汪滌

宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的大家，也是最強(qiáng)調(diào)與藝術(shù)聯(lián)系的美學(xué)家之一。宗白華曾說：“美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析，邏輯的考察，也可以在于人物的趣談、風(fēng)度和行動(dòng)，可以在于藝術(shù)家的實(shí)踐所啟示的美的體會(huì)與體驗(yàn)?！盵1]他還將藝術(shù)繁榮和哲學(xué)思想聯(lián)系起來：“莊子最早提倡虛靜，頗懂個(gè)中三昧，他是中國有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家。老子、孔子、墨子就做不到。莊子的影響大極了。中國古代藝術(shù)繁榮的時(shí)代，莊子思想就突出，就活躍，魏晉時(shí)期就是一例。”[2]

宗白華又認(rèn)為中國藝術(shù)的中心是繪畫，中國的畫學(xué)對(duì)將來的世界美學(xué)自有它特殊重要的貢獻(xiàn)。[3]宗白華成名的美學(xué)文章大多寫于20世紀(jì)三四十年代，《美學(xué)散步》中《徐悲鴻與中國繪畫》（1932）、《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》（1935）、《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》（1936）、《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》（1934）、《中國藝術(shù)意境之誕生》（1943）、《中國藝術(shù)的寫實(shí)精神》（1943）、《中國詩畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)》（1949）等代表作都是圍繞繪畫或以繪畫為重要對(duì)象展開的，其數(shù)量大于音樂、詩歌和書法之和。這說明造型藝術(shù)尤其是繪畫對(duì)于宗白華美學(xué)體系的形成具有關(guān)鍵性的作用，值得我們進(jìn)行深入分析和研究。

一

宗白華美學(xué)最早對(duì)詩歌有著濃厚的興趣，20世紀(jì)20年代在編輯《學(xué)燈》期間發(fā)現(xiàn)了郭沫若的詩歌才華，將之介紹給田漢，三人之間就詩歌、藝術(shù)等展開通信，形成影響頗大的《三葉集》。宗白華到德國留學(xué)以后，雖然以學(xué)術(shù)為業(yè)，但是詩歌創(chuàng)作的興致不減。歸國后，宗白華廣泛涉獵各個(gè)門類藝術(shù)，在中央大學(xué)任教期間就結(jié)交了吳梅、胡小石、徐悲鴻、傅抱石等戲曲、書法和繪畫名家，同時(shí)又收藏了不少書畫、古玩。宗白華晚年在北京大學(xué)時(shí)，聽聞城中有繪畫、書法、文物、陶瓷等藝術(shù)展覽，就經(jīng)常一個(gè)人或是與青年人一起坐公共汽車前去觀看，可見其藝術(shù)體驗(yàn)的熱情。

李澤厚在《美學(xué)散步》序言中回憶道，當(dāng)年兩人初次見面，宗白華就贊許其美學(xué)文章中涉及藝術(shù)的特點(diǎn)，并認(rèn)為“藝術(shù)可以是寫作幾十本書的題材”。李澤厚日后逐漸體悟到這是因?yàn)樽诎兹A一生欣賞藝術(shù)的豐富經(jīng)歷，在《美學(xué)散步》序言中，評(píng)價(jià)宗白華文章的特色之一就是某種帶著情感感受的直觀把握，相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。李澤厚比較了北京大學(xué)兩位同歲的美學(xué)大師，認(rèn)為朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的、西方的、科學(xué)的；宗白華更是古典的、中國的、藝術(shù)的；朱是學(xué)者，宗是詩人。[4]宗白華的研究生劉小楓也說：“在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值、有意義的人生。宗白華、朱光潛這兩位現(xiàn)代中國的美學(xué)大師，早年都曾受叔本華、尼采哲學(xué)的影響，由于個(gè)人氣質(zhì)上的差異，在朱光潛的學(xué)術(shù)思考中雖也涉及一些人生課題，但在學(xué)術(shù)研究的基本定向上，人生的藝術(shù)化問題在宗白華那里，始終起著決定性的作用?！盵5]

