周璇+何善亮

摘要：“知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本命題，是人們對(duì)于“知”“行”關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史選擇?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)內(nèi)外“知”之融合，提倡“行”之“體”“悟”以及回歸“生活世界”，為了貫徹“知行合一”，學(xué)校應(yīng)該以整體性視角來(lái)觀照教學(xué)過(guò)程，注重學(xué)生學(xué)科思維培養(yǎng)，開(kāi)展多種課外實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)課堂有效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知行合一；內(nèi)涵；教學(xué)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）12A-0003-04

“知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要命題，是關(guān)于理論和實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)識(shí)論和方法論，在各個(gè)時(shí)代都具有特定的內(nèi)涵與價(jià)值。明確“知行合一”理念的由來(lái)，把握該思想的現(xiàn)代內(nèi)涵，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代教學(xué)中的價(jià)值，有助于我們更好地實(shí)施教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行的全面發(fā)展。

一、“知行合一”是“知”“行”關(guān)系發(fā)展的必然選擇

“知”“行”論述了認(rèn)識(shí)的目的、功用、價(jià)值以及認(rèn)識(shí)的過(guò)程、原則、方法等問(wèn)題。其中“知”包括感知（聞、見(jiàn)、親、接等）、理解（思、辨等）、鞏固（習(xí)等），還部分地包括“行”（親、接、練習(xí)、運(yùn)用）；“行”則包括感知與實(shí)行（目見(jiàn)、躬行、實(shí)踐），指從實(shí)踐中獲得知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐兩個(gè)方面，也就是從社會(huì)生活中學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識(shí)，它是通過(guò)實(shí)踐、演練、操習(xí)等方式實(shí)現(xiàn)的，兼含學(xué)與習(xí)之義。[1]因此，知行合一的實(shí)踐必然經(jīng)歷“……知—行—知—行……”①過(guò)程，即基于已有之知，運(yùn)用感官去接觸和感知外界，獲得感性認(rèn)識(shí)，并通過(guò)思維活動(dòng)使之上升為理性認(rèn)識(shí)，又運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐的循環(huán)反復(fù)過(guò)程。

（一）知制約行

當(dāng)我們把“知”作為與“行”相對(duì)的概念進(jìn)行考察時(shí)，它便屬于認(rèn)知、理論的范疇。哲學(xué)告訴我們，“知”是“行”的起點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)多以接受具有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師的傳授為主，通常是“知”在“行”先，“知”為“行”提供一定的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。學(xué)生頭腦中的“知”除了其自身的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)外，多是吸收了教師的先驗(yàn)之知?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的行為是受多種因素影響和支配的，可能受性格支配，可能受情緒支配，可能受遺傳支配，也可能受思想支配，……但對(duì)人的日常行動(dòng)和交往起主要作用的還是人的思想，而這些思想即所謂的“知”。此外，人的行為活動(dòng)所能產(chǎn)生之效果與效用，亦受其“知”的廣度與深度的制約?？鬃釉唬骸案W(xué)何以行？”明確指出“學(xué)”對(duì)于“行”之深遠(yuǎn)意義，“學(xué)”與“知”有其共通之處，都強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的獲得。因此，合理而適度的“知”才能促進(jìn)更大效用的“行”的形成，“無(wú)知”或“錯(cuò)知”都會(huì)對(duì)“行”形成阻礙?！爸笔恰靶小钡木駝?dòng)機(jī)與動(dòng)力所在，若沒(méi)有強(qiáng)大的“知”作為支撐，恐怕“行”也會(huì)成為一種亂行。

（二）知中有行

就學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，其學(xué)習(xí)過(guò)程本質(zhì)上既是認(rèn)識(shí)過(guò)程又是實(shí)踐過(guò)程。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》在論述教學(xué)過(guò)程時(shí)說(shuō)：“蓋學(xué)之不能以無(wú)疑，則有問(wèn)，問(wèn)即學(xué)也，即行也；又不能無(wú)疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無(wú)疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也；辨既明矣，思既慎矣，問(wèn)既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行，非謂學(xué)、問(wèn)、思、辨之后而始措之于行也。”可見(jiàn)，其將“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”認(rèn)定為“學(xué)”的過(guò)程，認(rèn)為“學(xué)、問(wèn)、思、辨”亦包含有“行”的意味，“學(xué)”的過(guò)程中包含了“行”的過(guò)程，而此處的“學(xué)”即“知”，可以說(shuō)，“行”滲透在認(rèn)知活動(dòng)中。“學(xué)、問(wèn)、思、辨”既是“行”的思想基礎(chǔ)，亦促使了“行”的進(jìn)行，因此這五個(gè)環(huán)節(jié)是相互包含與滲透的。

