■張鑫

在佛教經(jīng)典文獻中，有關(guān)論述音聲的專論是非常少的，有關(guān)佛教音聲的內(nèi)容大部分都散見在佛教藏經(jīng)中。在歷代藏經(jīng)中載有音聲的論著，如：唐代高僧道士于唐總章元年（668）編纂《法苑珠林》，其中卷三十六《唄贊篇》，“唄者短偈以流頌”，記載了梵唄的流傳。較完整的記載佛教法事與相關(guān)音聲的論著，有唐代凈土宗四祖法照根據(jù)《佛說無量壽經(jīng)》所言：“清風(fēng)時發(fā)，出五音聲，自然相和”之意，于唐大歷四年（769年）著《凈土五會念佛略法事儀贊》，創(chuàng)立了“五會念佛”儀法①。該法事運用了不同的節(jié)奏、速度②與“宮商”的變化念誦佛號，記載了中國漢傳佛教音樂中對“圣號”形式的一個具有歷史意義的重要創(chuàng)舉。明代永樂十五年（1417）朱棣欽定的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》③，是永樂皇帝集眾多高僧大德編創(chuàng)的一本佛教歌曲集，用三百多首曲牌編創(chuàng)了四千多首佛教歌曲，這一巨著堪稱為中國漢傳佛教歌曲體系化、民族化、時代化的里程碑④，雖然這些文獻都沒有記載具體的音樂，但是由于佛教梵唄在體系化、民族化、時代化的過程中，與中國歷代文學(xué)形式有著密切的關(guān)聯(lián)，特別是在佛曲中對具體詞牌、曲牌的標示與應(yīng)用，為我們研究探討文獻中的佛教音聲提供了極有依據(jù)的重要幫助。

清代刊印有《禪門日誦》，該書沒有記載作者與年代。根據(jù)清代僧儀潤道光三年（1823年）成書的《百丈清規(guī)延義記》⑤中記載：“科儀有詳略二種，詳本別行，略載《禪門日誦》”，這一記載說明道光年間或之前，《禪門日誦》一書已經(jīng)問世。目前所見各種《禪門日誦》的編印本有五臺山存道光十四年（1834）版；光緒二十六年（1897）徐文灝書版以及明旸法師（1916—2002）編輯的《禪門日誦》等多種版本。

《禪門日誦》記述了明末清初，寺院中日常修持、法事儀規(guī)等事項以及與音聲有密切關(guān)聯(lián)的梵唄。《禪門日誦》以唐太宗李世民（627—649年在位）撰寫的《大唐三藏圣教序》為首篇。全書所載主要內(nèi)容包括了朝時課誦、幕時課誦、祝圣儀、禪門普供諸品經(jīng)贊略集、諷誦經(jīng)咒禮懺科儀、禪門寶訓(xùn)、佛祖心燈七個部分⑥。此外，還記錄了寺院日常應(yīng)用的各種真言咒語、經(jīng)贊訓(xùn)文、開示法語以及部分經(jīng)文等，全書內(nèi)容以佛教儀規(guī)為主體。是學(xué)習(xí)與研究中國明末清初時期漢傳佛教音樂文化重要文獻之一。

一、《禪門日誦》中的《圣教序》

《禪門日誦》卷首為《大唐三藏圣教序》，也稱為《圣教序》，因《懷仁集王羲之圣教序》碑⑦首刻有七佛像，又稱《七佛圣教序》，是唐太宗李世民（627—649年在位）為玄奘法師所撰寫。玄奘法師不畏艱難到西域各國拜佛求取真經(jīng)，歷盡千辛萬苦終將佛經(jīng)帶回大唐，唐太宗特為玄奘求得真經(jīng)翻譯的《瑜伽師地論》賜寫序文，《圣教序》由此而來。后經(jīng)書法家王羲之書寫刻成碑文，永垂千古。

《大唐三藏圣教序》全文共兩千四百多字，主要內(nèi)容包括了三部分：一是唐太宗為玄奘法師所翻譯佛經(jīng)而撰寫的序文；二是高宗李治（650—683年在位）所撰寫的序文；三是玄奘法師對唐太宗的感謝以及所翻譯的心經(jīng)?！抖U門日誦》卷首只刊載了《圣教序》的第一部分，唐太宗為玄奘法師翻譯經(jīng)文而撰寫的序文。主要內(nèi)容闡述了玄奘法師西去西域各國求得真經(jīng)以及玄奘法師翻譯所求佛經(jīng)所帶來的重要意義和深遠影響，并對玄奘法師不畏艱難困苦西行求經(jīng)精神的大力贊美?！妒ソ绦颉返膯柺?，對我國佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的意義和深遠的影響。