宗白華的美學(xué)研究非常強(qiáng)調(diào)直觀感受，書畫、文物為代表的造型藝術(shù)頗受到其重視：“我一直對(duì)中國的藝術(shù)，如繪畫、雕刻、建筑、書法、戲曲等都有興趣，自己也收藏了些繪畫和雕刻?！盵6]他談到美學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“搞美學(xué)的尤其要重視實(shí)物研究，要有感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。研究中國美學(xué)史如果同文物考古結(jié)合起來，往往會(huì)有意想不到的收獲……但考古工作者很少從美學(xué)的角度去研究這些珍貴文物，令人遺憾，研究美學(xué)史離不開歷史資料，尤其不能缺少考古發(fā)現(xiàn)?！盵7]

宗白華對(duì)于西方的造型藝術(shù)也有濃厚的興趣，他在1920年剛到法國時(shí)就參觀了落成不久的羅丹博物館，認(rèn)為其雕塑奔放生動(dòng)與巴黎所藏的古典藝術(shù)正相對(duì)映，有很大啟示：“我去徘徊觀摩了多次，深深地被他的藝術(shù)形象所感動(dòng)，覺得這些新創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的形象是和古希臘的雕刻境界異曲同工。”[8]次年，他在《少年中國》雜志上了撰寫了一篇《看了羅丹雕刻以后》。1962年，宗白華又翻譯了東德學(xué)者編著的《羅丹在談話和信札中》一書。次年，他還在《光明日?qǐng)?bào)》上撰寫了《形與影———羅丹作品學(xué)習(xí)札記》一文，并說：“羅丹創(chuàng)造的形象常常往來在我的心中，幫助我理解藝術(shù)?！盵8]235宗白華對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)持開放、包容的態(tài)度，他晚年曾翻譯了德國慕尼黑大學(xué)教授赫斯的《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》一書，由人民美術(shù)出版社于1980年出版。該書收錄了從后期印象派的塞尚直到抽象派時(shí)期歐洲現(xiàn)代派畫家的論畫文字。對(duì)于此書的翻譯體現(xiàn)了宗白華迫切希望了解和研究西方現(xiàn)代藝術(shù)的心情。

二

正是有了廣泛的中西藝術(shù)體驗(yàn)經(jīng)歷，宗白華得以用西方學(xué)術(shù)的方法來解釋中國古代藝術(shù)和美學(xué)。他非常重視繪畫美學(xué)體系的建立，用西方生命哲學(xué)的觀點(diǎn)來重新解釋了中國畫論中的意境、氣韻生動(dòng)、自然等概念。就藝術(shù)學(xué)而言，宗白華也受到沃爾夫林的藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、李格爾的藝術(shù)意志等學(xué)說影響，注重用風(fēng)格和形式分析，強(qiáng)調(diào)線條的生命力，等等。可以說，將歐洲特別是德語國家哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史研究的成果運(yùn)用到對(duì)中國古典藝術(shù)的梳理和解釋上，形成了獨(dú)特的中式現(xiàn)代美學(xué)體系。

宗白華認(rèn)為藝術(shù)境界介于學(xué)術(shù)境界和宗教境界之間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，化實(shí)景而為虛景，使人類最高的心靈具體化、肉身化。意境是“情”與“景”的結(jié)晶品。[9]宗白華還經(jīng)常以中西比較的方式進(jìn)一步闡述中國藝術(shù)境界的特點(diǎn)：“從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！盵9]63-64在他看來西方的寫實(shí)主義、印象主義是第一境層，浪漫主義是第二境層，而象征主義、表現(xiàn)主義和后期印象派則是第三境層。

在宗白華那里，氣韻就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，藝術(shù)家要表達(dá)出形象內(nèi)部的生命，這就是“氣韻生動(dòng)”的要求。氣韻生動(dòng)是達(dá)到對(duì)象的核心的真實(shí)。[10]他還在中國民族的基本哲學(xué)《易經(jīng)》宇宙觀找到根據(jù)，認(rèn)為生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國畫的主題“氣韻生動(dòng)”，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”。[11]西方的生命哲學(xué)與東方的《易經(jīng)》在這里實(shí)現(xiàn)了跨文化的會(huì)通。endprint