（三）行為知本

對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不僅要察其言，更要觀其行?！爸切兄?，行是知之成”，王陽(yáng)明將行視為知的最終目的與歸宿，強(qiáng)調(diào)知是行的基礎(chǔ)，行是知的達(dá)成?？鬃佑醒裕骸罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)，孔子主張學(xué)生能夠?qū)W以致用，將所學(xué)運(yùn)用于生活中的實(shí)際問(wèn)題，如若不能，那再多的知識(shí)也會(huì)成為無(wú)用之源。《荀子·勸學(xué)》有言：“君子之學(xué)，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！币馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中首先通過(guò)“耳”等感官，獲得一定的感性認(rèn)識(shí)，即“知”，而后經(jīng)過(guò)心的思維，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，最后通過(guò)親身實(shí)踐獲得真正意義上的“知”，由此，行的目的得以實(shí)現(xiàn)。

（四）行中有知

王陽(yáng)明從兩個(gè)角度論述了“知行合一”，其中之一便是從工夫論層面來(lái)解讀。他在《答友人問(wèn)》中提到：“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辨的工夫，則學(xué)問(wèn)思辨亦便是行矣。學(xué)是學(xué)做這件事，問(wèn)是問(wèn)做這件事，思辨是思辨這件事，則行亦便是學(xué)問(wèn)思辨矣。行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能精察明覺(jué)，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔，所以必須說(shuō)個(gè)知。”可見(jiàn)，做學(xué)、做問(wèn)、做思、做辨是個(gè)體的精神活動(dòng)的外在表現(xiàn)，可稱(chēng)之為行?！靶小钡倪^(guò)程亦是一個(gè)學(xué)問(wèn)思辨的過(guò)程，一個(gè)人的外在行為活動(dòng)必然包括其思想和意念的發(fā)動(dòng)與變化，即分析和思維活動(dòng)的進(jìn)行，可謂行中也包含了人的各種意識(shí)活動(dòng)，正是這些意識(shí)活動(dòng)促使“行”的進(jìn)行。

（五）行中生知

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，有行，才有知。不管是教師還是學(xué)生，其所間接獲得的“知”均是在前人的“行”的基礎(chǔ)上形成的。先有事實(shí)，再有理論，而事實(shí)來(lái)自于個(gè)體的躬身之行。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”此處的“學(xué)”與“習(xí)”皆有“行動(dòng)”“實(shí)踐”之義，“學(xué)”與“習(xí)”的目的是獲取“知”，在原知的基礎(chǔ)之上更上一層樓?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”亦強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性，只有躬行，才能將外界事物之理內(nèi)化于心。此外，除了親自實(shí)踐之外，觀察他人的行動(dòng)也可達(dá)成“生知”之效。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，個(gè)體可以通過(guò)觀察他人的行為間接獲得某種認(rèn)知，形成替代性學(xué)習(xí)的效果，“擇其善者而從之，其不善者而改之”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

二、“知行合一”理念的現(xiàn)代內(nèi)涵endprint

隨著社會(huì)的發(fā)展，“知行合一”理念的傳統(tǒng)范疇受到了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其道德內(nèi)涵無(wú)法完全適應(yīng)新課程改革提出的要求。因此，需要對(duì)“知行合一”的內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充，使其突破道德范疇的束縛，轉(zhuǎn)向認(rèn)知與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

（一）內(nèi)外“知”之融合

皮亞杰在其認(rèn)知發(fā)展階段理論中提出“圖式”這一概念，即主體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，外界一切事理的進(jìn)入將擴(kuò)充或改組該圖式的結(jié)構(gòu)。類(lèi)似地，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有與生俱來(lái)的“知”，即自己關(guān)于所生活世界的觀念，當(dāng)個(gè)體遇到外來(lái)之“知”時(shí)，會(huì)利用自己獨(dú)有的一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，若該內(nèi)容與“內(nèi)心之知”正好契合，個(gè)體會(huì)選擇接受；若相悖，則很可能會(huì)剔除異己之理、異己之“知”。[2]建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生并不是空著腦袋進(jìn)教室的，他們的頭腦中已有一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生具有理性自由，教師要尊重其主體性。在教學(xué)中，學(xué)生被視為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們不是知識(shí)的接收器，對(duì)于教師所傳授的“外界之知”，學(xué)生并不會(huì)完全接收，而是主動(dòng)積極地將內(nèi)心之知與外界之知相互比照，有選擇地吸收。

