(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個基本的歷史任務(wù)。第一個歷史任務(wù)是對階級斗爭進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對雇傭勞動和資本主義社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從經(jīng)濟(jì)角度說明工人階級和資產(chǎn)階級的對抗關(guān)系，啟發(fā)工人的階級意識。同時(shí)闡明資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史性，即資本主義經(jīng)濟(jì)比之于封建經(jīng)濟(jì)所具有的進(jìn)步意義，以及資本主義經(jīng)濟(jì)固有的不可克服的矛盾，也就是闡明資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的道理。這一歷史任務(wù)也就是把唯物史觀運(yùn)用到階級斗爭理論中去，反過來，用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析階級斗爭，從而闡明唯物史觀的基本原理。第二個歷史任務(wù)是為未來社會在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力方面提供理論指導(dǎo)。兩個歷史任務(wù)既有差別，又有聯(lián)系。從聯(lián)系看，對資本主義的批判和否定，意味著對共產(chǎn)主義的肯定，例如勞動價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論實(shí)際為共產(chǎn)主義社會發(fā)展生產(chǎn)力提供了理論指導(dǎo)，意味著社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度就是要消滅資本家對剩余價(jià)值的無償占有，并且根據(jù)勞動價(jià)值論的基本原理，在社會主義實(shí)行按勞分配。

從兩個歷史任務(wù)的區(qū)別看，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的重點(diǎn)是完成第一個歷史任務(wù)，第二個歷史任務(wù)的關(guān)注和完成相對薄弱。在中國特色社會主義的今天，仍然面臨著兩個基本的歷史任務(wù)，一個任務(wù)是堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會主義信念，基于這一歷史任務(wù)，馬克思對資本主義的批判，特別是勞動價(jià)值論作為資本批判的邏輯基礎(chǔ)，在當(dāng)代仍然具有重大的精神價(jià)值；另一個任務(wù)是創(chuàng)造財(cái)富，基于這一歷史任務(wù)，馬克思對勞動價(jià)值論的多面性論述，以及對這一理論的補(bǔ)充性論述，其現(xiàn)實(shí)意義在當(dāng)代日益凸顯，我們必須對馬克思的價(jià)值理論有一個當(dāng)代的理解。

一、《資本論》中的使用價(jià)值思想

“商品是一種二重的東西，即使用價(jià)值和交換價(jià)值?！盵1]54在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思把價(jià)值限定為交換價(jià)值，從而讓價(jià)值這一范疇成為狹義的概念。馬克思認(rèn)為可以這樣理解的原因是，“作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價(jià)值的原子?！盵1]50接著，馬克思明確地把價(jià)值規(guī)定為或等同于交換價(jià)值，“在商品的交換關(guān)系本身中，商品的交換價(jià)值表現(xiàn)為同它們的使用價(jià)值完全無關(guān)的東西。如果真正把勞動產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，就得到剛才已經(jīng)規(guī)定的它們的價(jià)值。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價(jià)值?！盵1]51當(dāng)然交換價(jià)值與價(jià)值也有區(qū)別，馬克思說，“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”，馬克思舉例說，“小麥有許多種交換價(jià)值，而不是只有一種。既然X量鞋油、y量綢緞、z量金等等都是一夸特小麥的交換價(jià)值，那么，X量鞋油、y量綢緞、z量金等等就必定是能夠互相代替的或有同樣大的交換價(jià)值。由此可見，第一，同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個等同的東西。第二，交換價(jià)值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式”。[1]49在這里馬克思使用了這樣一個概念——“同一種商品的各種有效的交換價(jià)值”，就是說，同一商品有多種交換價(jià)值，因此，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而價(jià)值是交換價(jià)值的本質(zhì)，二者是“多”和“一”的關(guān)系。此外，二者的表達(dá)手段不同，交換價(jià)值可以用等價(jià)物來表達(dá)，而價(jià)值作為其本質(zhì)，用勞動來表達(dá)。

