徐 同

收到從藥汀先生的四卷本《屈原賦辨譯》比較晚，沒有充足的時(shí)間拜讀學(xué)習(xí)，但還是盡量騰出時(shí)間閱讀了《九章》卷的前言、《天問》卷的前言和「結(jié)尾辨」以及相關(guān)章節(jié)。閱讀伊始，我就不由想起來清朝詩人趙翼的《論詩五首》中的一首七言絕句：

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

從先生這部百萬字的《辨譯》就是對(duì)趙翼這首詩最好、最恰當(dāng)?shù)淖⒛_。

以屈原作品為主體的《楚辭》是中華民族傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，《楚辭》研究是奠定國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)研究的基礎(chǔ)，漢末劉向整理屈原、宋玉等人流散在民間的詩歌，集結(jié)成書，專名《楚辭》，東漢王逸是注釋《楚辭》第一人，撰成《楚辭章句》。此后，歷代研究學(xué)者不斷，出現(xiàn)了宋代的洪興祖，清代戴震，近代梁?jiǎn)⒊?dāng)代郭沫若、聞一多、姜亮夫等在《楚辭》研究發(fā)展中里程碑式的專家學(xué)者。他們的研究?jī)?nèi)容雖不盡相同，但都在前人的基礎(chǔ)之上繼承發(fā)展，并多有認(rèn)知和觀點(diǎn)上的創(chuàng)新。從藥汀先生的《辨譯》問世，可以說是《楚辭》研究史上又一里程碑式的著作。他在《楚辭》學(xué)研究中又增加了一個(gè)涉及廣泛、觀點(diǎn)鮮明、讀者獲得感極強(qiáng)的新分支——《楚辭》辯證學(xué)。

藥汀先生的《辨譯》具備三個(gè)主要特點(diǎn)，值得讀者關(guān)注，也值得學(xué)術(shù)研究界重視。

鮮明地繼承并發(fā)揚(yáng)了《楚辭》（屈原）研究寄情、領(lǐng)悟、撥正、闡釋的傳統(tǒng)。

由于屈原的愛國(guó)情感，詩句中流露出的高風(fēng)亮節(jié)、率性任情所寄托的激昂慷慨、悲涼豪壯的情懷，成為其作品最鮮明的特點(diǎn)。因此，自宋代以來，喜歡屈子賦、熱愛屈子賦、研究屈子賦的文人學(xué)士，大多都有命運(yùn)多舛的經(jīng)歷或仕途上的沉浮。特別是南宋偏安后，憂國(guó)憂民的早期研究者，形成了「寄托中領(lǐng)悟，撥正中創(chuàng)新，開辟了研究心里的闡釋路程」的鮮明特色。宋代著名的《楚辭》學(xué)著作有六種，即晁補(bǔ)之的《重編楚辭》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》、朱熹的《楚辭集注》、楊萬里的《天問天對(duì)解》、錢杲之的《離騷集傳》、吳仁杰的《離騷草木疏》、謝翱的《楚辭芳草譜》。除晁補(bǔ)之生活在北宋，生平不詳外，其余五人都生活在南宋時(shí)期，且不同程度受到以秦檜為首的投降派的迫害，抗金愛國(guó)的滿腔熱忱難以伸張。這樣的情愫都不同程度、不同形式地體現(xiàn)在他們的楚辭研究中。

而戊戌變法維新領(lǐng)導(dǎo)人梁?jiǎn)⒊?，不但是杰出的啟蒙思想家，而且還是用現(xiàn)代方法研究中國(guó)文學(xué)的第一人、中國(guó)近代學(xué)術(shù)文化的奠基者。他開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新范式，其中就包括《楚辭》研究中的巨大成就。

從先生生性豪放，仗義執(zhí)言；嫉惡如仇，愛憎分明。用他自己的話說就是「對(duì)待弱者，他像天使一樣溫柔；面對(duì)惡人，他像魔鬼一樣殘忍」。詩人流沙河曾送給從先生一副對(duì)聯(lián)：

