周 剛

陽(yáng)澄湖西岸和傀儡湖中間，有個(gè)綽墩山村，是吳中有名的古村落。宋龔明之《中吳紀(jì)聞》云：“昆山西二十里樓里村，有綽堆，避光宗諱墩改堆。古老相傳，此黃幡綽葬地，今村人多滑稽，能作三反語(yǔ)?！?/p>

黃幡綽是唐玄宗身邊的滑稽演員，死后葬在樓里村一座土山上，從此這土山叫綽墩。到了南宋，光宗叫趙惇，惇、墩音同，為了避圣諱，綽墩一度改名綽堆，又因?yàn)檫@土墩高大，都叫綽墩山。民國(guó)期間那兒置了鄉(xiāng)，叫綽墩鄉(xiāng)，下轄周邊王家浜、東浜、西浜、廟前、櫓灶浜等10多個(gè)自然村，屬昆山縣正儀區(qū)。新中國(guó)成立后，沿襲此建置，后來(lái)撤區(qū)并鄉(xiāng)，改稱綽墩山村，屬正儀鎮(zhèn)。2004年正儀并入巴城鎮(zhèn)后，成為蘇州市新農(nóng)村建設(shè)示范村。直到今天，綽墩山是一個(gè)行政區(qū)域名，本身沒有村落。但它從古到今是名聞遐爾的游覽景點(diǎn)，山上有幡綽墓、元代顧阿瑛玉山佳處遺跡。而埋在地下的史前文化堆積，又是太湖流域新石器時(shí)代的標(biāo)桿，2006年被國(guó)務(wù)院命名為全國(guó)文物保護(hù)單位。

我孩提時(shí)生活在離綽墩山三里外的正儀鎮(zhèn)，聽老人講過(guò)綽墩山的傳說(shuō)，說(shuō)山上廟基下有個(gè)洞穴，洞內(nèi)有用鐵索吊著一口黑漆大棺材，棺內(nèi)躺著古代王者；一說(shuō)里面裝著金銀寶藏。于是，綽墩山在我童年的心頭蒙上了一層神秘的色彩。

1958年春天，我在綽墩山邊的一個(gè)村落生根落戶，第一次登上了綽墩山。綽墩山方圓一里多，坐北朝南，前山坡勢(shì)平緩；后山高七丈（20多公尺），峭陡如壁，像一個(gè)底邊很長(zhǎng)的直角三角形。我從平緩的前山信步而上，駐足山巔，山上芳草茵綠，遙望虞山，赫然在目，頓覺胸臆寬闊。遙望西方，陽(yáng)澄湖水天一色，太湖七十二峰在天盡頭若隱若現(xiàn)；轉(zhuǎn)身東瞰，傀儡湖風(fēng)送碧浪，飛入眼簾，那洶涌的浪濤仿佛在撞擊我的心。不禁為之陶醉，為之震撼！我的第一篇變成鉛字的散文，寫的就是綽墩山。

那時(shí)只知道綽墩山令人神往的景色，后來(lái)與邑中文人相交，平時(shí)閱讀留意與此相關(guān)的人文資料，才知道綽墩山不但景美，更有深厚的文化底蘊(yùn)。

黃幡綽，一代“滑稽之雄”

山上有黃幡綽墓，是吳中有名的歷史遺跡，方志上記載了不少古人憑吊他的詩(shī)，其中有明代高啟的《吊黃幡綽》：“淳于曾解救齊城，優(yōu)孟能令念楚卿。嗟爾只教天子笑，不言憂在祿兒兵。”高啟的意思，春秋時(shí)淳于和優(yōu)孟能用滑稽為君王解惑，而你黃幡綽同樣因滑稽出名，可惜只會(huì)哄皇帝笑，不能像上述兩位一樣，提醒玄宗，安祿山（祿兒）要造反。高啟從文人匡國(guó)的角度去要求黃幡綽，未免強(qiáng)人所難。

