的責(zé)任倫理精神。

新時代是共商共建共贏時代，由此內(nèi)生出共享倫理。2017年5月，習(xí)近平同志在“一帶一路”國際合作高峰論壇圓桌峰會上的開幕辭中指出：“各方秉持共商、共建、共享原則，攜手應(yīng)對世界經(jīng)濟面臨的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)發(fā)展新機遇，謀求發(fā)展新動力，拓展發(fā)展新空間，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，不斷朝著人類命運共同體方向邁進?！盵4]構(gòu)建人類命運共同體，是當(dāng)代中國為解決世界問題、引領(lǐng)世界發(fā)展所提出的中國方案，是中國智慧的體現(xiàn)，也是新時代的國際倫理之根本要求。共享的理想一直以來都流淌在人類文明的河流之中。在某種意義上，人類社會化的歷史就是共享的歷史。早在原始社會，人類就以共享的方式生活。由于個人力量的薄弱，單個的人難以應(yīng)對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，沒有能力獨自生活。為了和他人建立聯(lián)系，共同為生存而組織在一起，開始訴諸分享生活資料的方式。廣義的平均分配成為那一歷史階段最重要的共享模式。在新的社會歷史條件下，社會生產(chǎn)和生活方式的新變化讓共享成為必然選擇。同時，在社會前進的腳步中也產(chǎn)生了與共享理念相違背的諸多現(xiàn)象，共享問題從而日益受到人們的普遍關(guān)注[5]。隨著國際形勢的深刻變化，建立國際機制、遵守國際規(guī)則、追求國際正義等正在成為多數(shù)國家的共識。順應(yīng)全球治理體制變革的新要求，中國倡導(dǎo)共商共建共贏的全球治理觀。“共商”就是各國之間加強互信，共同協(xié)商解決國際政治紛爭與經(jīng)濟矛盾；“共建”就是共同參與、協(xié)同合作，形成互利共贏的利益共同體；“共贏”就是在世界經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)互惠互贏而非互害互滅。在實踐上我們樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀，共同維護和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，支持建立開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制和公正合理的國際新秩序，以平等為基礎(chǔ)、以開放為導(dǎo)向、以合作為動力、以共享為目標(biāo)，完善全球經(jīng)濟治理等舉措?！肮采?、共建、共贏”的全球共享治理理念，為構(gòu)建人類命運共同體注入了新動力，為構(gòu)建國際倫理新秩序提供了新理念[6]。

二、新時代的倫理挑戰(zhàn)

新時代是一種向往，也是一種追求，它不是空中樓閣，新時代與現(xiàn)時代之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，要實現(xiàn)新時代的目標(biāo)，必須正視現(xiàn)時代的各種問題。從人們的倫理生活而言，真正的現(xiàn)代性倫理危機或者困境已然降臨到我們頭上。這絕不是危言聳聽，我們必須保持清醒的頭腦。新時代要有新目標(biāo)，同時也伴隨著新挑戰(zhàn)和新機遇，我們只有正視挑戰(zhàn)，才能有備無患，化不利為有利，構(gòu)建好新時代新倫理秩序。新時代面臨的主要倫理挑戰(zhàn)有四個方面。

一是倫理主體日益被解構(gòu)。當(dāng)現(xiàn)實世界被虛擬世界完全摹寫，海量的數(shù)據(jù)引爆了信息化的質(zhì)變，人工智能成為信息革命的加速引擎，數(shù)據(jù)資源成為重構(gòu)未來的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。2016年，以色列青年歷史學(xué)家赫拉利出版了風(fēng)靡全球的《未來簡史：從智人到神人》，在對人類發(fā)展歷程與科技創(chuàng)新進行一番考證與整理之后，認(rèn)為“我是誰”這樣的人文科學(xué)經(jīng)典命題也會徹底瓦解。因為“所謂唯一真正的自我，其實和永恒的靈魂、圣誕老人和復(fù)活節(jié)兔子一樣并不存在。如果我真的深深地去探究自我，就會發(fā)現(xiàn)自己一向認(rèn)為理所當(dāng)然的單一分解成各種互相沖突的聲音，沒有哪個是‘真正的自我’”[7]。并且，赫拉利提出了一個大膽的推測：基因工程、大數(shù)據(jù)與人工智能正在解構(gòu)人類，人不再是一個不可分割的、擁有內(nèi)心自由的個體，他與其他動物一樣，只是生化算法的組合，這些算法是可以被認(rèn)知的，外部算法有可能比個體更了解自己；文藝復(fù)興以來盛行的個人主義即將崩潰，數(shù)據(jù)主義將主宰這個時代，服從數(shù)據(jù)比服從內(nèi)心將讓絕大多數(shù)人的決策更加完美有效；大數(shù)據(jù)會使人分解為一堆“他者”的數(shù)據(jù)，使自己無處躲藏，會從根本上肢解人的實體性存在，消解人的價值觀，消解人的社會性。赫拉利認(rèn)為，99%的人類特性及能力是多余的，但有些人仍然會不可或缺，形成一個人數(shù)極少的精英階層，擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)；人類想要不被淘汰只有一條路，一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的、無法被算法摹寫的自己，否則，我們都會被淪為“無用階級”，不再具有任何價值。

