關(guān) 穎

（長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130032）

1 茶山號(hào)子

1.1 茶山號(hào)子簡(jiǎn)介

茶山號(hào)子是我國(guó)瑤族人民在日常的勞動(dòng)生活中形成的一種非常特別的民歌形式，由于瑤族人民喜歡在冬天挖茶山的時(shí)候唱號(hào)子歌，因此得名為茶山號(hào)子歌?，幟駛?cè)谕诓枭綍r(shí)，由專人在山頂負(fù)責(zé)敲鑼打鼓，打一陣唱一陣，挖山人一邊跟著節(jié)拍唱起號(hào)子歌，一邊跟著號(hào)子歌的節(jié)奏來(lái)勞動(dòng)，干勁十足。茶山號(hào)子歌氣勢(shì)磅礴、激越高亢，作為一種獨(dú)特的民歌演唱形式，在鼓舞勞動(dòng)士氣方面起著重要作用。20世紀(jì)50年代的著名歌唱家舒黑娃將瑤鄉(xiāng)的茶山號(hào)子歌遠(yuǎn)唱到長(zhǎng)沙、北京，甚至中南海一帶，得到了人們的普遍贊美。2006年，茶山號(hào)子歌入選首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將茶山號(hào)子歌定為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 茶山號(hào)子歌的來(lái)源及其代表作品

據(jù)悉，茶山號(hào)子最早源于我國(guó)明清時(shí)期，如今在湖南省辰溪縣黃溪口地區(qū)7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間流傳最為廣泛，例如羅梓山瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、黃溪口鎮(zhèn)等。湖南辰溪一帶由于地勢(shì)較高，導(dǎo)致交通不便，村民與村民之間隔得很遠(yuǎn)，日常的生活勞動(dòng)也隔得很遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)厝嗣裰g要想相互交流，就不得不用呼喊的方式來(lái)彼此傳遞信息、表達(dá)情感、相互指導(dǎo)生產(chǎn)等，久而久之，就形成了大量豐富多彩的民歌。這些民歌中最為普遍的當(dāng)屬情歌，其中，最負(fù)盛名的便是“茶山號(hào)子”歌。最開始茶山號(hào)子是當(dāng)?shù)氐睦县?cái)主用來(lái)掠奪瑤民的一種特殊方式，專門差人敲鑼打鼓，吹響號(hào)子，使瑤民們不得偷懶、不得有半點(diǎn)懈怠。后來(lái)，瑤民們開始相互幫助對(duì)方，今天你幫我挖茶山，明天我?guī)湍阃?，并且聽著鼓聲?hào)子聲的不斷翻滾澎湃，手里的活做起來(lái)也干勁十足。到如今，茶山號(hào)子歌已經(jīng)發(fā)展成為了瑤民挖茶山必不可少的一項(xiàng)“儀式”。每天清晨，瑤民們紛紛進(jìn)入茶山開挖，負(fù)責(zé)擊鼓的鼓手先用三炷香和一疊紙錢祭土地神，然后挖山的瑤民們?cè)谏侥_下呈一字排開，號(hào)子手跟鼓手面對(duì)著挖山的瑤民們?cè)诓贿h(yuǎn)處站著；鼓手敲起鑼鼓，號(hào)子手就開始吹號(hào)子，隨著鼓點(diǎn)和號(hào)子的節(jié)奏，挖茶山的人們同時(shí)揚(yáng)鋤落鋤，一同出力，這樣挖山的效率可以達(dá)到平時(shí)的三倍以上。

茶山號(hào)子歌均產(chǎn)生于瑤民的日常生活中，但由于時(shí)節(jié)不同，也形成了不同內(nèi)容和風(fēng)格的茶山號(hào)子歌。辰溪茶山號(hào)子歌中最負(fù)盛名的要數(shù)《哇哇歌》與《早晨來(lái)》，這兩首歌同樣也是最為人所熟知的號(hào)子歌?！锻弁鄹琛返奶貏e之處就在于歌曲中的“哇哇”腔，辰溪其他的茶山號(hào)子歌音調(diào)基本上與《哇哇歌》差不多，都是采用富有特色的“哇哇”腔，只是不同的歌手會(huì)根據(jù)自身的歌唱能力以及特點(diǎn)在“哇哇”腔的基礎(chǔ)上自由延伸?！对绯縼?lái)》是上世紀(jì)50年代著名的湘西歌手舒黑娃以《哇哇歌》為基礎(chǔ)改編而成的，現(xiàn)已同《哇哇歌》一起成為了湖南辰溪的代表性瑤族民歌之一。