馬克思討論了價(jià)值的基本規(guī)定或涵義，他說，價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢？是用它所包含的“形成價(jià)值的實(shí)體”即勞動的量來計(jì)量。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量。[1]51-52價(jià)值在根本上是由勞動決定的，但是人類有高度的社會性，因此價(jià)值實(shí)質(zhì)上是社會性的價(jià)值，即由社會勞動決定價(jià)值。也就是說，雖然價(jià)值量由消耗在商品生產(chǎn)中的勞動來決定，但不是由個人在生產(chǎn)個別商品時(shí)消耗的勞動量來決定。商品是社會產(chǎn)品，即社會生產(chǎn)和社會需求，相應(yīng)地它的價(jià)值由社會勞動決定，馬克思說，“體現(xiàn)在商品世界全部價(jià)值中的社會的全部勞動力，在這里是當(dāng)作一個同一的人類勞動力，雖然它是由無數(shù)單個勞動力構(gòu)成的?！盵1]52體現(xiàn)在每一個商品，“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會必要勞動時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量?！盵1]52所謂社會必要勞動，就是“平均必要勞動時(shí)間”[1]52，也就是社會花費(fèi)在某一商品上的平均勞動。

馬克思進(jìn)一步論述了勞動的二重性，從根本上確立勞動價(jià)值論。馬克思把勞動分析為兩個方面，即抽象勞動和具體勞動，所謂抽象勞動，就是對勞動者的耗費(fèi)，或者說，無差別的人類勞動。馬克思說，“如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那末也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。”[1]50-51馬克思關(guān)于勞動二重性的學(xué)說，為勞動價(jià)值論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)闊o差別的人類勞動使勞動的計(jì)量成為可能，從而使勞動價(jià)值論得到貫徹。

凝結(jié)在商品中的抽象勞動決定商品的價(jià)值，價(jià)值進(jìn)一步?jīng)Q定商品的價(jià)格，但是價(jià)值對價(jià)格的決定關(guān)系并不是靜止和僵死的，相反，是在價(jià)格運(yùn)動中體現(xiàn)價(jià)值的決定作用。這就是馬克思主義的價(jià)值規(guī)律。價(jià)格在其運(yùn)動中，并不是證明價(jià)值不能決定價(jià)格，恰恰相反，說明價(jià)格是由價(jià)值決定的，因?yàn)閮r(jià)格圍繞價(jià)值波動，時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，但是價(jià)格的平均值，也就是平均價(jià)格，恰恰就是商品的價(jià)值。馬克思在《資本論》中也討論了價(jià)格波動的問題，他說，“市場價(jià)格的不斷波動，即它的漲落，會互相補(bǔ)償，彼此抵消，并且還原為平均價(jià)格，而平均價(jià)格是市場價(jià)格的內(nèi)在規(guī)則。這個規(guī)則是從事一切需要較長時(shí)間經(jīng)營的企業(yè)的商人或工業(yè)家的指南。所以他們知道，就整個一段較長的時(shí)期來看，商品實(shí)際上既不是低于也不是高于平均價(jià)格，而是按照平均價(jià)格出售的”，“價(jià)格是由平均價(jià)格即歸根到底是由商品的價(jià)值來調(diào)節(jié)的”。[1]189在這里馬克思使用了“平均價(jià)格”的概念，同時(shí)指出平均價(jià)格的實(shí)質(zhì)是價(jià)值，從而從價(jià)格運(yùn)動的角度討論了價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系。

馬克思討論勞動價(jià)值論的目的不是純理論研究，而是對雇傭勞動和資本主義的批判。剩余價(jià)值論就是建立在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)之上。根據(jù)勞動價(jià)值論，利潤必然是資本家對工人的剝削，從而在經(jīng)濟(jì)上證明工人與資本家的對立關(guān)系。馬克思為了說明利潤的剝削性質(zhì)，把利潤叫做剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為剩余價(jià)值的唯一來源是工人的活勞動，資本在剩余價(jià)值創(chuàng)造的過程中，并不創(chuàng)造剩余價(jià)值，只是發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)移。為了貫徹對資本的批判，馬克思把勞動分為死勞動和活勞動，而資本是勞動的積累，由于勞動量不能重復(fù)計(jì)算，馬克思認(rèn)為它不能創(chuàng)造剩余價(jià)值，因而把它叫做死勞動，而工人提供的勞動創(chuàng)造剩余價(jià)值，因而叫做活勞動。這一劃分使得勞動價(jià)值論在討論資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)得到了貫徹。