二是倫理關(guān)系日益復(fù)雜化。新時代科學(xué)技術(shù)的瘋狂發(fā)展帶來了復(fù)雜的倫理關(guān)系。有效調(diào)節(jié)倫理關(guān)系是倫理學(xué)的主要功能。但是，21世紀(jì)以來，以生物技術(shù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代“黑”科技，使人倫關(guān)系變得十分復(fù)雜并且難以把握，如基因技術(shù)不但可以改變?nèi)说娜菝?，還可改變?nèi)说男撵`；人工智能帶來的無人化趨勢挑戰(zhàn)人的存在價值等。倫理關(guān)系變得日益復(fù)雜主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是從倫理主體性而言。由人與自然、個人與社會、個人與個人、個人與自我四種基本的倫理關(guān)系變化為自然人與機器人、機器人與機器人、單機人與組機人等多種倫理關(guān)系。這使現(xiàn)實的人倫世界及倫理實體發(fā)生了顛覆性的改變。赫拉利認(rèn)為，“人”這個黑箱將被徹底破解，人類社會將面臨全面重構(gòu)，人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系以及建立在之上的人類文化規(guī)范將在新的技術(shù)條件下重新形成。一切似乎要推倒重來，這聽起來讓人感到不寒而栗：人工智能真的會取代人嗎？未來社會的行為規(guī)則真的與現(xiàn)在完全不同嗎？雖然赫拉利提到的很多改變還在進行之中，人工智能是否能演化出創(chuàng)造力尚且不知，但有一點是可以肯定的，我們又面臨著一個“數(shù)千年未曾有過的大變局”。信息化進入關(guān)鍵時期，它已經(jīng)從局部走向整合，從旁支變成根基，從工具化變?yōu)楹诵摹Ｋ桓视谥皇菐臀覀兏倪M服務(wù)、提升效率，它正在向人類、向組織、向行為規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)，它試圖讓一切都按照它的邏輯來行動，它代表著大多數(shù)人對美好與幸福的追求，也就擁有無窮的力量。其二是從人的存在狀態(tài)而言。由于網(wǎng)絡(luò)社會的來臨，我們已經(jīng)不是單一性存在，有現(xiàn)實世界的倫理關(guān)系、虛擬世界的倫理關(guān)系、現(xiàn)實世界與虛擬世界切換狀態(tài)的倫理關(guān)系。現(xiàn)實世界是我們已經(jīng)厭倦的世界，因為我們看到的都是趨名逐利，爾虞我詐，所以我們盡可能在現(xiàn)實世界中過虛假的生活。虛擬世界往往是我們理想的生活世界，這里沒有真實身份，也便沒有了規(guī)范壓力，于是就可以自由交往和自由表現(xiàn)，就可以展現(xiàn)真實的自我。這很容易導(dǎo)致人自身的分裂、人格的扭曲，如在現(xiàn)實世界中講假話，在虛擬世界中講真話，在切換層面就真假共存或真假難辨。