然而，黃幡綽并非如此不堪。近代戲劇評(píng)論家任中敏（半塘）在他的《唐戲弄·演員》中說(shuō)：“黃幡綽，幡綽，優(yōu)名也。才藝品德為盛唐第一優(yōu)人，亦唐五代優(yōu)伶中第一人。開元間，善弄參軍戲，每寓匡諫，玄宗悅之，曾假以緋衣（四品服色）。平日侍從，亦常假戲謔，驚悟其主，往往解紛救禍，世稱‘滑稽之雄’?！鄙厦嬉欢卧捀爬它S幡綽的藝德和人品。

先說(shuō)黃幡綽的人品，開元天寶間,他侍奉皇帝三十年,深得寵信，據(jù)說(shuō)玄宗三日不見他，就會(huì)怏怏不歡，所以賜了他四品服色。但黃幡綽從不阿諛逢迎，當(dāng)君臣間出現(xiàn)尷尬時(shí)，他從不落井下石，常借滑稽詼諧，規(guī)勸皇帝，使糾紛排解，禍?zhǔn)缕较ⅰＥe一個(gè)例子，民間愛把丈人稱泰山，這話就出自黃幡綽。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載了一件事。說(shuō)玄宗去泰山封禪，規(guī)定四品以上官員才夠格隨行。宰相張說(shuō)的愛婿鄭鎰只九品，硬是要去，張說(shuō)只得私下帶了他。泰山封禪畢，玄宗在封禪臺(tái)宴請(qǐng)群臣，凡三公以下加一級(jí)，張說(shuō)趁機(jī)把鄭鎰一下子升了五級(jí)，參加了宴會(huì)。玄宗看見了鄭鎰，故作奇怪，問張說(shuō)，（這個(gè)）小郎何時(shí)穿得緋衣耶？張說(shuō)窘了，一時(shí)不知怎么回答，黃幡綽見狀，指了封禪峰對(duì)皇帝說(shuō)，皇上，此乃泰山之功也。黃幡綽說(shuō)得有點(diǎn)含蓄，玄宗還是明白了，不來(lái)泰山，這小兒升不到這官。但封禪是天大盛事，不想使宰相難堪，就不再追問，讓張說(shuō)翁婿討了個(gè)大便宜。這事在《天寶遺事十種》也有記載，后來(lái)民間就把岳父叫泰山，或泰山之靠。前幾年游泰山，見封禪臺(tái)后邊有一塊高兀的巨石，上寫“丈人峰”三字，說(shuō)明這典故不是空穴來(lái)風(fēng)。

《天寶遺事十種》還記載了一件事。有一次安祿山帶了牙將劉文樹等進(jìn)京，玄宗在蓬萊宮設(shè)宴。席間，劉文樹善辯能對(duì)，皇帝悅之，命黃幡綽嘲弄他。劉文樹生得眼睛藏在毛里，一付猴相，最惡別人說(shuō)他像猿猴，于是他要挾黃幡綽不能用猿猴兩字，玄宗也準(zhǔn)了。想不到黃幡綽略一思索，即出口成章，云：“文樹將軍好面容，鬢須連額頤別住。不是將軍像猢猻，倒是猢猻像文樹?！薄邦U別住”，就是臉被毛遮住，像搬到別處了。

蓬萊宮內(nèi)一片笑聲。

有關(guān)這方面的故事還有不少，都說(shuō)明黃幡綽是一個(gè)愛憎分明，不肯阿諛逢迎的人。

黃幡綽被稱為盛唐第一優(yōu)伶，主要還是他的才藝，他演的參軍戲是一代絕響。

參軍戲由兩人合作，以“參軍”為主，“蒼鶻”為副，一個(gè)機(jī)敏，一個(gè)癡乖，相互嘲弄戲謔，跟現(xiàn)在的相聲類似。

黃幡綽在戲中扮演參軍，參軍是古代州府重要官佐。幡，是參軍插在肩上的小旗，綽，即歪歪綽綽。這形象很滑稽，所以任半塘說(shuō)幡綽是優(yōu)名，即藝名。

這種喜劇形式來(lái)源有幾種，現(xiàn)在采唐段安節(jié)《樂府雜錄》之說(shuō)。他說(shuō)，漢和帝時(shí)，館陽(yáng)令石耽犯貪污罪，皇帝憐惜其才，圈在宮中，每逢宴樂，命穿白夾衫，讓優(yōu)令弄辱。但石耽乖巧善辯，大家都難不倒他，遂成為一種相互諷笑的喜劇。一年后釋放，讓他去地方做了參軍，所以叫參軍戲，也叫弄參軍。