2 茶山號(hào)子中獨(dú)特的音樂(lè)元素

2.1 茶山號(hào)子中的歌詞

辰溪茶山號(hào)子歌歌詞的獨(dú)特之處就在于，其具有隨意填詞、自由演唱的特點(diǎn)。它可以使用固定的歌詞也可以是人們即興編出來(lái)的唱詞，內(nèi)容豐富廣泛，包括各種題材，有關(guān)乎勞作的、關(guān)乎愛情的等。且更具特色的是，茶山號(hào)子歌在不同的時(shí)間唱詞不同，例如，人們?cè)陂_始挖山和收工時(shí)候所唱的號(hào)子歌歌詞就不固定?，幟駛兿矚g使用生活中的喜怒哀樂(lè)來(lái)作為茶山號(hào)子歌的歌詞，這些用來(lái)表達(dá)人們?nèi)粘Ｉ钪星榫w的簡(jiǎn)短歌詞往往出現(xiàn)在句首或者歌曲的關(guān)鍵點(diǎn)處，能夠與“哇哇”腔完美地結(jié)合在一起，使得茶山號(hào)子歌充滿活力。

2.2 茶山號(hào)子中的旋律

辰溪茶山號(hào)子歌的音樂(lè)旋律非常之奇特，高音區(qū)域可以達(dá)到高八度，聲音特別高且尖銳，可以稱得上是我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的一朵奇葩。茶山號(hào)子歌的調(diào)式主要是以羽調(diào)式，其旋律屬于音節(jié)體系中的五聲性音階體系，該調(diào)式中的骨干音偏多，偏音相對(duì)較少。茶山號(hào)子的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)主要是三音列和四音列，如前文提到的《哇哇歌》就是“mi、sol、la”式的三音列結(jié)構(gòu)，還有《早晨來(lái)》的“l(fā)a、do、re、mi”就為四音列結(jié)構(gòu)。茶山號(hào)子的旋律中潤(rùn)腔的裝飾音較多，節(jié)拍和節(jié)奏十分地自由；歌曲的音域約為十度，但是整個(gè)音區(qū)較高；旋律中偶爾還會(huì)出現(xiàn)些許的微升音。茶山號(hào)子中音高的運(yùn)動(dòng)形態(tài)為：高音起之后，歌唱者通過(guò)自由地延長(zhǎng)行腔或者延長(zhǎng)顫音，然后再在下滑音中收音，且通常的收音結(jié)束在主音上。

2.3 茶山號(hào)子中的唱腔

2.3.1 高腔法

湖南辰溪的茶山號(hào)子演唱時(shí)所采用的基本方法是高腔唱法，號(hào)子歌的演唱者們普遍都能唱到E3至G3的音高。當(dāng)?shù)噩幟裆畹牡胤蕉酁樯絼?shì)險(xiǎn)峻的溝谷，人們?cè)谏降乩飫谧?，很難與對(duì)面山上的人進(jìn)行溝通交流。在多年的勞動(dòng)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)中聰明的瑤民們發(fā)現(xiàn)，他們可以借助假聲，在演唱號(hào)子歌時(shí)盡量把音提高、把唱腔拖長(zhǎng)，在真聲和假聲點(diǎn)之間的頭聲區(qū)形成一根管子的狀態(tài)，然后使得聲音通過(guò)人體橫隔膜上抗和下墜的氣息支持力以及作用力，加上演唱者的聲帶和腰部的張力、以及對(duì)腔體的調(diào)整運(yùn)用，還有喉部肌肉和相關(guān)部位肌肉的彈性，最終就能夠使聲音變得高、傳得遠(yuǎn)，在采用高腔法演唱的基礎(chǔ)上再結(jié)合瑤民們甩腔、斷腔的唱法，便形成了茶山號(hào)子歌的一種獨(dú)特高腔唱法[3]。