棄古禮變舊法原非禮法之士；

揚(yáng)天性抒真情乃是性情中人。

這兩句話準(zhǔn)確概括了從先生情愫天資和為人處事。這種「棄古禮變舊法」的創(chuàng)新精神和「揚(yáng)天性抒真情」的率實(shí)坦蕩情懷，不僅流淌在他一生的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在《屈原賦辨譯》的字里行間。他用仁愛考據(jù)，用衷心辨析，用悲情鋪陳，用哀怨譯文。每每寫到悲情之處，常拍案而起，老淚縱橫，久久不能自已。這就是蘊(yùn)含在《辨譯》中的藥汀。

創(chuàng)造性的運(yùn)用賦、比、興手法，將直譯和意譯的完美結(jié)合，構(gòu)建了信、達(dá)、雅俱備的現(xiàn)代騷體譯文新范式。

從先生在《屈原賦辨譯》過程中，既恪守古文翻譯「三原則」、「四步驟」、「五方法」，又不因循前人的套路亦步亦趨，而是創(chuàng)造性地將《詩經(jīng)》中的賦、比、興手法靈活運(yùn)用在《辨譯》的鋪陳中，形成其獨(dú)特的風(fēng)格?！侗孀g》的注釋和譯文建立在鮮明辨說的基礎(chǔ)上，不但要辨其真?zhèn)?，辨其是非，辨其正誤，還要追溯原委，指證訛傳，說明遺患。大量的借物說事、以物抒情、寄情于物的文字充斥于本書「辨注」和「辨譯」的段落中。這不僅僅是為了以事實(shí)說理，以道理服人，強(qiáng)化新說的可讀性，增進(jìn)讀者理解《辨譯》的獲得感，更重要的是作者將一種現(xiàn)代騷體詩歌的新范式呈現(xiàn)給《楚辭》研究者和廣大喜愛屈原作品的讀者，并最大程度促進(jìn)他們認(rèn)可這種前無古人的譯文范式。

證實(shí)了接受了美學(xué)對(duì)中學(xué)、大學(xué)文言文教學(xué)改正具有正確的指導(dǎo)意義，可成為促進(jìn)以學(xué)生為主體的開放性教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的范例。

接受美學(xué)是上世紀(jì)四十年代德國(guó)美學(xué)家姚斯提出的「以讀者為中心來解讀各種文學(xué)現(xiàn)象的理論」。八十年代傳入中國(guó)文藝?yán)碚摻?，新世紀(jì)滲透到中小學(xué)教育改革領(lǐng)域，目前已經(jīng)成為全國(guó)中小學(xué)乃至大學(xué)教育改革的重要理論依據(jù)之一。

接受美學(xué)理論者認(rèn)為，一部作品未被讀者閱讀前，還不能稱為有意義的作品，他只是個(gè)文本；所謂的文學(xué)作品必須是文本和讀者閱讀過程的結(jié)合，文學(xué)作品的最終價(jià)值要靠讀者體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)讀者以自己的生活體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人素養(yǎng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)經(jīng)歷對(duì)文學(xué)作品的參與過程；強(qiáng)調(diào)讀者開放性視野（審美期待）和獨(dú)特感受對(duì)作品的再創(chuàng)造。

從藥汀先生撰寫《辨譯》之前，曾反復(fù)多次研讀了屈原的辭賦和多位楚辭大家傳世的研究文集，他就是以自己的生活體驗(yàn)、審美期待和文學(xué)素養(yǎng)來閱讀的。不但有自己的獨(dú)特感受，而且發(fā)現(xiàn)了許多前人沒有發(fā)現(xiàn)、讀者全盤接受、社會(huì)以訛傳訛的錯(cuò)謬之處，并敢冒天下之大不韙鮮明地指出，嚴(yán)正地辨析，以正視聽。這種不迷信權(quán)威的氣概，「我愛先賢，但我更愛真理」的精神，值得當(dāng)今為學(xué)生講授文言文的教師們學(xué)習(xí)。

故宮出版社慧眼識(shí)珠，出版了這套從內(nèi)容到體例，從觀點(diǎn)到行文都別具一格的《屈原賦辨譯》。本書肯定會(huì)在《楚辭》學(xué)中取得「一石激起千層浪」的效果。

「江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！箯南壬摹肚x辨譯》正是《楚辭》辯證學(xué)的發(fā)軔，后繼才人輩出，肯定會(huì)有對(duì)這部《辨譯》再辯證的作品問世。「長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人」正是從藥汀先生撰寫這部《辨譯》的初心。