黃幡綽演技高，所以跟他搭檔的都是文藝大腕，如張野狐，就是詩(shī)人張徽，擅彈箜篌（豎琴的前身）。還有樂部琵琶圣手雷海青等。他們?cè)陂L(zhǎng)安演出時(shí)，常萬(wàn)人空巷。

黃幡綽演參軍戲除了唱，其賓白更是膾炙人口。他巧舌如簧，噱謔幽默，還善臨場(chǎng)發(fā)揮，像現(xiàn)在說(shuō)的“千問千答”，“萬(wàn)問萬(wàn)笞”，誰(shuí)都難不到他。他還有一項(xiàng)絕活，就是龔明之說(shuō)他在綽墩傳下的三反語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)特殊的語(yǔ)言藝術(shù)。什么是三反語(yǔ)？余生雖不晚，但到底讀書少，一直不明白。大約二十多年前吧，在蘇州碰到王染野，向他請(qǐng)教，他想了一會(huì)說(shuō)，也許是北方的“三句半”，上手說(shuō)三句正話好話，下手只用半句反話就給否定了。王老是吳中資深戲劇研究者，這解答有些道理，但細(xì)想起來(lái)，還是覺得不妥帖。后來(lái)，這問題卻在民間得到了答案。我年輕時(shí)做過(guò)裝卸工，有一次幾個(gè)老同事碰頭，一起喝酒神聊，偶然說(shuō)起當(dāng)年調(diào)笑時(shí)用的“切口”，我才省悟，三反語(yǔ)，莫不就是從前在社會(huì)底層中流行的切口？再后來(lái)，查閱資料字典，才猜測(cè)，三反語(yǔ)莫不是從前字典常兩字反切的注音法？注一個(gè)漢字讀音時(shí)，采前一字聲母和后一字韻母，如“冬”，說(shuō)成“德翁”，蘇州說(shuō)成“蘇烏、支歐”，把“一”，說(shuō)成“郁結(jié)”、“二”說(shuō)成“虐基”等。這種反切法，在社會(huì)就成為一些秘密團(tuán)體或行業(yè)的隱語(yǔ)或暗話，我故土正儀，離綽墩很近，從前理發(fā)、浴室、茶館、棧房（旅館）、腳夫（搬運(yùn)、苦力）等行業(yè)老人，大多會(huì)切口，大約與黃幡綽傳下的三反語(yǔ)有關(guān)吧？近來(lái)有昆曲研究者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)綽墩村民會(huì)說(shuō)三反語(yǔ)，俗稱打三反，打切口，是從黃幡綽的參軍戲而來(lái)，

后來(lái)在昆劇角色的賓白中也常使用，可見它和昆曲之間的傳承關(guān)糸。

但是，我還有一個(gè)問題，三反語(yǔ)的“三”又指什么？為什么不說(shuō)“四反”、“五反”？所以我現(xiàn)在只能算拋磚引玉，有望智者惠教。

傀儡戲和黃幡綽的歌調(diào)

傀儡戲也叫木偶戲，是舊時(shí)藝人游走江湖的衣食，他們有的駕棚船，有的身背行囊到各地演出，六七十年前，我小時(shí)候還看到過(guò)。表演傀儡戲時(shí)，演員在幕后，邊說(shuō)邊唱，一邊手扯絲線操縱在幕布上端的木偶，演繹故事。這是一種難度極高的技術(shù)活，很吸引人，每場(chǎng)都人滿為患，可惜現(xiàn)在很難看到了。

傀儡戲起自漢，盛于唐。黃幡綽原是陜西蒲州一帶人，那兒流行近似木偶戲的線胡腔，所以他除了演參軍戲，還擅演傀儡戲。古代的傀儡戲，有懸絲傀儡、水傀儡和藥發(fā)傀儡等好幾種。懸絲傀儡是常見的那種，水傀儡是在湖中船上表演，木偶還表演劃船、釣魚等機(jī)巧；藥發(fā)傀儡是木偶在焰火、魔幻中表演，有點(diǎn)魔術(shù)的味道了。黃幡綽常在宮中演傀儡戲，他演技稔熟精巧，唐玄宗有詩(shī)記其亊：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。須臾舞罷寂無(wú)事，還似人生一世中?！?/p>