唐太宗在《圣教序》中寫道：“有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也?！加謼l析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤證。積雪晨飛，途閑失地。驚砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑；躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深弘達，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教?！甲运鶜v之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極；注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全；蒼生罪而還福。”序中表達了唐太宗對玄奘法師西行求經(jīng)之壯舉甚為敬佩與贊揚，對玄奘法師西行求經(jīng)所獲得的成果給予高度評價。序文中最后寫道：“方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大?！闭故玖颂铺谛脑浮洞筇迫厥ソ探?jīng)》中之真諦，像日月一樣，永放光芒，福音永布人間，與天地共存之宏圖。唐太宗《圣教序》的序文，植于《禪門日誦》之首，可見其編撰者著書之心意。

其一，繼承發(fā)揚《大唐三藏圣教序》經(jīng)典之學(xué)，弘揚佛教音樂文化；

其二，整理與規(guī)范當(dāng)時中國漢傳佛教寺院各類法事儀規(guī)；

其三，通過刊印發(fā)行，影響社會，推進中國漢傳佛教音樂文化的正常發(fā)展。

二、《禪門日誦》的主要內(nèi)容

全書七個部分內(nèi)容如下：

（一）朝時課誦程序：

1.大佛頂首楞嚴神咒（楞嚴咒）；2.千手千眼無礙大悲心陀羅尼（大悲咒）；3.十小咒（消災(zāi)吉祥神咒、功德寶山神咒、佛說準提神咒、圣無量壽決定光明王陀羅尼、藥師灌頂真言、觀音靈感真言、七佛滅罪真言、解冤釋結(jié)真言、往生凈土神咒、善天女咒）；4.般若波羅蜜多心經(jīng)（心經(jīng)）；5.普回向起佛偈；6.禮華嚴文（華嚴文）；7.禮佛發(fā)愿文（發(fā)愿文）——怡山然禪師作；8.三皈依。

（二）幕時課誦程序：

1.佛說阿彌陀佛經(jīng)（彌陀經(jīng)）；2.禮佛懺悔文（懺悔文）；3.蒙山施食儀；4.凈土文——慈云懺主作；5.西方發(fā)愿文——云樓宏大師作；6.警眾偈。

（三）祝圣儀

內(nèi)容包括：祝圣儀、小祈禱儀、祝伽藍儀、祝祖師儀、監(jiān)齋儀、四月初八日祝釋迦如來圣誕祈禱文、臘月初八祝圣、祝藥師琉璃光王佛圣誕延生普佛儀、祝阿彌陀佛圣誕往生普佛儀、祝觀音菩薩普佛儀、祝井泉儀、祈禱孤魂儀、齋佛儀。

（四）禪門普供諸品經(jīng)贊略集

共載有七十七項程式及其贊唄歌詞，其中殿、堂、樓、塔共等23項，如：彌勒殿、文殊殿、普賢殿、彌陀殿、觀音殿、大勢至、地藏殿、準提殿、般若堂、羅漢堂等。

贊曲共54項，如：楞嚴咒贊、大悲咒贊、懺悔文贊、空品贊、金剛經(jīng)贊、藥師經(jīng)贊、樊綱經(jīng)贊、大彌陀經(jīng)贊、地藏經(jīng)贊、法華經(jīng)贊、楞嚴經(jīng)贊、感應(yīng)金光明經(jīng)贊、千佛懺贊、三昧水懺贊、梁皇懺贊、十地菩薩贊、十地總贊、三寶大贊、祝延贊、香贊等。

（五）諷誦經(jīng)咒禮懺科儀

載有四十七項法事儀規(guī)及其鐘板等禪門要求，包括：嚴凈儀、諷經(jīng)咒禮懺科儀、諷華嚴經(jīng)起止儀華嚴字母、禮法華經(jīng)儀式、禮懺起止儀、受戒發(fā)愿懺悔文、大悲懺法儀規(guī)、凈土懺等。

（六）禪門寶訓(xùn)

載有三十八項文論。

（七）佛祖心燈

其中第三、四、五項內(nèi)容與禪門音聲關(guān)系密切。

三、《禪門日誦》中的音聲

中國漢傳佛教各寺院所傳承的梵唄的形式主要有：贊、偈、咒、文、圣號等?！抖U門日誦》中的音聲目前可分辨的主要有贊、偈兩種形式。

（一）贊：

《禪門日誦》中贊的形式有五句贊、六句贊和八句贊三種。

1.五句贊：

五句贊是中國漢傳佛教梵唄贊曲的體裁之一。

目前傳承的五句贊贊詞詞格是：“五，四，七。七，四。”5句27字。

其詞格形式與李煜、歐陽修、張炎等人所填詞《浪淘沙》相同?！抖U門日誦》中五句贊用于祝圣儀開首的第一支贊曲《寶鼎香贊》（又稱《寶鼎贊》、《寶鼎祝福香贊》）。唱詞為：