（二）“行”之“體”“悟”結(jié)合

“行”具有兩層含義，即意念發(fā)動(dòng)和親身實(shí)踐：主觀思維發(fā)生活動(dòng)可稱(chēng)之為行，通過(guò)身體力行去感受亦稱(chēng)為行。“體悟”是對(duì)該內(nèi)涵的另一種闡釋?zhuān)w悟即指在實(shí)踐中找感覺(jué)、感悟，在行動(dòng)中感受、探索，強(qiáng)調(diào)身體力行?！绑w”是一種感性，一種面向現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐，是前提和基礎(chǔ)，與實(shí)踐層面對(duì)應(yīng)；“悟”要求對(duì)真理的準(zhǔn)確把握，對(duì)主觀境界的關(guān)注，尤其對(duì)意義的展現(xiàn)與呈現(xiàn)，是核心和目的，與意念層面相對(duì)應(yīng)。[3]“行”即主觀意念之動(dòng)與客觀實(shí)踐相結(jié)合，個(gè)體通過(guò)親身實(shí)踐，將所感所悟內(nèi)化于心，并進(jìn)行主觀層面的思維活動(dòng)，這就是行。

（三）“知行合一”回歸“生活世界”

“生活世界”這個(gè)概念最早是由胡塞爾提出，他把生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”，前者是以知、情、意等知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場(chǎng)所，后者則是主觀的先驗(yàn)世界。胡塞爾所說(shuō)的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接、最終回到原始生活世界。[4]教學(xué)視域下的“生活世界”包含以下三個(gè)方面：學(xué)生日常的現(xiàn)實(shí)的生活世界，學(xué)生主觀精神層面的生活世界，學(xué)生主觀愿景的生活世界。前兩個(gè)層面的生活世界與胡塞爾的“生活世界”有異曲同工之處，都是指人的主觀世界和客觀生活，而學(xué)生愿景的生活世界則是回歸主觀與客觀相融合的生活世界之后人與自然、社會(huì)、他人和諧的世界。知行合一強(qiáng)調(diào)回到學(xué)生的愿景世界，將客觀生活世界與主觀精神世界相互融合達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、在教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)“知行合一”

作為歷史悠久的哲學(xué)理念，“知行合一”有其深刻的意義與豐富的價(jià)值，這些教育教學(xué)價(jià)值對(duì)于現(xiàn)今課堂教學(xué)改革尤為重要。新一輪課程改革提出需關(guān)注學(xué)生主體，提倡素質(zhì)教育，而學(xué)校的具體實(shí)踐卻存在較大偏差，因此充分貫徹“知行合一”的教學(xué)理念，對(duì)于指導(dǎo)具體的教育教學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）關(guān)注教學(xué)整體性，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知行合一

整體性首先體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的呈現(xiàn)上。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)只關(guān)注“知”的發(fā)展，忽視了方法與情感這兩個(gè)重要的方面。新一輪課程改革對(duì)學(xué)生的“知”以外的情感、技能、過(guò)程等方面也提出了一定的要求，指出教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包含“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”三個(gè)方面。但是在具體實(shí)踐中，學(xué)校及教師在制定具體教學(xué)目標(biāo)時(shí)，卻人為地將之分割為獨(dú)立的三部分，逐條加以概括。事實(shí)上，這三方面并非相互獨(dú)立，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)融三維目標(biāo)于一體，作為評(píng)判學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一把尺子。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)巧妙地將三個(gè)維度的目標(biāo)融合為一個(gè)整體，滲透于教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生在“知”中感悟，在感悟中深化情感。

其次，在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)視學(xué)生為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不僅要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平，還要擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，細(xì)心觀察，知覺(jué)細(xì)節(jié)，注重學(xué)生的感悟。例如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生運(yùn)用新學(xué)原理去解一道題目時(shí)，教師關(guān)注的不應(yīng)該僅僅是其理論知識(shí)的運(yùn)用，還應(yīng)看重他們從看到題目到理解題目，再到解決問(wèn)題整個(gè)過(guò)程的變化，關(guān)注其思維與領(lǐng)悟的特點(diǎn)。