三是倫理整合日益困難。中國社會進入了由單一的經(jīng)濟驅(qū)動發(fā)展型社會到全面發(fā)展型社會，社會的全面發(fā)展意味著速度慢、協(xié)同性強、整體性風(fēng)險大。這對社會的倫理整合提出了更高的要求。如果說政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五大建設(shè)可以協(xié)調(diào)發(fā)展，是否也意味著，政治倫理、經(jīng)濟倫理、文化倫理、社會倫理、生態(tài)倫理也會自發(fā)地協(xié)調(diào)發(fā)展？事實上，在五位一體建設(shè)協(xié)調(diào)的同時，由于發(fā)展引擎不明確，全面使力而顯無力，使五大倫理建設(shè)時常又是沖突的，甚至是相悖的。這就需要有種超越于五大倫理之上的倫理大思路。這種大倫理是什么？我們至今不得而知。倫理現(xiàn)代性的最大“成果”就是倫理在個體—社會—種屬中的拆解和大斷裂。法國大思想家埃德加·莫蘭在他的《倫理》一書中認(rèn)為，在專門化和區(qū)隔化的現(xiàn)時代，一切倫理之源的責(zé)任與互助精神被破碎和消解，我們這個時代的倫理危機也就是自我倫理、社會倫理、類倫理連接的危機?！八仁刮覀儽仨氃倥d倫理：使責(zé)任——互助的源泉再生，這同時也意味著個體—種屬—社會循環(huán)的再生，這種再生是在每個個體的各自再生中實現(xiàn)的。”[1](47)我們應(yīng)該承認(rèn)，對每一塊(領(lǐng)域)的倫理要求和作用機制是清晰的，但是在各大倫理之間是常常不協(xié)調(diào)的，有時甚至是沖突的，所以當(dāng)代倫理建設(shè)的主要任務(wù)是加強條塊倫理之間的連接。其實，馬基雅維利、霍布斯、尼布爾等思想家都提醒過我們，尤其是美國著名社會倫理學(xué)家尼布爾在他的《道德的人與不道德的社會》中就提出過個體道德與社會道德的沖突問題，對傳統(tǒng)美德理論和基督教倫理學(xué)提出了批評，認(rèn)為個體美德不能邏輯地導(dǎo)致道德社會的形成。相反，兩者經(jīng)常是矛盾的。因為“如果一種道德見識一開始就自鳴得意地假定自私?jīng)_動和社會沖動處于良好的平衡狀態(tài)，并且認(rèn)為兩者同樣是正當(dāng)?shù)?，那么，實際上它們之間甚至連最低限度的平衡也不可能達到”[8]。黑格爾曾經(jīng)用人的自由意志的辯證運動來解決抽象法、道德與倫理的連接問題。我國倫理學(xué)家樊和平教授曾提出當(dāng)代倫理與道德的沖突問題，實際已經(jīng)看到了條塊型倫理建設(shè)的局限。倫理整合的困難已經(jīng)是一個不容爭辯的事實，就是我們倡導(dǎo)的職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個人品德之間是否是一致的關(guān)系，有無矛盾沖突之處，都需要我們認(rèn)真研究。還比喻說，我們認(rèn)為做事先學(xué)做人，所以倫理學(xué)有了某種優(yōu)先性。其實學(xué)會了做人就能做好事嗎？不一定，大多數(shù)落馬的貪官，大都是能干之人，政績顯赫。這個社會到底是求成人，還是求成事，一定是成人優(yōu)先于成事嗎？是否存在一種與倫理學(xué)平行的事理學(xué)？這種事理學(xué)是否可以成為解決倫理整合問題的一種思路？所以通過倫理連接實現(xiàn)倫理整合成為新時代倫理建設(shè)的主題。因為，“一切倫理行為事實上都是一種連接行為，與他人連接，與自己親朋連接，與共同體連接，與人類連接，最后是置身宇宙之中的連接”，“我們越是自主就越要擔(dān)當(dāng)不確定性和不安寧，也就越需要連接”[1](57)。