二、“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”中的使用價(jià)值理論

以批判雇傭勞動為目的而建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與以構(gòu)想未來社會為目的而建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在根本上是不同的，與以實(shí)際建設(shè)新社會為目的而需要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其不同。馬克思主要在“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”，即《德國工人黨綱領(lǐng)批注》，討論未來社會分配制度，運(yùn)用全新的視角，分析價(jià)值問題、勞動問題，提出了大量和勞動價(jià)值論相互補(bǔ)充的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在設(shè)想未來社會時(shí)，已經(jīng)提出“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[2]293馬克思在“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”思考問題的角度是“財(cái)富”，而財(cái)富角度就是生產(chǎn)力角度。從這一角度出發(fā)，馬克思非常直白地破除了工人階級政黨的一個幻覺，即“勞動就是一切”的幻覺。這個幻覺就是認(rèn)為“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[3]298。馬克思斬釘截鐵地指出，“勞動不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！蔽覀冃枰⒁猓R克思在這里轉(zhuǎn)換了討論的問題，他不再是討論交換價(jià)值問題，而是討論財(cái)富問題，而且明確指出，財(cái)富就是使用價(jià)值。馬克思的原話是：“物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！”因此，財(cái)富的角度就是使用價(jià)值的角度，社會主義研究和資本主義研究有不同的問題向度，分別側(cè)重勞動價(jià)值和使用價(jià)值，共同構(gòu)成馬克思的價(jià)值理論。

馬克思不僅從理論上批判了“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的幻覺，而且對這種幻覺作了深刻犀利的諷刺，他說，“上面那句話在一切兒童識字課本里都可以找到”。就是說這種幻覺是一種非常幼稚的認(rèn)識。又說，“可是，一個社會主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級的說法”，“資產(chǎn)者有很充分的理由硬給勞動加上一種超自然的創(chuàng)造力”，就是說，這種幻覺不僅是幼稚的，而且本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)，因而又是反動的。

勞動價(jià)值論的理論價(jià)值和實(shí)踐意義是批判資本主義，但是無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的任務(wù)不會停在這里，總有一天，其主要任務(wù)是財(cái)富問題、生產(chǎn)力的問題和增進(jìn)福利問題。這就需要一個新的視角，也就是使用價(jià)值的視角。使用價(jià)值的實(shí)質(zhì)是廣義的價(jià)值，正是馬克思，對廣義的價(jià)值提出過一個定義，他說，“‘價(jià)值’這個普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵4]406簡單地說，價(jià)值是需要的滿足及其程度。顯然，這里討論的價(jià)值就是廣義的價(jià)值，也就是使用價(jià)值。

兩種角度到底有什么不同？勞動價(jià)值論即勞動創(chuàng)造價(jià)值論，是對資本的否定，因?yàn)樗穸速Y本的角色；對于勞動所創(chuàng)造的使用價(jià)值，勞動的表現(xiàn)形式要復(fù)雜得多，總體上分為活勞動和死勞動。發(fā)展生產(chǎn)力有其內(nèi)在的規(guī)律，就是如何調(diào)動各種要素的積極性，也就是“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”提出的“財(cái)富的一切源泉都充分涌流”[3]305。財(cái)富主要體現(xiàn)為使用價(jià)值，而馬克思已經(jīng)闡明使用價(jià)值是由具體勞動創(chuàng)造的，或者說，具體勞動是財(cái)富源泉，因此為了增進(jìn)財(cái)富，必須調(diào)動具體勞動的積極性。交換價(jià)值作為中介性財(cái)富，為了增進(jìn)這一財(cái)富，必須調(diào)動抽象勞動的積極性。具體勞動不僅體現(xiàn)在活勞動中，而且體現(xiàn)在作為死勞動的生產(chǎn)資料中，因此為了增進(jìn)財(cái)富，還必須調(diào)動生產(chǎn)資料的積極性(形式上是調(diào)動其所有者的積極性)。