對(duì)于自然這一概念，宗白華常常將之與心靈聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，順著自然法則運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。自然是順法則的（老、莊所謂道），畫家是默契自然的，所以畫幅中潛存著一層深深的靜寂。如倪云林的山水畫表現(xiàn)著無限的寂靜，也同時(shí)表示著是自然最深最厚的結(jié)構(gòu)。有如柏拉圖的觀念，縱然天地毀滅，此山此水的觀念是毀滅不動(dòng)的。[3]123他區(qū)分了自然法則、自然表象、人的內(nèi)在自然等幾種自然概念，又通過人特別是藝術(shù)家的心理將之聯(lián)系起來，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)國畫美學(xué)的很好梳理和提煉。

受到斯賓格勒、瑪克斯·德索（宗白華的德國導(dǎo)師）等西方學(xué)者影響，宗白華還以空間視野比較中西畫法：“每一種藝術(shù)可以表現(xiàn)出一種空間感型，并且可以相互移易地表現(xiàn)它們的空間感型。西洋繪畫在希臘及古典畫風(fēng)里所表現(xiàn)的是偏于雕刻和建筑的空間意識(shí)。印象派之后空間情緒寄托在光影、色彩、明暗里面。中國畫的空間意識(shí)在他看來既非上面的幾何結(jié)構(gòu)，也非憑借光影，而是書法的空間創(chuàng)造?！盵12]他說：“這和宇宙虛廓合二為一的生生之氣，正是中國畫的對(duì)象。而中國人對(duì)于這空間和生命的態(tài)度卻不是正視的抗衡，而是縱身大化，與物推移?！盵12]115-116

三

盡管是中國現(xiàn)代美學(xué)的重要開創(chuàng)者，對(duì)西方現(xiàn)代繪畫非常熟悉，但是宗白華在繪畫趣味上并非現(xiàn)代派，而是偏向?qū)憣?shí)派，他曾說：

“我不反對(duì)創(chuàng)新，舊東西大家厭倦了，可以尋找新路。但這不是容易的事。畢加索的作品受古代傳統(tǒng)文化影響很深，不是完全胡搞。但有一些‘表現(xiàn)自我的藝術(shù)，群眾莫名其妙，不感興趣。有人講，群眾不懂沒關(guān)系，但你創(chuàng)作出的東西為了什么？這些人嘴里這樣講，心里還是希望別人理解，讓人看懂。劉海粟最早也提倡新派，但前些日子我去看他的展覽，發(fā)現(xiàn)他晚年作品都很寫實(shí)。徐悲鴻始終寫實(shí)，對(duì)現(xiàn)代派不感興趣。這都同中國民族傳統(tǒng)有關(guān)。[13]”

這里，宗白華引用了徐悲鴻的不少看法，充分肯定寫實(shí)，并將寫實(shí)上升到和中國民族傳統(tǒng)有關(guān)的高度。

在《中國藝術(shù)的寫實(shí)精神》中宗白華提出：“一切藝術(shù)的境界，可以說不外是寫實(shí)、傳神、造境：從自然的撫摩、生命的傳達(dá)，到意境的創(chuàng)造。”[14]他認(rèn)為，寫實(shí)、傳神、造境，在中國藝術(shù)上是一線貫串的，不必分析出什么寫實(shí)主義、形式主義、理想主義來。近人誤以為中國藝術(shù)缺乏寫實(shí)興趣是大錯(cuò)特錯(cuò)的。他引用了大量中國古代繪畫史料證明畫家對(duì)于生理解剖的體認(rèn)甚深，且能著重整體的機(jī)構(gòu)和生命。在宗白華看來中國藝術(shù)是傾向?qū)憣?shí)的，這里的寫實(shí)不僅是外表形象的描摹，而是在創(chuàng)造最高的真實(shí)———生命。宗白華力推中國古典繪畫美感，但是在其中又非常強(qiáng)調(diào)寫實(shí)于自然，對(duì)于山水畫也不是只看到南宗的煙云氣象：