2.3.2 甩腔唱、滑音法

在起始句或者是唱高音之前辰溪茶山號(hào)子歌多習(xí)慣用上滑音。歌唱者在使用上滑音的過(guò)程中，首先要上提自己的咽腔并打開喉嚨，從而擴(kuò)大咽腔鼻腔的容量，進(jìn)一步增加頭腔共鳴作用。在這個(gè)過(guò)程中，演唱者隨著行腔并想著音高，于是像甩東西一樣運(yùn)用假音把高音往鼻、頭腔上甩，但是這中假音與隨后的拖腔聽起來(lái)相比又并不是純粹的假音，因?yàn)樗鼪]有離開真聲點(diǎn)，而且在同種音區(qū)的變化中演唱者沒有真聲喊歌，所以也幾乎聽不出任何銜接的痕跡。茶山號(hào)子歌通過(guò)對(duì)這種上滑音的甩腔運(yùn)用，既能夠打開共鳴腔用以準(zhǔn)備氣息來(lái)滿足后面演唱高音的需要，又能夠美化號(hào)子歌的旋律本身；并且?guī)缀趺恳痪淠┒际窃谙禄羯鲜找?，這樣唱法既可以使演唱者在連續(xù)的演唱保持充分的心理與生理準(zhǔn)備，又使整個(gè)歌曲的音樂(lè)旋律跌宕起伏。辰溪茶山號(hào)子歌中甩腔在演唱中運(yùn)用的范圍非常廣泛，號(hào)子歌的句首、句中以及句末都會(huì)存在甩腔[1]。

2.3.3 斷腔法

茶山號(hào)子歌中的斷腔要唱得跳、唱得頓、唱得實(shí)，拖腔中的斷腔在演唱時(shí)要注意其襯字的特點(diǎn)與情緒的持續(xù)延伸。演唱者在演唱斷腔時(shí)下頜要自然而放松，需要快速地上下顫動(dòng)，并且結(jié)合咽喉腔和口腔的迅速變化，在聲帶發(fā)出穩(wěn)定的長(zhǎng)音行腔后，由顫音到快波，從而發(fā)出持續(xù)的“哇哇”聲。演唱“哇哇”音時(shí)，演唱者的發(fā)音要輕巧靈活，極其富有彈性和生活氣息。往往是擁有好嗓子、多運(yùn)用潤(rùn)腔裝飾音、使用“哇哇”腔較多的歌手們更受人們喜愛。湖南辰溪的茶山號(hào)子歌高亢嘹亮無(wú)比，并且拖腔長(zhǎng)、襯字多，歌的節(jié)奏十分自由，那具有豐富特色的“哇哇”腔和高腔唱法，可以說(shuō)是中國(guó)民族音樂(lè)特別是瑤族民間音樂(lè)瑰寶。

2.4 茶山號(hào)子的“移情”演唱心理特點(diǎn)[2]

“移情”是指演唱者在表演的過(guò)程中需要將自己內(nèi)心的真實(shí)情感融入到所表演的作品中去，從而達(dá)到作品與演唱者情感的一種互動(dòng)狀態(tài)。在茶山號(hào)子歌中，“移情”就是一種較為獨(dú)特的音樂(lè)元素，其主要的獨(dú)特之處就在于茶山號(hào)子歌有著獨(dú)具特色的地域文化。“茶山號(hào)子”是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的，并且經(jīng)歷過(guò)多年的歷史文化沉淀，因而演唱者對(duì)于生產(chǎn)生活中的情感都融入到了號(hào)子歌里，在其體會(huì)過(guò)挖茶山的真實(shí)勞作之后，其才能實(shí)現(xiàn)演唱中“移情”的目的。

3 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)湖南辰溪廣為流傳的茶山號(hào)子歌的由來(lái)以及其代表性的作品進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并進(jìn)一步淺析了茶山號(hào)子歌所蘊(yùn)含的獨(dú)特音樂(lè)元素，例如茶山號(hào)子最為獨(dú)特的“哇哇腔”以及瑤民們的高音唱腔、甩腔和斷腔等，這些無(wú)疑是我國(guó)民族音樂(lè)尤其是瑤族民間音樂(lè)的瑰寶。湘西的茶山號(hào)子不僅僅是一門藝術(shù)，它更是對(duì)湘西瑤民們生活的寫照和詮釋，因此在社會(huì)快速發(fā)展的今天，茶山號(hào)子仍然能夠形成成熟而完整的體系，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。

[1]唐銀佳.辰溪“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)[J];南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2013(1)：188-189.

[2]王曉云.聲樂(lè)心理學(xué)中的“移情”心理探究——以湖南“茶山號(hào)子”的演唱心理特點(diǎn)研究為例[J].大眾文藝,2014(2)：133-135.

[3]朱瑞玲.辰溪“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)[J].中國(guó)音樂(lè),2005(3)：156-158.