關(guān)于財(cái)富的源泉，中國共產(chǎn)黨十六大報(bào)告有很好的論述。報(bào)告提出“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度?！泵鞔_地把勞動、技術(shù)和管理都視為生產(chǎn)要素，特別是資本。馬克思說，“由于使用機(jī)器，勞動資料具有巨大的價(jià)值量，而且表現(xiàn)為龐大的使用價(jià)值”。[5]283由此，資本有其多重面孔，首先是資本金，實(shí)質(zhì)是作為交換價(jià)值；其次是資本物，實(shí)質(zhì)是使用價(jià)值；第三是資本家，實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。資本不論作為交換價(jià)值還是使用價(jià)值，都是由勞動所創(chuàng)造，因而都是勞動，不過我們稱之為“死勞動”。這種勞動保留了勞動的一般特性，也就是抽象勞動和具體勞動的區(qū)別。資本不同于資本主義，資本有其自然形態(tài)和物理屬性，人類史總是離不開自然史作為其“伴侶”。由于資本的辯證性，在社會主義也有資本，把資本視為生產(chǎn)要素，并非對勞動的否定，相反，是對勞動的肯定?；顒趧映掷m(xù)轉(zhuǎn)化為死勞動，因此二者的質(zhì)是相同的，并且處于同樣的命運(yùn)或生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中。肯定資本也不是對社會主義的否定，而是對社會主義的肯定，因?yàn)樯鐣髁x不消滅作為勞動積累和生產(chǎn)要素的資本，只是消滅資本主義，只是推進(jìn)資本關(guān)系的合理化，所以馬克思已經(jīng)提出擴(kuò)大資本的思想，也就是從社會總產(chǎn)品中扣除“用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分”。[3]302十六大報(bào)告還提出，“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民?！边@一認(rèn)識顯然是馬克思“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”中有關(guān)思想的再現(xiàn)。

“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”沒有明確資本作為財(cái)富的源泉，但是明確把自然界和勞動同樣作為財(cái)富的源泉，而自然界作為勞動對象，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中必然成為資本的實(shí)體，也就是資本，因此關(guān)鍵是生產(chǎn)資料與使用價(jià)值的關(guān)系。“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”關(guān)于財(cái)富源泉另一處論述所使用的概念是“財(cái)富的一切源泉”，除了勞動和自然界，到底還有什么可以視為源泉？馬克思說，“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。”在這段話中，馬克思提出財(cái)富源泉的唯一邏輯和標(biāo)準(zhǔn)，就是“源泉”，也就是必要性或要素性。馬克思接著說，“資產(chǎn)者有很充分的理由硬給勞動加上一種超自然的創(chuàng)造力，因?yàn)檎怯捎趧趧拥淖匀恢萍s性產(chǎn)生出如下的情況：一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”在這里，馬克思提出了一個概念，“物質(zhì)條件”，是對財(cái)富源泉的邏輯和標(biāo)準(zhǔn)更加具體明確的表達(dá)。而資本物或資本的實(shí)體，完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)。對資本的雙重分析在《資本論》已經(jīng)出現(xiàn)，在剩余價(jià)值分析中，為了辯證否定資本的歷史地位，馬克思否定了它與剩余價(jià)值的聯(lián)系，但是在“生產(chǎn)價(jià)格”理論，馬克思又肯定了它的現(xiàn)實(shí)性，指出價(jià)格是由資本決定的。當(dāng)然最關(guān)鍵的還是比較直接的文本依據(jù)，“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”提到馬克思的一貫看法，“勞動資料即生活源泉”[3]301，雖然馬克思在這里要強(qiáng)調(diào)土地也是問題的中心，但是馬克思說，“在現(xiàn)代社會，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷”，意味著把馬克思很清楚他所說的勞動資料和生活源泉是包括資本在內(nèi)的，因而可以確認(rèn)，資本作為生產(chǎn)要素，作為財(cái)富源泉，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。這也說明，死勞動對于價(jià)值來說是“死”的，但是對于財(cái)富和使用價(jià)值來說，并不是“死”的；對于剩余價(jià)值來說是“死”的，但是對于價(jià)值轉(zhuǎn)移來說，并不是“死”的。