安史之亂后，黃幡綽流落江南，定居綽墩，在這里以授戲賣藝為生，常在村東的“箬帽湖”演傀儡戲，因而湖也被叫作“傀儡湖”?？軕蛟诰b墩代代相傳，直到元末，正儀玉山草堂主人顧瑛還在湖邊搭了傀儡棚，讓朋友們觀看演出，文友秦約有詩(shī)：“人生百年何草草，傀儡棚頭幾絕倒”。說(shuō)明傀儡戲詼諧滑稽的演技，成為那時(shí)娛樂景觀，還很受人追捧。

參軍戲和傀儡戲都是說(shuō)唱藝術(shù)，黃幡綽又能變聲嘌歌，所以他的歌調(diào)就傳了下來(lái)，形成了江南獨(dú)有的一種唱腔。

清代蘇州文獻(xiàn)學(xué)家姚承緒，在《黃幡綽墓》詩(shī)中說(shuō)：

一曲琵琶海青死，慷慨猶聞罵賊聲。

累累古冢綽山墩，獨(dú)有黃郎余音存。

姚詩(shī)說(shuō)的是一段故事。當(dāng)年安祿山叛軍破長(zhǎng)安，黃幡綽、雷海青被擄，安祿山要他倆留在身邊娛樂。雷海青寧死不從，砸琴就義，黃幡綽卻投降了。后來(lái)，安史之亂平息，新皇帝肅宗要辦他從賊之罪，被太上皇勸阻赦免。黃幡綽流浪江南。那時(shí)蘇州未經(jīng)戰(zhàn)火，城鄉(xiāng)繁華安寧，他就找了風(fēng)光旖旎的傀儡湖邊落戶定居。歷史就是那么充滿偶然，黃幡綽因?yàn)闆]有殉節(jié)，在綽墩留下了他的余音，幾百年后，發(fā)展成為一種新的唱腔。

所以明代昆曲創(chuàng)始人魏良輔在他的《南詞引證》開頭說(shuō)，“惟昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳。”

正聲，指古代用宮廷語(yǔ)言唱的歌，也稱“雅”，用方言唱的就叫“風(fēng)”，所以《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)、雅、頌”。這是因?yàn)?，黃幡綽是陜西人，不會(huì)吳語(yǔ)，只能用宮廷語(yǔ)言教唱歌謠了。

據(jù)昆曲研究者探索，黃幡綽的歌調(diào)傳承幾百年后，被元末顧瑛草堂雅集的才子佳人名工名伶繼承，切磋打磨成一種新腔，稱為昆山腔。近代戲曲理論家趙景深也認(rèn)為：“在魏良輔前，已有昆山腔。”后世戲劇班子樂工用的一長(zhǎng)兩短三塊冊(cè)板，因黃幡綽善用，被叫作“綽板”。

因此，黃幡綽對(duì)我國(guó)昆曲產(chǎn)生有不可磨滅的貢獻(xiàn)，受到了歷代戲曲界的推重和紀(jì)念。

據(jù)《吳門表隱》記載，從前蘇州司撫衙旁有老郎廟，供的是老郎菩薩唐玄宗，有李龜年、雷海青等十人陪祀，黃幡綽也在其中。

黃幡綽葬的綽墩山，后來(lái)成為江南戲曲班子“朝宗”之地。每年春二三月，各地戲班都要來(lái)綽墩山搭臺(tái)演戲，表示對(duì)他的緬懷，叫春臺(tái)戲。

春臺(tái)戲延續(xù)到近代，形成了一種地方風(fēng)俗，《信義志稿·風(fēng)俗》記載，四鄉(xiāng)有臺(tái)戲，惟綽墩最廉，有時(shí)還不收，皆因是黃幡綽葬地。信義，是正儀的古稱。

我孩提時(shí)隨大人去看過(guò)，戲臺(tái)搭在山坡上，看的人很多，河浜里停滿戲船和看戲人的船。記得我媽有一遠(yuǎn)房親戚，送我們一種自制的油氽薄餅，用面粉打成八結(jié)，上灑芝麻，名曰巧果，吃起來(lái)很脆很香。中午還留我們吃飯，叫吃戲飯，也是當(dāng)時(shí)一種風(fēng)俗，所以招待很隆重。