四是倫理預(yù)期日益模糊。傳統(tǒng)倫理學(xué)的合法性前提都是有某種價值預(yù)期的，如為了至善、為了幸福、為了利他、為了社會和諧等。如果我們認(rèn)定新時代社會的主要矛盾是日益增長的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，我們就會發(fā)現(xiàn)這對矛盾的兩極都是源自于主體自身。過去的社會主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是屬于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而現(xiàn)在的社會主要矛盾則是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的矛盾，是人自身及其內(nèi)在關(guān)系的矛盾。因為發(fā)展不平衡不充分還是人自身的問題，特別是發(fā)展不充分是人自身潛力、人的積極性的挖掘問題，就變成了人的需求與人的潛能之間的矛盾。在美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間并不構(gòu)成直接二元對立的矛盾，不同于落后的生產(chǎn)力水平與日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。因為發(fā)展本身只是手段，發(fā)展平衡了、充分了，能否帶來美好生活，需要太多的中間環(huán)節(jié)，其中會呈現(xiàn)多種不確定性和復(fù)雜性，甚至?xí)猩鐣惱盹L(fēng)險。從需要滿足的過程來看，低層次需要容易滿足，比較單一，對應(yīng)滿足的條件也單一，而高級需要的滿足，大都屬于精神與自我實現(xiàn)的領(lǐng)域，內(nèi)容復(fù)雜，且對應(yīng)滿足的條件更復(fù)雜。同時從需要的內(nèi)生規(guī)律看，低層次需要滿足后可能催生高級需要，也可能催生低級需要，但高層次需要滿足后，只會產(chǎn)生更高級的需要?！懊篮谩笔菬o止境的，美好生活也是無止境的，而任何形式的平衡充分的發(fā)展都是相對的、有限度的，所以，這對矛盾的存在也可能是無止境的[9]。由于人的欲望的無止境性、個體差異性和人的潛能的不可知性，決定了我們的倫理預(yù)期具有不可能性和不確定性。如什么樣的生活才是美好生活，盡管有許多幸福指數(shù)的指標(biāo)體系，但是對于倫理主體而言，只會是差異化的，目標(biāo)是不清晰的。也許倫理的目標(biāo)主要不再是調(diào)節(jié)個人利益與整體利益的關(guān)系，而是自我倫理關(guān)系，也就是欲望與能力的關(guān)系。這是倫理？還是道德？這些都需要我們作出精深的研究。正因為人性、人的欲望具有不確定性，所以未來的倫理預(yù)期都是難確定的。用莫蘭的話講，未來就是打賭。當(dāng)然，他認(rèn)為，善是我們最值得打賭的。如時下從江歌案的討論到對電影《芳華》的不同評價，都表現(xiàn)出社會倫理標(biāo)準(zhǔn)的差異甚至模糊，甚至出現(xiàn)了“社會的墮落就是從善良教育開始”“拒絕善良泛濫”的論調(diào)，實在令人憂慮。

當(dāng)然，有困惑，意味著有反思；有挑戰(zhàn)，意味著有機遇；有危機，意味著有希望。中國倫理學(xué)，面對危機與變遷，要飽含責(zé)任倫理和“思想的倫理”，擔(dān)當(dāng)時代和社會的良知，去消解大眾的焦慮，闡釋好生命的意義和價值，以展示善的可能性。

三、新時代的倫理學(xué)使命

新時代的倫理要求與現(xiàn)時代所面臨的種種倫理困境交織在一起，構(gòu)成了當(dāng)代中國倫理道德生活的多彩畫面，同時也暗含了某種倫理的基礎(chǔ)性危機。這就迫使中國倫理學(xué)要作出選擇，展現(xiàn)姿態(tài)，承擔(dān)使命。

第一，要有適應(yīng)社會全面整體轉(zhuǎn)型的復(fù)合型倫理大思路。當(dāng)代中國正處在大改革、大發(fā)展、大提升的歷史關(guān)鍵期，所謂“關(guān)鍵”的背后是社會的整體大轉(zhuǎn)型。從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”建設(shè)，到“四個全面”的整體戰(zhàn)略推進，再到“四個自信”的全面展開，標(biāo)志著我們雖時有感觸但未曾從理論層面高度關(guān)注的社會全面轉(zhuǎn)型時代已經(jīng)悄然來臨。它迫使我們在經(jīng)濟社會發(fā)展和思想文化建設(shè)諸領(lǐng)域要全面創(chuàng)新理念和方法，形成適應(yīng)社會全面整體轉(zhuǎn)型的復(fù)合型倫理大思路，以此來適應(yīng)由單一經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型向社會全面轉(zhuǎn)型所發(fā)生的深刻而往往鮮為人知的變化。這種復(fù)合型倫理大思路的特點就在于超越個體、超越單一性，進而在復(fù)雜中求明晰，在不確定中求選擇，在選擇中求再生，在再生中求蛻變，建立基于“人類”思維的共同體倫理，從而避免倫理道德的區(qū)隔化、碎片化。

