湯杉杉

摘要：本文擬對(duì)伯林“兩種自由”概念進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，嘗試以“共同體”為主體的方式對(duì)兩種自由進(jìn)行重新解讀，力求在二者重疊領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)消極自由與積極自由的協(xié)調(diào)與平衡，給予人類在科技時(shí)代下對(duì)“什么樣的生活值得過(guò)”的問(wèn)題一個(gè)合理的回答。

關(guān)鍵詞：科技時(shí)代;積極自由;消極自由

1958年，賽亞·伯林在《自由的兩種概念》一文中提出應(yīng)該對(duì)自由的兩種不同視角——“消極自由”與“積極自由”。但在當(dāng)今社會(huì)歷史背景下，人類所處政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境發(fā)生著深刻地改變，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用導(dǎo)致了人類社會(huì)各個(gè)部分的重大革新，一幅由科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、系統(tǒng)及其本質(zhì)特征所構(gòu)成的圖景與框架儼然完成了初步的建構(gòu)，并逐步滲透影響到人類生活的各個(gè)方面，科技時(shí)代的誕生及出現(xiàn)的人與科學(xué)技術(shù)之間相關(guān)問(wèn)題，要求將科學(xué)技術(shù)作為考慮因素納入關(guān)于“自由”問(wèn)題的探討中。

伯林所提出的“兩種自由概念”深受其所處的社會(huì)歷史與時(shí)代背景影響，其思想是“時(shí)代的產(chǎn)物”，面對(duì)科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的沖擊與挑戰(zhàn)，如果依舊持伯林的自由理論不放，把其所認(rèn)為的積極自由與消極自由當(dāng)成探究人類自由的唯一出路，未免過(guò)于保守。面對(duì)消極自由與積極自由在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)代所處的境況問(wèn)題，對(duì)伯林所提出的兩種自由概念加以適當(dāng)?shù)馗淖兡耸钱?dāng)務(wù)之急，筆者認(rèn)為改變可以首先從自由主體的擴(kuò)展入手。一般認(rèn)為，自由的最終目的是達(dá)到個(gè)人口由，即個(gè)人在行動(dòng)中不受阻礙、擁有自主能動(dòng)性。但在科技時(shí)代，因科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所展現(xiàn)出來(lái)的不容忽視的影響，僅僅關(guān)注個(gè)人層面的自由，開(kāi)始逐漸落后于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，失去了一定的現(xiàn)實(shí)必要性。因此，在要求個(gè)人口由的同時(shí)，我們需在泛主體化的范圍內(nèi)尋找自由的所屬者，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中必須向前跨出一步，從個(gè)人口由走向共同體的自由。

所謂共同體的自由，根據(jù)科學(xué)技術(shù)在其中發(fā)揮的作用不同，可分為兩種形式：

其一，科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，使得人與科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生交融，人與科技產(chǎn)品的傳統(tǒng)界限進(jìn)而模糊。以人機(jī)關(guān)系為例，在現(xiàn)代人機(jī)關(guān)系的發(fā)展歷程中出現(xiàn)名為“嵌入”的第三個(gè)階段，指“人和機(jī)器不再是獨(dú)立的個(gè)體，而是彼此嵌入，成為一種既不是人也不是機(jī)器的新的存在物，即哈拉維所說(shuō)的‘賽博格”，?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展具有不可逆性，完全獨(dú)立于科學(xué)技術(shù)影響之外的個(gè)人已不復(fù)存在，消極自由所強(qiáng)調(diào)的“不受干涉的范圍”終將成為“無(wú)”，積極自由關(guān)注的自主能力也并非完全受人的思維與理性引導(dǎo)。科技催生出的新的存在物，“巨機(jī)器”等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的涌現(xiàn)促使人類將科學(xué)技術(shù)納入自我意識(shí)的思考中，在此基礎(chǔ)上談?wù)撟杂杉词且匀伺c科學(xué)技術(shù)共存的共同體為主體的自由。在此共同體的結(jié)構(gòu)中，人類作為擁有思維心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化特征的生物，具有突出的能動(dòng)性，因此具有獨(dú)一無(wú)二的存在價(jià)值，是共同體的主導(dǎo)者，但科學(xué)技術(shù)同樣會(huì)對(duì)共同體的屬性、特征產(chǎn)生不容小覷的影響。如此，消極自由不受強(qiáng)制的范圍能得以保留，積極自由中的自由意志亦可存在。

其二，科學(xué)技術(shù)在自身發(fā)展的同時(shí)，將其影響范圍滲透至社會(huì)生活的方方面面，“‘大科學(xué)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的必要性日益顯現(xiàn)”，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的特定需求和條件相結(jié)合，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系愈加復(fù)雜，社會(huì)中人與人的聯(lián)系在科學(xué)技術(shù)的作用下逐漸密切。在某種意義上科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)今社會(huì)政治生活的工具，作為個(gè)體的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，“只重視的是個(gè)人是否有行動(dòng)和行為的自由，而忽略或不愿談起社會(huì)或國(guó)家的自由”，是畫(huà)地為牢的表現(xiàn)，只會(huì)導(dǎo)致自我思想被拘泥在空泛的理想化情況中，不具現(xiàn)實(shí)意義。因此，科技時(shí)代下的自由，除了將個(gè)體自由視為最低要求之外，還應(yīng)該對(duì)一個(gè)共同體有追求，共同體可以表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)世界。共同體自由的追求要求以科學(xué)的制度作為民主保障，加強(qiáng)交流溝通，明確共同體內(nèi)每個(gè)個(gè)體的分工配合，不斷磨合摸索，尋找最佳運(yùn)行模式與節(jié)奏，從而保證共同體的系統(tǒng)化存在與前進(jìn)式發(fā)展。

在科技時(shí)代，對(duì)如何劃分消極自由與積極自由范圍的爭(zhēng)論問(wèn)題將隨著共同體概念的明確而減少，因?yàn)橐坏┤伺c人之間、人與科學(xué)技術(shù)之間的共同體確立，不同共同體之間的邊緣便可被視為私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的區(qū)別界線。此外，科技時(shí)代完全獨(dú)立于對(duì)方的積極自由或消極自由都是不存在的，科學(xué)技術(shù)的滲透促使共同體的形成，在共同體的作用下消極自由與積極自由之間的內(nèi)在聯(lián)系不斷加強(qiáng)，一方面，只有在免于干涉的前提條件下，共同體才有自主的一致行為。另一方面，共同體在不受干預(yù)的范圍內(nèi)，無(wú)論是思考或是行動(dòng)都意味著做自己的主人。在伯林所承認(rèn)的重疊領(lǐng)域內(nèi)，消極自由與積極自由實(shí)現(xiàn)新一輪的協(xié)調(diào)與平衡，二者共生、互蘊(yùn)的關(guān)系日益彰顯。

綜上所述，關(guān)于自由問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎“人在所處時(shí)代應(yīng)該如何尋找合理生存模式”的回答。伯林對(duì)消極自由與積極自由的區(qū)別對(duì)立有其迎合與適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代的部分。因此，伯林關(guān)于兩種自由的理論并非當(dāng)今自由問(wèn)題研究的范式與模板，用社會(huì)歷史發(fā)展的眼光分析，關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展飛速這一時(shí)代特征，取其精華，在反思中批判與繼承，在伯林“兩種自由概念”的基礎(chǔ)之上，探尋符合當(dāng)代社會(huì)背景的自由。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，消極自由與積極自由在以共同體為主體的意義上頂住科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的沖擊與壓力，重新找到了合理的存在意義。

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