關(guān)于黃幡綽墓

都說(shuō)黃幡綽葬在綽墩山，但只見古人憑吊的詩(shī)文，卻找不到墓，所以，多少年來(lái)，黃幡綽墓一直是人們心中的謎。

我小時(shí)候聽說(shuō)山上洞穴中有用鐵鏈吊著的黑漆棺材，昆山縣志上也有這記載，棺材里睡的是不是黃幡綽？卻沒有說(shuō)，給后人留了個(gè)懸念。

那末，這個(gè)洞穴到底是不是黃番綽墓呢？

成書于清末的《信義志稿》提供了一個(gè)疑似的信息，說(shuō)：“長(zhǎng)洲（今蘇州工業(yè)園區(qū)范圍）高栒偉言：“康熙辛卯（1711）十二月初六日，有寺僧（在綽墩山）擇葬，因大石礙道，與人移至他所。（發(fā)現(xiàn)）下有一穴如隧道，窺之深?yuàn)W莫測(cè)。鄉(xiāng)人持炬宛轉(zhuǎn)深入，正當(dāng)廟址之下（上有真武廟）。有石門，門內(nèi)窟室兩楹，四面磚石，雕鏤精工，但空洞無(wú)物。后有一竇，大如斗口，泥壅不可入，或疑即黃番綽葬處也。”

看來(lái)，洞穴之說(shuō)事出有因，其“后有一竇，大如斗口，泥壅不可入”的說(shuō)法，又留給了后人猜測(cè)，也許黃幡綽的棺槨在很深的地下。

1983年，附近村民在綽山邊辦土窯，取山上黃泥制磚，只兩年，綽山被夷為平地，可是，“黑漆棺材”和“隧道”都找不到蹤影。

21世紀(jì)初，蘇州市博物館在考古隊(duì)長(zhǎng)丁金龍帶領(lǐng)下，對(duì)綽墩史前文化進(jìn)行了全面性發(fā)掘（也就是通過(guò)發(fā)掘，綽墩遺址被命名為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。這次發(fā)掘，在綽山原址東南方地下，發(fā)現(xiàn)了兩座疑似合葬的船形唐墓，可借墓頂已毀，墓室內(nèi)空無(wú)一物，僅有三枚“開元通寶”古錢和幾百塊殘磚。有幾塊磚刻了“天子問十”、“調(diào)”等字樣。這就引發(fā)了大家熱議，“十”，在古代與“雜”通用，可解釋為雜戲、雜劇，就是古代的滑稽戲。之所以磚上有刻字，因?yàn)閺那坝猩矸莸娜硕喽ㄖ颇寡?，也許制磚人知道入土為安者生前常給皇帝演滑稽，就刻了“天子問十”在磚上。在綽墩，誰(shuí)能給天子演滑稽呢？那只有黃幡綽了?！罢{(diào)”，可解為曲調(diào)、腔調(diào)，參軍戲傀儡戲都是有說(shuō)有唱的劇種，這也符合黃幡綽的身份。再聯(lián)想前面說(shuō)的洞穴、隧道，應(yīng)該是從上而下的盜洞，所以墓頂已毀。

至此，黃幡綽墓的謎底終于揭曉，考古隊(duì)因?yàn)槟挂驯槐I空，找不到直接證物，但也認(rèn)為墓主可能是黃幡綽。

如今，旅游業(yè)興起，那兒建了綽山公園，還塑了黃幡綽石像，供游人玩賞?？上亲蔑@古代文明的綽墩山消失了，要是綽山還在，那種兩湖夾一山，風(fēng)光旖旎的景色，必將成為游人如織的風(fēng)水寶地。但是，現(xiàn)實(shí)沒有假如。人，窮不可怕，可怕的是愚昧，愚昧常會(huì)做出以犧牲沉重代價(jià)去換取眼前利益的蠢事。綽墩山的消失就是一個(gè)例子，當(dāng)年取土燒磚的人還在，也許他們?cè)谙?，那時(shí)賣磚換來(lái)的不是鈔票，而是今天的懊悔。