一般而論，社會轉(zhuǎn)型有兩種：一種是單一性社會轉(zhuǎn)型，即由單一性社會因素轉(zhuǎn)型而帶動的社會轉(zhuǎn)型；另一種是社會各因素的整體全面轉(zhuǎn)型。我國改革開放所推動的社會轉(zhuǎn)型是一種以經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶動社會轉(zhuǎn)型的單一性轉(zhuǎn)型。在單一性經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型模式中，倫理道德話語總是圍繞著經(jīng)濟要素而構(gòu)建，我們的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也總是向市場經(jīng)濟傾斜，不但肯定個人價值、肯定經(jīng)濟利益，而且把經(jīng)濟價值的實現(xiàn)作為道德評價的主要尺度。正因如此，一種被極大簡化的功利主義道德開始出現(xiàn)并蔓延。從單一社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實來看，偏重某一價值的倫理道德體系是無法有效統(tǒng)領(lǐng)全面的社會建設(shè)的，只會導(dǎo)致社會倫理道德的狹隘與偏差[10]，甚至帶來道德內(nèi)在價值的強烈沖突，如使好人得不到好報成為常態(tài)。中國共產(chǎn)黨的十八大召開之后，中國社會進入全面轉(zhuǎn)型期，即社會經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展期。在社會全面轉(zhuǎn)型的倫理秩序中，社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、政治等諸領(lǐng)域的價值目標(biāo)都應(yīng)受到同等尊重和認(rèn)同，沒有任何價值目標(biāo)處于絕對的優(yōu)先地位而排斥其他價值。當(dāng)然，我們承認(rèn)社會各領(lǐng)域的價值訴求的同等重要并不是要否認(rèn)價值共識，相反，對于社會生活而言，價值共識是不可或缺的。唯如此，我們才能期待超越個人差別而形成一致的倫理行動。問題在于，促成社會合作的價值目標(biāo)要具有廣泛的包容性，要能夠兼容社會各個領(lǐng)域的價值標(biāo)準(zhǔn)，這就需要復(fù)雜性倫理思維和統(tǒng)合性倫理思維，只有這樣才能建立復(fù)合型的價值目標(biāo)體系并由此構(gòu)建適應(yīng)社會全面轉(zhuǎn)型的倫理秩序。如果說單一經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型以經(jīng)濟理性為基礎(chǔ)，那么社會全面轉(zhuǎn)型則須建立在公共理性之上。與經(jīng)濟理性關(guān)于人性的自利假設(shè)不同，公共理性從公民角度理解人的本質(zhì)和人際關(guān)系。前者是對人性的簡化，把人性中與市場機制相符的部分單獨提取出來，作為市場運行的邏輯原點；后者則是對人性的豐富，幫助人們在復(fù)雜的社會情景中認(rèn)識自我角色、認(rèn)識自己所擔(dān)負的道德責(zé)任。公共理性本身具有“共同意識”的意義，在它的牽引下，人們才能本著對于社會“善”的追求，通過重疊共識達成基本的、一致性的倫理認(rèn)同，借以消除因個人差異所形成的道德張力，使公共倫理生活成為可能。正如羅爾斯所言，“公共理性總是允許人們對特殊問題提出多重合理的答案”[11]。這將為我們綜合地、均衡地考慮社會諸領(lǐng)域的多元道德需求提供理性支持。