即號(hào)稱理想境界之山水畫，實(shí)亦畫家登高遠(yuǎn)眺之云山煙景。郭熙云：“山水大物也，鑒者須遠(yuǎn)觀，方見一障山水之形勢(shì)氣象?！逼鋵?shí)，真山水中之云煙變幻，景物空靈，乃有過于畫中山水者。且畫家所欲畫者，自然界之氣韻生動(dòng)。劉熙載云：“山之精神寫不出，以煙霞寫之。春之精神寫不出，以草樹寫之?！庇诖丝梢愿Q見中國畫家寫實(shí)而能空靈之秘密矣。[15]

宗白華認(rèn)為：“真實(shí)是超時(shí)間的，所以‘榮落在四時(shí)之外。藝術(shù)同哲學(xué)科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)?！盵16]他這里的“真”很大程度上是自然物象最后最深的結(jié)構(gòu)，也是一種人類直觀的心靈。正是這種寫實(shí)藝術(shù)觀導(dǎo)致了宗白華整體上偏向古典藝術(shù)而非現(xiàn)代藝術(shù)：“現(xiàn)代派藝術(shù)的產(chǎn)生一部分原因是人民不滿足藝術(shù)專門走一條固定不變的道路，當(dāng)時(shí)對(duì)寫實(shí)的東西，大家厭倦了，要尋找新的東西。怎樣尋找，各地方不一樣，意大利有意大利的搞法，法國有法國的搞法，尤其是德國用狂飆的精神來搞一些稀奇古怪的東西。但這都像一陣風(fēng)似的吹過去，站不住腳?！盵13]601

在20世紀(jì)三四十年代，宗白華與徐悲鴻結(jié)為摯友，又先后為秦宣夫、呂斯百、傅抱石、孫多慈、張茜英等人撰寫評(píng)論文章，這些人多為中央大學(xué)藝術(shù)系的師生，與宗白華有同事、校友之誼。他的《中國藝術(shù)的寫實(shí)精神》是為1943年舉辦的第三屆全國美展所寫，發(fā)表在《中央日?qǐng)?bào)》上，可見其在美術(shù)界特別是學(xué)院領(lǐng)域的影響。然而當(dāng)時(shí)的學(xué)院派美術(shù)存在日益脫離現(xiàn)實(shí)人生的情況，田漢就批評(píng)徐悲鴻的寫實(shí)畫風(fēng)：“他所謂‘真，僅注意表面的描寫之真，而忽視目前的現(xiàn)實(shí)世界，逃避于一種理想或情緒的世界。”[17]對(duì)于徐悲鴻寫實(shí)觀的贊同者宗白華，田漢也評(píng)論道：“與我及郭沫若同寫《三葉集》的宗白華兄，何以最近幾年除往來于講臺(tái)與研究室外不寫一字，除了直接受他教誨的學(xué)生以外，誰也不能得他一點(diǎn)影響，只偶然看見他與中大徐悲鴻發(fā)表請(qǐng)國府保存棲霞古跡的宣言呢？……他的不幸是被那最高學(xué)府的教授的地位把他的生活保和了，因此把他有生命的筆和口也鉗制住了。他教的是美學(xué)，但他在中大那種環(huán)境，敢越出Bourgeois的美學(xué)一步講———Proletariat的美學(xué)嗎？”[17]304以徐悲鴻為首的中大畫家作品并不是都能夠達(dá)到宗白華美學(xué)所提出的富有意境、氣韻的高度，很多人僅僅停留在形象模擬的層面上。為了使得自己的理論與這些畫家的作品能夠匹配，宗白華就不得不強(qiáng)調(diào)繪畫技法上的寫實(shí)性，用“真”與“誠”的文化標(biāo)準(zhǔn)來替代審美上的標(biāo)準(zhǔn)。宗白華美學(xué)的文化關(guān)懷與審美的現(xiàn)代性之間也因此存在一種內(nèi)在的矛盾。與學(xué)院派聯(lián)系及其相近的立場(chǎng)實(shí)際上限制了宗白華美學(xué)、藝術(shù)學(xué)上的進(jìn)一步發(fā)展。