最后，在進(jìn)行課程評(píng)價(jià)時(shí)，教師需擺脫聚焦學(xué)生考試成績(jī)的評(píng)價(jià)桎梏，全方面、多角度對(duì)其實(shí)施評(píng)價(jià)。一方面，對(duì)于學(xué)生認(rèn)知的評(píng)價(jià)，可采取傳統(tǒng)的紙筆測(cè)驗(yàn)的方式，當(dāng)然，這必須貫穿于課程實(shí)施前、中、后三階段；另一方面，要將學(xué)生思維、情感、行為等的變化納入評(píng)價(jià)范圍，其從主觀思維的變化到具體表現(xiàn)行為的改變，都應(yīng)作為綜合素質(zhì)考量的內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力，在問(wèn)題解決中實(shí)現(xiàn)知行合一

首先，讓學(xué)生掌握正確的思維方法。每一門(mén)學(xué)科都有其主導(dǎo)性的思維方式，例如語(yǔ)文的理解與感悟、數(shù)學(xué)的歸納與推理等，教師不僅要讓學(xué)生習(xí)得該門(mén)課程的相關(guān)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的思維方式，這是課堂教學(xué)的本質(zhì)與目的所在。另外教師要善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，開(kāi)拓學(xué)生的思維，引導(dǎo)其深入思考。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的反思能力。反思即反省、思考。根據(jù)建構(gòu)主義理論，知識(shí)是相對(duì)的，要敢于批判。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)教室的個(gè)體，而是一個(gè)個(gè)已經(jīng)具有相當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的主體，他們會(huì)根據(jù)自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)知識(shí)進(jìn)行判斷，從而決定是接納還是排斥。因此，教師應(yīng)尊重其主體性，課堂上每一個(gè)問(wèn)題的解決，都要引導(dǎo)學(xué)生思考與發(fā)問(wèn)，關(guān)注他們的想法，讓其養(yǎng)成對(duì)知識(shí)進(jìn)行反思的習(xí)慣。

最后，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。書(shū)本知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而學(xué)生僅僅依靠課堂學(xué)習(xí)來(lái)掌握知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此完成相關(guān)的課后作業(yè)就成了必要。教師可以根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容為學(xué)生布置課后作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐。例如：在學(xué)完一元一次方程后，教師可以讓學(xué)生課后關(guān)注商場(chǎng)打折情況，將該內(nèi)容與商場(chǎng)打折銷(xiāo)售的現(xiàn)象結(jié)合在一起，從而既鞏固了課堂所學(xué)，又培養(yǎng)了解決問(wèn)題的能力。

（三）開(kāi)展校外實(shí)踐活動(dòng)，在真實(shí)情境中實(shí)現(xiàn)知行合一

校外活動(dòng)的形式應(yīng)該多樣化，并重點(diǎn)關(guān)注與學(xué)科課程相關(guān)的活動(dòng)。學(xué)校開(kāi)展多種校外活動(dòng)的目的是為了促進(jìn)第一課堂的更好教學(xué)，因此校外活動(dòng)的各種內(nèi)容應(yīng)該緊密結(jié)合學(xué)生課堂所學(xué)，讓學(xué)生利用已學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。例如：通過(guò)春游、秋游等戶外旅行活動(dòng)，讓學(xué)生接觸大自然，更深刻地領(lǐng)略語(yǔ)文、歷史、地理教材涉及的壯麗山河，并要求其寫(xiě)下游記來(lái)記錄所聞所感，從而經(jīng)歷從感性到理性、從感知到認(rèn)知的學(xué)習(xí)過(guò)程。

實(shí)行校外活動(dòng)制度化管理，建立健全監(jiān)督評(píng)價(jià)體系。良好的制度體系是學(xué)校教學(xué)有效、有序進(jìn)行的重要保障。課外活動(dòng)教學(xué)也應(yīng)該像傳統(tǒng)課堂那樣，充分體現(xiàn)出高效性、科學(xué)性的特點(diǎn)，讓學(xué)生在潛移默化中鞏固新知，并提升自己的實(shí)踐能力。[5]另外，還需對(duì)校外活動(dòng)的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)與監(jiān)督，但這絕非簡(jiǎn)單的紙筆測(cè)驗(yàn)就能測(cè)定出來(lái)的，可結(jié)合相關(guān)的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中生成些什么、參與度如何，而不是要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。

注釋?zhuān)?/p>

①“知為行先”或“行為知先”的知行關(guān)系問(wèn)題至今仍無(wú)法辯清，其適用性因具體情境而不同，此處意指知行之相互融合。

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責(zé)任編輯：楊孝如endprint