第二，要建立以核心價值觀為主干的倫理道德規(guī)范體系。改革開放以來，社會主義道德規(guī)范體系的建立是基于社會主義市場體制的，當(dāng)時為社會主義市場經(jīng)濟的建立起到了非常好的辯護作用和規(guī)范作用。但是，隨著社會由單一的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型向社會的全面轉(zhuǎn)型，建立社會主義道德規(guī)范體系的基本參照發(fā)生了深刻變化，不但要適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，還要適應(yīng)社會主義法治化的要求；不但要繼承中國共產(chǎn)黨長期形成的革命道德的傳統(tǒng)，還要承續(xù)中華民族幾千年傳承下來的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；不但要反映中國特色社會主義的本質(zhì)要求，而且要充分吸納西方現(xiàn)代倫理文化的優(yōu)秀成果。因此，如何在新時代完善社會主義道德規(guī)范體系，是當(dāng)前重大的理論問題和實踐課題。我們所要做的工作主要有四個方面：一是選擇中國特色社會主義道德規(guī)范體系的基本參照，克服社會主義市場經(jīng)濟體制的單一參照；二是理順社會主義核心價值觀與社會主義道德規(guī)范體系的關(guān)系；三是建立適應(yīng)新時代的中國特色社會主義道德規(guī)范體系；四是連接社會主義道德規(guī)范體系的不同層次和不同部分，使之成為一個有機的、有效的整體，而非斷裂的零散體。在此，筆者僅就第三個方面的工作談點認(rèn)識。社會主義道德規(guī)范體系應(yīng)該是一個動態(tài)開放、不斷完善的系統(tǒng)，在新的歷史條件下，必須在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，對整個倫理道德規(guī)范體系作出相應(yīng)的調(diào)整。以下提供一個不太成熟的思路，僅作參與。

新時代中國特色社會主義倫理道德規(guī)范體系的初步構(gòu)想是：以“人道主義”和“集體主義”為根本原則，以“發(fā)展、公正、共享、和諧”為核心倫理理念，以經(jīng)濟倫理建設(shè)、政治倫理建設(shè)、文化倫理建設(shè)、社會倫理建設(shè)、生態(tài)倫理建設(shè)為基本領(lǐng)域，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為個人基本道德規(guī)范，以“職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個人品德”為基本道德建設(shè)要求。這是一種倫理道德規(guī)范體系的宏大構(gòu) 想[12]，還需要另文仔細展開論證，這里只簡要說明幾點。一是為什么要增加人道主義作為道德原則？在以往的社會主義道德規(guī)范體系中，集體主義是唯一的原則。它強調(diào)人的社會性本質(zhì)，強調(diào)社會利益本位，這有利于人們超越對私人利益的計較，關(guān)心他人和社會，并積極為社會利益的實現(xiàn)作出貢獻。但它無法周全所有倫理關(guān)系，如人與自然的關(guān)系。而人道主義是以個人權(quán)利為基調(diào)的道德規(guī)范，可以成為集體主義的有益補充，滿足核心價值觀的人本需要。人道主義是人們對抗宗教權(quán)力和王權(quán)的產(chǎn)物，旨在恢復(fù)人的獨立自主，肯定世俗世界的價值。人道主義不但要保護人們的合法權(quán)利，更要求從人性關(guān)懷的角度處理社會關(guān)系，考慮社會問題。將“人道主義”與“集體主義”并立為社會主義道德規(guī)范的原則，有利于我們在道德情景中兼顧個人利益與集體利益，認(rèn)識兩者的界限，有效避免相互的矛盾和沖突，以增量方式促進兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。二是為什么要增加“五大倫理建設(shè)”?新時代是“五位一體建設(shè)”全面推進的時代，可以說“五位一體”是新時代社會發(fā)展的核心，我們的倫理道德規(guī)范體系不能漠然置之，相反必須正面解決五大發(fā)展的倫理基礎(chǔ)、倫理規(guī)范及其相互協(xié)同的問題。沒有五大倫理建設(shè)，就不能體現(xiàn)新時代的倫理精神，或者說會在社會重大戰(zhàn)略上出現(xiàn)“倫理缺位”，倫理學(xué)就沒有用武之地。三是為什么要用社會主義核心價值觀的個人層面要求取代原有的“五愛”要求？“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”的“五愛規(guī)范”是公民道德的基本要求，但與社會主義核心價值觀的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”有重疊交叉之處。如果我們要強調(diào)社會主義核心價值觀對社會主義倫理道德規(guī)范體系建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用，要統(tǒng)分體現(xiàn)中國特色社會主義新時代的價值觀要求，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”取代“五愛規(guī)范”是穩(wěn)妥的、可行的。