四

宗白華在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)論爭(zhēng)中幾乎毫無作用，在美術(shù)界的影響也變得非常有限，其意境理論甚至中國寫實(shí)精神論也并非美術(shù)界的重要話題。宗白華再次走向前沿是在20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)隨著新一輪的美學(xué)熱興起，1981年6月，宗白華集結(jié)了他歷年的代表論文出版了《美學(xué)散步》一書，購者踴躍。1980年冬為《美學(xué)散步》寫序的李澤厚于次年8月出版了《美的歷程》一書，從歷史的角度闡發(fā)中國人的美意識(shí)和藝術(shù)精神，同時(shí)徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》一書也從港臺(tái)轉(zhuǎn)入大陸出版（1966年由臺(tái)灣的學(xué)生書局出版，1987年由大陸的春風(fēng)文藝出版社出版）。這些著作都對(duì)中國古代審美及其文化有系統(tǒng)、全面的研究，影響非常之大。對(duì)于美術(shù)界也是如此，宗白華、李澤厚等人的著作以優(yōu)美的文筆、充滿感性的論述而深得藝術(shù)家們的喜愛，幾乎是專業(yè)美術(shù)工作者的案頭必備書。宗白華美學(xué)中將人生藝術(shù)化的態(tài)度更是深得當(dāng)時(shí)熱愛文藝的青年們的喜愛。endprint

20世紀(jì)90年代以后隨著文化民族主義和國學(xué)的復(fù)興，宗白華再次回到聚光燈下。美術(shù)界在經(jīng)過八五新潮時(shí)期否定中國畫，宣稱“中國畫窮途末路”“筆墨等于零”之后，也開始轉(zhuǎn)回到對(duì)本土文化、民族文化的尊崇上來。在這樣的背景下，宗白華的文化美學(xué)在美術(shù)界特別是中國書畫界得到普遍的重視。宗白華關(guān)于中西畫法的差異以及背后文化差異的論述就成為許多中國畫家論證自己合法性的理論依據(jù)。

經(jīng)過近幾十年的廣泛出版，宗白華美學(xué)的核心觀點(diǎn)和代表性文章已經(jīng)為人們廣泛閱讀和了解，各種建立在宗白華理論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)中西藝術(shù)和文化差異的美學(xué)文章、著作層出不窮。然而問題是，宗白華所開創(chuàng)的中國美學(xué)體系也長期停滯在古典藝術(shù)的趣味之上，中西哲學(xué)比較、中西美學(xué)比較都在日益強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)特的“中華性”。諸如意境、氣韻、傳神、寫意、天人合一之類的話語充斥于一些畫家的自我包裝和評(píng)論家們的吹捧之中。這些宗白華當(dāng)年現(xiàn)代化、科學(xué)化的用語在今天成了放之四海皆準(zhǔn)的套話，各種惡俗不堪的書法、國畫都可以套用這些用美妙的形容詞。