寶鼎熱茗香，

普偏十方，

虔誠奉獻法中王。

端為皇王祝圣壽，

地久天長。

過去中國漢傳佛教寺院法事儀規(guī)中，《寶鼎香贊》多用于節(jié)日為帝王祝壽，或逢每月初一、十五朝課時唱誦。現(xiàn)在已成為中國漢傳佛教“朝時課誦”必唱的第一首佛曲。

2.六句贊：

六句贊是中國漢傳佛教梵唄贊曲的體裁之一，亦稱“小贊”，是梵唄贊曲中最主要、應(yīng)用最廣泛的一首贊曲。

目前傳承的六句贊贊詞詞格是：“四，四，七，五。四，五?！绷?9字。

最早記載六句贊贊詞的文獻是明永樂十五年（1417年）《永樂北藏》⑧中朱棣欽訂的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》集中，有以《華嚴海會》詞格編創(chuàng)的佛曲54首，專用于對諸佛、菩薩的贊誦。在《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》集中，應(yīng)用了三百多首詞牌、曲牌旋律，創(chuàng)編了四千多首佛教歌曲，每首佛教歌曲都有標注該曲所依據(jù)的曲牌名稱，其中只有《華嚴海會之曲》與《金字經(jīng)之曲》兩首樂曲沒有標注該曲所依據(jù)的曲牌，可以說明《華嚴海會》一曲是僧人的創(chuàng)作。其所傳的6句29字之詞格形式也不與任何一首唐詩、宋詞相合，該詞格傳承至今，沒有變化?！度A嚴海會》創(chuàng)作的時間，根據(jù)明代徐渭的《南詞敘錄》中“宋元舊篇”部分記載，當(dāng)時在南戲《蘇武牧羊記》⑨即《牧羊記》）的唱曲中，已經(jīng)應(yīng)用了《華嚴海會》一曲，該曲在《九宮大成南北詞宮譜》（1764）中有詞、譜記載，其曲名與詞格與今傳之《華嚴海會》相同，因此佛教歌曲《華嚴海會》，早在宋、元時期已從寺院傳播到南戲音樂中。

（1）六句贊在法事儀規(guī)中的應(yīng)用情況

《禪門日誦》中，“華嚴經(jīng)起止儀”是記錄的最完整的法事儀規(guī)。

“華嚴會”一詞最早見于唐于闐國三藏沙門實叉難陀（652—710）所譯《大方廣佛華嚴經(jīng)中》，共八十卷，公元699年譯畢⑩。當(dāng)時的譯文中沒有記載《華嚴海會》贊曲，只有《華嚴經(jīng)》與四十二字母，其中“六句贊”詞格形式應(yīng)用的最多，用于《佛贊》《法贊》《法會眾贊》《九會贊》四個部分?！抖U門日誦》中的六句贊有一百多首不同的唱詞（一般以唱詞首句為該六句贊曲名，若第一句唱詞相同時，則以第二句唱詞區(qū)別樂曲）?！度A嚴字母贊》最初的演唱只用于“華嚴儀”；是宣誦“華嚴經(jīng)”四十二字母前的一首贊曲?！叭A嚴經(jīng)起止儀”主要程序中贊唄六句贊的應(yīng)用與布局：

“華嚴經(jīng)起止儀”全程主要包括四個部分。儀式開始，先舉六句贊《爐香乍熱》香贊（即《爐香贊》），后舉經(jīng)者主持法會。

其一，誦《佛贊》，諷《華嚴經(jīng)》一卷至三卷。前兩句唱詞：“華嚴海會，舍那如來?！?/p>

其二，誦《法贊》，諷《華嚴經(jīng)》四卷至五卷。前兩句唱詞：“華嚴海會，寶藏靈文?！?/p>

其三，誦《法會眾贊》，諷《華嚴經(jīng)》六卷至八卷。前兩句唱詞：“華嚴海會，十圣三賢?！?/p>

其四，誦《九會贊》（之一），諷《華嚴經(jīng)》九卷至八十卷。前兩句唱詞：“華嚴海會，覺帝揚靈。”