三、使用價(jià)值理論與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

首先，重視價(jià)格的運(yùn)動性或價(jià)值規(guī)律的運(yùn)動內(nèi)涵，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵有兩方面，一是價(jià)值對價(jià)格的決定性，二是價(jià)格的活動性，或相對獨(dú)立性。過去我們理解價(jià)值規(guī)律，側(cè)重價(jià)格的穩(wěn)定性及其本質(zhì)，在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)更多地重視另一面。價(jià)格何以必然圍繞價(jià)值波動？就在于商品的多重屬性，商品不僅是抽象勞動和價(jià)值的凝結(jié)，而且是具體勞動和使用價(jià)值的凝結(jié)，要與市場需求相聯(lián)系，如果產(chǎn)品更好地符合人們的需求，雖然總體上平均價(jià)格等于價(jià)值，但是個別價(jià)格高于價(jià)值，反之，低于價(jià)值，因此個別價(jià)格和平均價(jià)格是同樣重要的，個別價(jià)格永遠(yuǎn)不會完全和長久地等同于價(jià)值，經(jīng)濟(jì)就是在價(jià)格運(yùn)動中發(fā)展，當(dāng)價(jià)格高于價(jià)值，就刺激產(chǎn)品的創(chuàng)造和制造，同時(shí)使生產(chǎn)者強(qiáng)盛；反之產(chǎn)生壓縮作用，直至淘汰效果，同時(shí)使生產(chǎn)者衰落。習(xí)近平總書記說，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革重點(diǎn)是“減少無效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性”。[6]可見供給側(cè)的觀點(diǎn)并不排斥需求問題，相反更加重視需求問題，也就是通過創(chuàng)造有效供給從而實(shí)現(xiàn)需求升級。根據(jù)馬克思的使用價(jià)值理論，當(dāng)前科技創(chuàng)新的重點(diǎn)是提高使用價(jià)值，而不是降低交換價(jià)值和價(jià)格，結(jié)果正是擴(kuò)大有效和中高端供給，更好適應(yīng)變化多端的需求，因而就是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

其次，全面把握馬克思的勞動二重性理論，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益化。勞動二重性是馬克思的原創(chuàng)性理論，在過去我們側(cè)重于勞動的抽象方面，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)從財(cái)富的角度更多地把握具體勞動理論。交換價(jià)值在一定意義上就是財(cái)富，因此必須充分調(diào)動抽象勞動的積極性。但是交換價(jià)值只是間接財(cái)富，財(cái)富終究是具體勞動和使用價(jià)值，因此必須調(diào)動具體勞動的積極性，既重視無差別的人類勞動，又重視有差別的人類勞動，以刺激人們創(chuàng)造使用價(jià)值的積極性。我們可以構(gòu)思一個思想實(shí)驗(yàn)，假設(shè)某公司購買了新的生產(chǎn)工具，和舊的比較，該工具價(jià)格未變，操作難度不變，或者說，假定其交換價(jià)值和價(jià)格不變，所需不變資本和可變資本的價(jià)值保持不變，但是使用價(jià)值和效用卻有提高，例如更高的生產(chǎn)效率，更少的材料和能源消耗，更好的服務(wù)和勞動保護(hù)。根據(jù)勞動價(jià)值理論，在使用該工具過程中，活勞動本身沒有變化，形成的交換價(jià)值沒有發(fā)生改變，但是使用價(jià)值卻有提高，為價(jià)格創(chuàng)造上升空間，讓企業(yè)增加收入和利潤。因此在企業(yè)管理中，必須既重視產(chǎn)品交換價(jià)值，又重視產(chǎn)品使用價(jià)值；既重視活勞動這一財(cái)富源泉，又重視死勞動這一財(cái)富源泉。

曾經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家感嘆社會主義注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，但是不注重效益，實(shí)踐也證明社會主義經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)效益低，質(zhì)量差，創(chuàng)新少，而且有些問題至今仍然困擾著我們。產(chǎn)生這些困擾的原因是多方面的，重要原因是對勞動價(jià)值論歷史任務(wù)變遷的不自覺，以及對理論內(nèi)涵多重性的不自覺，也就是理論解讀滯后。從歷史任務(wù)變遷看，馬克思的時(shí)代需要批判雇傭勞動而強(qiáng)調(diào)抽象勞動，強(qiáng)調(diào)價(jià)值對價(jià)格的僵硬性規(guī)定。從理論解讀看，馬克思的價(jià)值理論內(nèi)涵豐富，社會主義經(jīng)濟(jì)中的某些問題一方面是因?yàn)槲覀內(nèi)狈︸R克思主義的發(fā)展意識，另一方面是因?yàn)槲覀內(nèi)狈ξ谋窘庾x意識，沒有認(rèn)識到，文本解讀是持續(xù)的，通過持續(xù)的文本解讀，同時(shí)結(jié)合不斷進(jìn)步的時(shí)代精神，才能更接近文本的原意，因此，在當(dāng)代，結(jié)合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論與實(shí)踐，必然推動我們對馬克思價(jià)值理論的正確理解，同時(shí)，全面認(rèn)識馬克思的價(jià)值理論，可以更好地理解當(dāng)前的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。