宗白華早年藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)在同代中國學(xué)者中應(yīng)該說是領(lǐng)先的，這對(duì)其創(chuàng)造性的美學(xué)理論的建立也曾經(jīng)有過重要幫助。然而自他到中央大學(xué)哲學(xué)系任教后，精力轉(zhuǎn)向哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究，業(yè)余的興趣雖然還在藝術(shù)欣賞上，但是也集中于古典藝術(shù)、文物等。中華人民共和國成立后，宗白華轉(zhuǎn)到北京大學(xué)哲學(xué)系任教，經(jīng)過院系調(diào)整的綜合性大學(xué)的藝術(shù)教學(xué)幾乎完全取消，美學(xué)成為綜合性大學(xué)唯一與藝術(shù)有關(guān)的學(xué)科。缺少同時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐滋養(yǎng)的宗白華只能把眼光局限在中國古典藝術(shù)上。此外，解放后很長一段時(shí)間我國對(duì)外封閉，宗白華這樣的學(xué)者也很難從國外了解最新的藝術(shù)資訊，從而缺乏了對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的直觀感受。20世紀(jì)下半葉，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)日新月異，藝術(shù)很大程度上已經(jīng)脫離美的范疇，許多古典美學(xué)的命題已經(jīng)不再適用。建立在藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的西方美學(xué)、藝術(shù)理論也日益注重審美機(jī)制、審美接受等社會(huì)性話題。宗白華無法感受到國際藝術(shù)界日益媒介化的現(xiàn)象，美學(xué)中關(guān)于視覺藝術(shù)的研究長期局限在書畫、文物之類傳統(tǒng)門類上。宗白華顯然無緣這樣的學(xué)術(shù)潮流，他的理論框架和認(rèn)識(shí)還停留在二三十年代，盡管他那時(shí)是領(lǐng)先的。

宗白華美學(xué)優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體驗(yàn)，將美學(xué)與藝術(shù)相融合。在建構(gòu)了他的美學(xué)體系后，由于本人對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)沒有進(jìn)一步的更新，美學(xué)研究也沒有進(jìn)一步發(fā)展，這不能不說是一種遺憾。今天我們最重要的不是去套用宗白華的美學(xué)結(jié)論，而是去體悟宗白華的美學(xué)人生，這就是將外國學(xué)術(shù)與藝術(shù)體驗(yàn)結(jié)合起來，這種體驗(yàn)不僅是古典藝術(shù)而且要對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)有深刻、全面的認(rèn)識(shí)，這樣才能塑造對(duì)人生、藝術(shù)有價(jià)值的新的美學(xué)。至于中國美術(shù)界也應(yīng)該反思長期以來過于依賴哲學(xué)、美學(xué)現(xiàn)成理論的狀況，從傳統(tǒng)文化本位的孤立與自鳴得意中走出來，認(rèn)真從藝術(shù)實(shí)踐入手進(jìn)行探索和總結(jié)，不斷發(fā)展新興媒介，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，通過自己的創(chuàng)造為美學(xué)思想提供新的美感和心靈啟示。

注釋

[1]宗白華.藝苑趣談錄·序[A].林同華主編.宗白華全集（第3卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：604.

[2]宗白華.我和藝術(shù)[A].美與人生[C].北京：北京理工大學(xué)出版社，2012：113.

[3]宗白華.介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：122.

[4]李澤厚.美學(xué)散步·序[A].宗白華.美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：1—3.

[5]劉小楓.湖畔漫步者的身影———憶念宗白華教授[A].宗白華.美與人生[C].北京：北京理工大學(xué)出版社，2012：3—4.

[6]宗白華.美學(xué)向?qū)Аぜ恼Z[A].宗白華全集（第3卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：608.

[7]宗白華.漫談中國美學(xué)史研究[A].宗白華全集（第3卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：617.

[8]宗白華.形與影———羅丹作品學(xué)習(xí)札記[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：235.

[9]宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：59—60.

[10]宗白華.中國美學(xué)史中重要問題的初步探索[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：43—44.

[11]宗白華.論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：110.

[12]宗白華.中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：120.

[13]宗白華.關(guān)于“表現(xiàn)自我”答記者問[A].林同華主編.宗白華全集（第3卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：602.

[14]宗白華.中國藝術(shù)的寫實(shí)精神———為第三次全國美展寫[A].宗白華全集（第2卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：323.

[15]宗白華.徐悲鴻與中國繪畫[A].林同華主編.宗白華全集（第2卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：51.

[16]宗白華.略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”[A].美與人生[C].上海：上海人民出版社，1981：130.

[17]田漢.我們的自己批判———《我們的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之理論與實(shí)際》[A].田漢文集（第14卷）[C].北京：中國戲劇出版社，1983：316.endprint