每一贊畢，接誦《華嚴字母贊》：

華嚴字母，

眾藝親宣，

善財童子得真?zhèn)鳎?/p>

秘密義幽玄。

功德無邊，

唱誦利人天。

（《華嚴字母贊》誦畢，舉唱“華嚴四十二字母”，每個字母開頭先誦六句贊贊曲一首。）

（2）《禪門日誦》在其它佛事儀規(guī)中應(yīng)用六句贊的情況：

“祝圣儀”：其中小祈禱儀、祝伽藍儀 、祝祖師儀、祝監(jiān)齋儀、祝井泉儀、祈禱孤魂儀各誦1首，分別是《韋駄天將》《伽藍主者》《拈花悟旨》《監(jiān)齋使者》《靈源浩渺》《孤魂甶子》6首。

“禪門普供諸品經(jīng)贊略集”：有六句贊曲30首。如：彌勒殿：《位居補處》、文殊殿：《甚深智慧》、普賢殿：《重重愿?！贰浲拥睿骸栋浲蟹稹?、觀音殿：《觀音大士》、大勢至：《圓光百二》、地藏殿：《地藏大士》等。

“諸贊語”：有六句贊79首。如：元辰贊：《佛光主照》、浴佛贊：《妙心直指》、帝釋贊：《玉皇上帝》龍王贊等。

《禪門日誦》中總計六句贊有一百多首。

3.八句贊：

八句贊是中國漢傳佛教梵唄贊曲體裁之一，亦稱“大贊”。

目前傳承的八句贊梵唄贊詞主要有三種格式：

第一種：典型詞格是：四，五。四，五。四，五。四，五。（共8句36字）代表曲目有：《戒定真香》《掛金索》《祝延贊》等。該詞格除典型詞格8句36字外，字數(shù)多在8句31—39字。

第二種：八句贊的變形格式之一，即8句40—49字。代表曲目有：《三寶大贊》《觀世音贊》《藥師佛贊》等。

第三種：句贊的變形格式之二，即8句50—56字。代表曲目有：《香贊》《大彌陀贊》《獻供贊》等。

根據(jù)《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》所載，其八句贊佛曲《然迷途之曲》詞牌依據(jù)是[金索掛梧桐]，從曲牌名稱來看，應(yīng)為曲牌[掛金索]與[梧桐樹]的集曲。關(guān)于[掛金索]曲牌的詞格，最早見于元雜劇，在無名氏所撰[夢天臺]中有[掛金索]，其詞格是：四，五。四，五。四，五。四，五。8句36字。?

清代《禪門日誦》中所載，八句贊共有23首，其中21首是贊頌釋迦牟尼佛及諸天菩薩的。其余兩首為《香贊》（即《戒定慧解脫香贊》《獻供贊》又名《虔誠獻香花》）。這兩首“香贊”，則廣泛地應(yīng)用于諸多佛教法事儀規(guī)中。這23首八句贊贊曲，其詞格有六種形式。

《禪門日誦》中“八句贊”贊曲曲目詞格：

其一：《十地菩薩贊》詞格：五，六。七，五。八，六。七，五。（8句49字）

其二：《三寶大贊》《釋迦贊》《彌勒贊》《大悲贊》《大悲贊》詞格：五，六。七，五。七，六。七，五。（8句48字）

其三：四，五。四，五。四，五。四，五。（8句36字）《祝延贊》：戒定真香/焚起沖天上/施主虔誠/熱在金爐上//頃刻紛紜/印遍滿十方/昔日耶輪，免難消災(zāi)障。

其四：六，六。七，六。七，六。七，六。（8句51字）

其五：五，七。七，五。七，七。九，五。（8句52字）

其六：六，六。七，六。七，六。七，五。（8句50字）

從明初《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》中所載以62首曲牌不同的詞格形式而衍變的551首八句式佛教歌曲，歷經(jīng)近五百年的歷史發(fā)展，到清代《禪門日誦》時，佛教歌曲“八句贊”的詞格已經(jīng)濃縮為六種定式。字數(shù)也基本上定格在36字至52字的篇幅內(nèi)。

根據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》的記載，該曲歷史可追溯到唐開成四年（839年），日本僧人圓仁在山東赤山院見到當(dāng)時在中國的新羅僧人講經(jīng)儀式，其中便有“大眾同音”唱《戒香定香解脫香》等情景?。但《戒定真香》（即[掛金索]）的詞格定式是首見于《禪門日誦》。

