□周建強(qiáng)

全真道醮儀度亡的理論與實(shí)踐有著悠久的文化傳統(tǒng)與深厚的社會(huì)土壤。全真道創(chuàng)立之初，王重陽(yáng)并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注醮儀度亡之事，但他也沒(méi)有表現(xiàn)出明確的反對(duì)。自王重陽(yáng)之后，全真教團(tuán)開(kāi)始全面介入醮儀度亡，且與其他宗派的同道們沒(méi)有太大的區(qū)別。早期全真道醮儀度亡的理論與實(shí)踐雖說(shuō)主要是針對(duì)“亡靈”而進(jìn)行的一種超度法事活動(dòng)，但卻從根本上超越了亡靈的層次，它發(fā)揮了宗教生死安頓的社會(huì)功能，不只是為死者進(jìn)行了追福，更重要的是對(duì)死亡所引起的人們的恐慌心理進(jìn)行撫慰。

一、全真道醮儀度亡的文化淵源

受儒家孝道倫理思想及“慎終如始”(如《荀子·禮論》說(shuō)：“生，人之始也；死，人之終也；終始慎善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也?！?觀念的影響，古代中國(guó)人往往通過(guò)舉行追薦亡靈儀式，來(lái)表達(dá)他們對(duì)親人、祖先的思慕與懷念之情。同時(shí)，這也反映、體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)亡靈的敬畏之情，希冀通過(guò)祭祀祖先，薦拔祖先亡靈，獲得親人、祖先在天之靈的關(guān)照與佑護(hù)。正是因?yàn)楣糯袊?guó)人對(duì)“亡靈”的這一特殊情感，使得國(guó)人特別重視死亡之后的葬禮“度亡”儀式。

原始佛教也有對(duì)亡者進(jìn)行“追?！薄ⅰ俺取敝?陳兵：《佛教的臨終關(guān)懷與追福超度》，《法音》2005年第8期)。一般而言，佛教雖然主張“人無(wú)我”、“法無(wú)我”，但卻提出“業(yè)報(bào)輪回”的思想與“三世”說(shuō)，認(rèn)為個(gè)體現(xiàn)世生命的結(jié)束，并不意味著整個(gè)生命的徹底解脫；此岸生命結(jié)束后，死者將會(huì)根據(jù)生前所行之“業(yè)”，或淪入六道，或往生極樂(lè)；而在世的親人則可以通過(guò)布施僧尼、齋僧等方式與途徑，代亡者“追?！保瑥亩]拔亡靈地獄之苦，使亡靈早日輪回轉(zhuǎn)世，免受地獄之苦。如《隨愿往生經(jīng)》說(shuō)：“若以亡者嚴(yán)身之具、堂宇屋宅園林浴池以施三寶，此福最多，功德力強(qiáng)，可得拔彼地獄之殃?！?《大正藏》，第47冊(cè)，40頁(yè))隨著佛教傳入中土，原有的追福制度與中國(guó)社會(huì)本有的喪葬儀式進(jìn)行了結(jié)合，產(chǎn)生了各種滿足群眾需要的佛教度亡法事活動(dòng)，盛行于世，影響至今。如每年農(nóng)歷七月十五舉行的“盂蘭盆會(huì)”，漢地流行最廣的水陸大法會(huì)等，就具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

當(dāng)然，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教素來(lái)就有重符箓、行齋醮的傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，更是形成了系統(tǒng)完備的齋醮科儀制度。總的說(shuō)來(lái)，大致可以分為陽(yáng)事與陰事，即清醮與幽醮，其中的幽醮就是專(zhuān)門(mén)用來(lái)攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食的，屬于道教醮儀度亡的法事活動(dòng)。可見(jiàn)，無(wú)論是道教，還是佛教，都有著自己的度亡法事之儀。事實(shí)上，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，二者可以說(shuō)是相互并存、相互影響。有學(xué)者通過(guò)研究《道教齋醮度亡祈愿文集》，指出“僧尼亡文”的存在，說(shuō)明身為佛教徒的齋主，不但沒(méi)有排斥道教，而且在一定程度上還接納、信仰道教法事，而道士則積極呼應(yīng)(劉永明：《P.3562V〈道教齋醮度亡祈愿文集〉與唐代的敦煌道教》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第1期)。既然道、佛二教在醮儀度亡的法事活動(dòng)中取得了宗教上的認(rèn)同與理解，那么，作為道教革新派的全真道是如何對(duì)待這一事關(guān)民眾喪葬習(xí)俗與民間信仰的法事之儀的？