第三，要鼓足以構(gòu)筑中國倫理精神為指引的道德力量。中國特色社會主義建設(shè)已進入新時代，新時代需要有新的精神生活，新的精神生活需要有倫理精神價值的指引。中國共產(chǎn)黨十九大報告明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵2](23)精神生活深刻反映著社會的發(fā)展與時代的變遷，同時也會匯聚巨大的精神能量去影響社會歷史發(fā)展的速度和質(zhì)量。我們只有清晰認(rèn)識我國社會主要矛盾的新變化，倡導(dǎo)文明互鑒、超越文明沖突的新主張，開拓人類命運共同體建設(shè)的新思路，為廣大人民提供精神生活指引，才能真正實現(xiàn)強國夢。那么，我們的倫理學(xué)就要構(gòu)筑中國倫理精神和中國倫理價值，為人們的道德生活提供指引，從而彰顯中國道德力量。這里實際上有兩個重大問題需要思考：其一是當(dāng)代中國倫理精神是什么？實際上就是以中國特色社會主義為核心的思想精神、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。新時代中國特色社會主義思想是“自己時代精神的精華”，是在當(dāng)代中國的歷史性實踐中生成的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時代色彩，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，以古鑒今、古為今用，反對簡單復(fù)古，反對全盤否定，既實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國文化的有機結(jié)合，也實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)系到現(xiàn)實社會主義親切感、感召力與凝聚力的實現(xiàn)。愛國主義作為民族精神的核心，是古往今來顯現(xiàn)于中華民族歷史的重要標(biāo)識，中華民族精神的內(nèi)涵也是以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。在中華民族源遠流長的歷史長河中，愛國主義始終是維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的時代最強音。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是適應(yīng)我國社會發(fā)展進程和實現(xiàn)“中國夢”的精神力量支持。歷史無數(shù)次證明，一個因循守舊、固步自封的民族是不可能日新月異、蓬勃發(fā)展的。在當(dāng)前中國社會，改革創(chuàng)新是我國人民精神風(fēng)貌的真實寫照，是協(xié)同社會價值觀、實現(xiàn)個體價值塑造的重要載體。其二是如何彰顯中國道德力量。中國道德力量就是人民的力量、團結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α?，這些都是源于中國的道路、制度、理論、文化全面自信的力量，是一種精神上的自信力。道路自信的力量來自中國特色的社會主義道路的正確性，體現(xiàn)了中國社會發(fā)展的規(guī)律性與中國共產(chǎn)黨對道路選擇的科學(xué)性；制度自信的力量來自中國特色社會主義制度優(yōu)越性以及被實踐證明了的“中國崛起”“中國道路”的成功；理論自信的力量來自中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性、真理性、正確性；文化自信的力量來自中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和中國特色社會主義文化有機統(tǒng)一而形成的文化先進性。四者有機聯(lián)系形成中國的整體自信。所以，我們要增加中國倫理學(xué)自信，主動關(guān)注道德生活，大力揚善抑惡，主動發(fā)聲，主動介入，要有作為，且要有大作為，真正使倫理學(xué)成為新時代之顯學(xué)。

第四，要構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的倫理學(xué)。我國現(xiàn)有的倫理學(xué)基本上是用歷史唯物主義原理解釋道德現(xiàn)象的一種理論體系，為我國的倫理學(xué)建設(shè)和社會主義道德建設(shè)作出了重要貢獻。但不可回避的是，這種理論體系已經(jīng)明顯地滯后于世界倫理理論的前沿和現(xiàn)實的中國道德生活。其主要原因是傳統(tǒng)倫理未實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國話語之間存在間隙，原有倫理學(xué)表現(xiàn)出時代的滯后性，沒有體現(xiàn)中國特色，缺乏中國態(tài)度，因此，構(gòu)建適應(yīng)新時代的中國特色社會主義倫理學(xué)迫在眉睫[13]?！爸袊厣鐣髁x倫理學(xué)”是具有中國特色、以問題為導(dǎo)向、基于中國經(jīng)驗和中國道路的當(dāng)代倫理學(xué)新范式，它有別于傳統(tǒng)的“馬克思主義倫理學(xué)”，也不是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的當(dāng)代延續(xù)，更不是西方倫理學(xué)的中國化，而是中國倫理學(xué)發(fā)展在新的歷史條件下提出的全新的理論命題[13]。我國現(xiàn)有倫理學(xué)理論體系為中國社會的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和社會主義道德建設(shè)作出了重要的貢獻，但國際形勢和社會主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了日新月異的巨變，由于未能完成傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國話語之間存在間隙，該理論體系已經(jīng)明顯地滯后于世界倫理理論的前沿和現(xiàn)實的中國道德生活。這種滯后性的主要表現(xiàn)是，現(xiàn)有倫理學(xué)理論建設(shè)依然未能完全實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型、繼承和創(chuàng)新，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“先天不足”。同時，在馬克思主義倫理學(xué)中國化的過程中，我們熱衷于套用蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的基本理念、學(xué)術(shù)框架和學(xué)術(shù)方法，對馬克思主義的深層思想重視不夠，在馬克思主義思想中提煉馬克思主義倫理觀念“火候不足”，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“消化不良”。造成的不良后果就是：一方面，囿于蘇聯(lián)模式的倫理學(xué)框架而對它不加批判地搬用，導(dǎo)致中國倫理學(xué)呈現(xiàn)出知識內(nèi)容和研究范式上的滯后性；另一方面，由于缺乏深層反思與檢驗，我們對倫理學(xué)的認(rèn)知偏離了辯證唯物主義方法論原則，從而“誤讀”或窄化了倫理學(xué)的研究對象和方法。