（二）偈：

按照句子的數(shù)量可以劃分為四言偈、五言偈、六言偈、七言偈四種結(jié)構(gòu)。

《禪門日誦》中偈的形式主要有五言偈和七言偈兩種。1.五言偈

五言偈是中國漢傳佛教梵唄贊曲的體裁之一?！抖U門日誦》中，有五言六句偈，唱詞為：

愿此香華云，偏滿十方界。供養(yǎng)一切佛，妙法蓮華經(jīng)。菩薩聲聞眾，受用做佛事。

用于諷誦經(jīng)咒禮懺科儀中的禮法華經(jīng)儀式。2.七言偈

七言偈是中國漢傳佛教梵唄贊曲的體裁之一。

目前傳承的七言偈為七言四句，28字?；蛩钠哐园司?，56字。

《禪門日誦》中，有七言四句偈，唱詞為：

天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。

用于諷誦經(jīng)咒禮懺科儀中的禮懺起止儀。

《禪門日誦》中所載的七言偈有：

“祝圣儀”：臘月初八祝圣、祝藥師琉璃光王佛圣誕延生普佛儀各誦1首?！爸S誦經(jīng)咒禮懺科儀”：禮懺起止儀誦1首，凈土文誦1首，念佛起止儀誦1首，金光明懺齋天法儀誦1首，放生儀軌誦3首。

結(jié)語

歷史價值：《禪門日誦》中記載了大量明末清初時期中國漢傳佛教文化法事儀規(guī)約三十多種，重要法事儀規(guī)，有朝暮課誦、諷華嚴經(jīng)起止儀、禮法華經(jīng)儀、禮懺起止儀、受戒發(fā)愿懺悔儀、禮凈土懺儀、念佛起止儀等。這些法事儀規(guī)的記載，雖為“略本”，但有可能就是規(guī)范當(dāng)時社會各寺院各不相同法事儀規(guī)的“骨干本”。是一部研究明、清時期中國漢傳佛教音樂文化的重要歷史文獻。

社會價值：《禪門日誦》卷首刊載的唐太宗所撰《圣教序》，表明了編著者遵循佛教宗旨的誠摯用心。以承上啟下、收集整理、規(guī)范中國漢傳佛教法事儀規(guī)，記錄大量與之相隨的佛教音聲，傳誦于世，對中國漢傳佛教音樂文化的發(fā)展具有重要的推動作用。

藝術(shù)價值：《禪門日誦》中記述各種大小不同法事儀規(guī)的陳述，展示了相當(dāng)數(shù)目的中國漢傳佛教音聲，包括漢傳佛教梵唄中各類藝術(shù)品中。如贊曲有一百五十多首（含五句贊、六句贊、八句贊）；偈約13首。真言、咒語四十多條（目前尚不清楚其念、誦的方法）等。是我們研究明、清時期中國漢傳佛教音聲的珍貴資料。

①載《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)·諸宗部》卷74，第40—55頁。

②即平聲緩念、平上聲緩念、非緩非急念、漸急念、四字轉(zhuǎn)急念“南無阿彌陀佛”。

③載《永樂北藏》，永樂十五年至正統(tǒng)五年（1421—1440）于北京刻印。

④袁靜芳《中國漢傳佛教音樂歷史發(fā)展的里程碑》——《試論〈諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價值》，《第七屆亞太地區(qū)佛教音樂學(xué)術(shù)研討會》論文集，湖南人民出版社2013年版，第2—35頁）。

⑤ 載《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》，報恩章第二，供天（法章）第384頁。日本明治·大正年間（1905—1912）印行。

⑥對《禪門日誦》這七個部分的標示參照明旸法師（1916—2002）編輯的《禪門日誦》。

⑦《懷仁集王羲之圣教序》碑于唐咸宗三年（672年）建于京城長安弘福寺，其碑字由懷仁借府內(nèi)所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成。

⑧《永樂北藏》通稱《北藏》。從永樂十五至正統(tǒng)五年（1421—1440）于北京刻印。

⑨ 明徐渭《南詞敘錄》：“宋、元舊篇·蘇武牧羊記。”載《中國古代戲劇論著集成》（三）中國戲劇出版社1959年版，第251頁。

⑩《華嚴經(jīng)》先后有三種譯本：1.公元418—421年佛陀跋陀羅譯的晉譯本，六十卷。2.公元695—699年實叉難陀譯的唐譯本，八十卷。3.公元780—805年般若譯的唐譯本，四十卷。

?在劉東生撰《月下向世配偶》雜劇“秋景”中的[掛金索]，其詞格是：七，五。七，五。七，五。七，五。8句48字（尾有3句21字）。

? 田青主編《中國宗教音樂》，宗教文化出版社1997年版，第17頁。

張鑫 中國音樂學(xué)院音樂教育系2014級研究生