二、早期全真道的醮儀度亡

早期全真道對(duì)人的自然形體有著“四假觀”與“骷髏觀”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人的自然形體是虛幻不實(shí)的，肉體生命終難逃坑窖，不免一死；鼓勵(lì)人們斬?cái)嘁磺袎m世情，盡早修道，出離生死，度脫輪回，薦拔先祖，因而并未過(guò)多關(guān)注死后之事(周建強(qiáng)：《論全真道的身體觀及其與儒佛身體觀的比較》，《華夏文化》2016年第1期)。或許正是因?yàn)槿绱?，教團(tuán)初立之時(shí)的王重陽(yáng)才并未重視醮儀度亡之事。如《重陽(yáng)全真集》卷二《知縣邀余拜亡靈余不從》說(shuō)：“師僧鼓鈸贊亡靈，唯有王風(fēng)獨(dú)自醒。若是骷髏從拜禮，不從拜禮沒(méi)骷形?！?《道藏》第25冊(cè)，701頁(yè))當(dāng)然，他也沒(méi)有對(duì)道友所行的祈福齋醮之儀表示反對(duì)，反而表現(xiàn)出極大地認(rèn)可與贊賞。如《重陽(yáng)全真集》卷二《終南劉蔣姚二官設(shè)醮》說(shuō)：“談心應(yīng)遇佳時(shí)，下修成大醮儀。俗喜逢真吉善，今雖有最慈悲。懷道德洪禧助，拔先宗勝?gòu)V施。謝圣賢多擁護(hù)，人名姓已天知?！?《道藏》第25冊(cè)，699頁(yè))這就說(shuō)明，隨著全真道的進(jìn)一步發(fā)展，教團(tuán)完全有可能承繼傳統(tǒng)道教“醮儀度亡”的理念與實(shí)踐傳統(tǒng)。

王重陽(yáng)仙逝之后，其他全真諸子大多普行齋醮之法，從事醮儀度亡的法事活動(dòng)。馬鈺《洞玄金玉集》中就保存了不少有關(guān)齋醮方面的詩(shī)文，如《文登縣黃箓醮贈(zèng)道眾》說(shuō)：“加持助醮居環(huán)堵，救拔亡靈上大羅。滯魄孤魂誠(chéng)有幸，一齊超度喜無(wú)過(guò)?！?《道藏》第25冊(cè)，596頁(yè))《赴萊州黃箓大蘸作》說(shuō)：“跪領(lǐng)尊官臺(tái)旨，加持在，紫極之官，亡靈福，超升天界，了了道深崇?！?《道藏》第25冊(cè)，618頁(yè))可以看出，馬鈺返回山東時(shí)，確實(shí)受邀參加了諸如黃箓醮等齋醮之儀。而據(jù)蜂屋邦夫先生研究，黃箓醮與九幽醮相同，馬鈺所說(shuō)的黃箓醮，其實(shí)指的就是拯救亡靈的九幽醮([日]蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第304頁(yè))。其他全真學(xué)人如譚處端、王處一、丘處機(jī)等也多次受邀參加朝廷或民間舉行的醮儀度亡之儀。此后，醮儀度亡不僅作為全真道齋醮科儀的重要組成部分，還作為教團(tuán)濟(jì)世度人社群倫理思想的重要內(nèi)容與實(shí)踐，受到社會(huì)的認(rèn)可，流傳并影響至今。

與其他全真諸子相比，馬鈺對(duì)待醮儀的態(tài)度，還有著重陽(yáng)師父的烙印。如《發(fā)嘆歌》說(shuō)：“具說(shuō)宰公投尺牘，邀予掌醮救亡靈。救亡靈，事最好，有些小事當(dāng)分剖。惟恐后進(jìn)相效顰，趕齋趕醮不修道?！蟹ㄊ?，請(qǐng)黃冠，潔己登壇作內(nèi)觀。予應(yīng)加持處環(huán)堵，默禱本師天仙官。天仙官，重陽(yáng)也，發(fā)嘆起慈行憫化，千重地獄枷鎖開(kāi)，一切亡靈罪情舍?！?《道藏》第25冊(cè)，592頁(yè))可以看出，在馬鈺看來(lái)，救度亡靈之事雖好，但要是以此代替修道，就會(huì)適得其反。此外，馬鈺的醮儀活動(dòng)主要是一種居于環(huán)堵之內(nèi)的默禱功夫，默禱的對(duì)象天仙官即為重陽(yáng)本人。這說(shuō)明，一方面，馬鈺對(duì)全真道的修煉主旨有著清醒的認(rèn)識(shí)；另一方面，馬鈺所行的醮儀度亡具有默禱重陽(yáng)本師的鮮明特點(diǎn)，與一般道教科儀有著明顯的區(qū)別。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，自重陽(yáng)之后，全真教團(tuán)開(kāi)始全面介入醮儀度亡，且與其他宗派的同道們沒(méi)有太大的區(qū)別。那么，對(duì)于全真道來(lái)說(shuō)，醮儀度亡僅僅是一種齋醮科儀活動(dòng)，是其道教身份認(rèn)同的表現(xiàn)，還是另有深意呢？