中國特色社會主義倫理學(xué)建設(shè)的要義在于堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為引導(dǎo)，充分吸收人類道德文明成果，建設(shè)富有中國特質(zhì)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明地加以堅持。習(xí)近平新時代中國特色社會主義作為馬克思主義的新形態(tài)，是中國特色社會主義倫理學(xué)的理論導(dǎo)向。與以往建立在全蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)不同，中國特色社會主義倫理學(xué)不應(yīng)簡單地套用任何既有的馬克思主義倫理學(xué)范式，而是要返回到馬克思主義思想的本質(zhì)，在正確理解馬克思道德思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義倫理系統(tǒng)。中國特色社會主義倫理學(xué)以傳統(tǒng)倫理和西方倫理為基本參照。中國特色社會主義倫理學(xué)需要保持開放的學(xué)術(shù)話語，廣泛吸收、借鑒傳統(tǒng)倫理與西方倫理體系的營養(yǎng)，使自己站在世界倫理學(xué)發(fā)展潮流的前沿。傳統(tǒng)倫理和西方倫理都構(gòu)建了各自的理論圖式，反映出在一定時期、一定社會環(huán)境下的道德鏡像，積累了豐富的理論成果和研究經(jīng)驗，以之為參照可以更完整地把握人類道德生活脈絡(luò)和規(guī)律，增強中國特色社會主義倫理學(xué)的傳承性、合理性和科學(xué)性。中國特色社會主義倫理學(xué)的話語表達也一定要是“中國的”，從基本理論到原則規(guī)范都要講“中國話”。中國傳統(tǒng)倫理的言說方式和現(xiàn)代中國的道德生活語言，都應(yīng)是中國特色社會主義倫理學(xué)的學(xué)術(shù)語言，都應(yīng)該能回應(yīng)中國道德實踐，能提升中國道德建設(shè)經(jīng)驗，能講好中國道德故事，唱響中國道德“好聲音”[13]。

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The mission of China ethics at the New Times

LI Jianhua

(School of Maxism, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

As we step into the New Times of constructing socialism with Chinese characteristics, we have to grasp very well the connotation of “the New Times”. We call our time the New Times because it makes far-reaching sense in ethical value, which means strengthening our nation, benefiting our people, upholding self-confidence, taking responsibilities and sharing interests. Because of the particularity in development of both modern technology and our society, we are confronting new challenges, including the ethical subject getting destructed, the ethical relations becoming complicated, the ethical integration being more difficult to be accomplished, and the ethical expectation being filled with uncertainty. Therefore, it is absolutely necessary to have ethics with Chinese characteristics, Chinese style and Chinese spirit. Only by this kind of ethics, could we adjust our moral lives to the over-all social transformation, construct the socialism with Chinese characteristics moral rules system, and build China ethic value.

the New Times; ethical integration; ethical fracture; China ethical spirit; China moral power

[編輯: 蘇慧]

國家哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)項目“中國政治倫理思想通史”(16ZDA103)

李建華(1959—)，男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，長江學(xué)者，浙江師范大學(xué)特聘教授，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論，政治倫理學(xué)，思想政治教育

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2018.01.002

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1672-3104(2018)01?0007?08