三、早期全真道醮儀度亡的社會(huì)功能

全真道注重的是一種絕塵靜慮的心性修煉，這種修煉要求道徒能夠寓修煉于平常的日常生活方式之中。因而，即便是在重視個(gè)人清修的創(chuàng)教時(shí)期，重陽(yáng)依然鼓勵(lì)道徒能夠廣發(fā)慈悲，施行方便，救濟(jì)眾生，并認(rèn)為通過(guò)這種濟(jì)世行為也可以修煉成仙。創(chuàng)教之祖王重陽(yáng)的這一認(rèn)識(shí)，深深地影響了一批全真學(xué)人，并在后來(lái)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。法國(guó)學(xué)者高萬(wàn)桑(Vincent Goossart)也曾指出，在早期全真教團(tuán)中，最具權(quán)威的是全真祖師和宗師們的行與言(高萬(wàn)桑：《教團(tuán)的創(chuàng)建：十三世紀(jì)全真教的集體認(rèn)同》，收錄于張廣保：《多重視野下的西方全真教研究》，齊魯書(shū)社2013年版，第25頁(yè))而醮儀度亡的理論與實(shí)踐恰是這一思想的具體呈現(xiàn)與重要反映。

全真道教團(tuán)初立之時(shí)，由于王重陽(yáng)對(duì)人的自然形體與生命有著比較清晰的認(rèn)識(shí)，因而，他并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注濟(jì)度亡靈之事。但隨著教團(tuán)的發(fā)展，這種論調(diào)難免顯得過(guò)于崇高和空泛，不僅與宗教身份不相協(xié)調(diào)，還與傳統(tǒng)社會(huì)重喪葬“度亡”的禮俗存在著嚴(yán)重的矛盾與沖突，不能滿足社會(huì)上普通大眾的信仰需要。故而，在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，全真道改變了這一初衷，積極介入、融入大眾的度亡儀式活動(dòng)。或許對(duì)于一部分儒家出身的早期全真道士來(lái)說(shuō)，度亡儀式也不過(guò)是體現(xiàn)了一種“神道設(shè)教”。但至少教團(tuán)在后來(lái)的發(fā)展中的確參與了這種宗教法事活動(dòng)，且形成了較為完善的科儀制度。事實(shí)上，雖說(shuō)全真道醮儀度亡的理論與實(shí)踐主要是針對(duì)“亡靈”而進(jìn)行的一種超度法事活動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上卻從根本上超越了亡靈的層次，它滿足的是一種現(xiàn)世“活人”的真實(shí)情感與生活需要。如對(duì)于全真道徒在戰(zhàn)亂過(guò)后埋葬尸體枯骨的行為，有學(xué)者就指出這是為了減少或降低人們對(duì)于亡魂與餓鬼所帶來(lái)的恐懼感。事實(shí)上，全真道通過(guò)醮儀度亡的理論與實(shí)踐，參與社會(huì)，融入社會(huì)，發(fā)揮了宗教生死安頓的功用；不只是為死者進(jìn)行追福，更重要的是對(duì)死亡所引起的人們的恐慌心理進(jìn)行撫慰。

四、結(jié)語(yǔ)

全真道醮儀度亡的理論與實(shí)踐有著悠久的文化傳統(tǒng)與深厚的社會(huì)土壤。全真道認(rèn)為，人的自然形體虛幻不實(shí)，光陰短促，今生的肉體生命極易死亡，鼓勵(lì)道徒出家進(jìn)行心性修煉，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)成仙的目標(biāo)。因而，并未過(guò)多關(guān)注醮儀度亡的理論與實(shí)踐，但也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)道友所行祈福齋醮之儀的反對(duì)與不解，反而表現(xiàn)出極大地認(rèn)可與贊賞。與其他全真諸子相比，馬鈺對(duì)待醮儀度亡的態(tài)度，有著其師王重陽(yáng)的烙印。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，自王重陽(yáng)之后，全真教團(tuán)開(kāi)始全面介入醮儀度亡，且與其他宗派的同道們沒(méi)有太大的區(qū)別。儒士出生的大多早期全真道士或許并沒(méi)有“亡靈”的精神意識(shí)與信仰心理，但卻依然堅(jiān)持醮儀度亡的信仰與實(shí)踐。全真道醮儀度亡的理論與實(shí)踐雖說(shuō)主要是針對(duì)“亡靈”而進(jìn)行的一種超度法事活動(dòng)，但卻從根本上超越了亡靈的層次，它滿足的是一種現(xiàn)世“活人”的真實(shí)情感與生活需要，反映、體現(xiàn)了一種民間信仰習(xí)俗，發(fā)揮了宗教生死安頓的社會(huì)功能，是對(duì)死亡所引起的人們的恐慌心理進(jìn)行撫慰。