李 琳

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

潞城市位于山西省東南部，太行山西麓，上黨盆地東北邊緣，《說(shuō)文解字》詮釋“潞”字為“冀州浸也，上黨有潞縣從水潞聲”，潞城之名因此而得。境內(nèi)氣候宜人，四季分明。《潞城縣志》從明朝到民國(guó)共有6個(gè)版本，今只存明天啟五年、清康熙四十五年、清光緒十年和民國(guó)二十五年4個(gè)版本，1994年撤縣設(shè)市后，《潞城市志》目前只有1999年由中華書局發(fā)行的版本。每個(gè)版本各有所長(zhǎng)，通過(guò)綜合五個(gè)版本中與音樂有關(guān)的文獻(xiàn)，將其歸類為禮樂與俗樂，以此來(lái)初探潞城地區(qū)的音樂文化。

一、禮樂

禮樂，及在國(guó)家所規(guī)定的禮儀儀式中中所使用的音樂。綜合5個(gè)版本與禮樂相關(guān)的文獻(xiàn)記載，可劃分為文廟釋奠、關(guān)圣帝君廟祭、文昌帝君祠祭、賓興四類。

（一）文廟

文廟乃先師孔子廟乃是孔子等圣賢棲集之地，歷朝歷代對(duì)孔子倍加尊崇，貞觀四年太宗下詔州、縣學(xué)設(shè)立孔廟，自此孔廟數(shù)量急劇增長(zhǎng)，上達(dá)京師，下至地方各州縣，祭孔之勢(shì)逐步擴(kuò)大。光緒版載有：“祭日雞初鳴，獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官豫集于致齋所，均朝服……引陪祭官咸詣拜位序立，典儀贊樂舞生登歌，執(zhí)事各供乃職，文武六佾進(jìn)贊禮，贊就位，迎贊神，樂奏《昭平之章》，樂作，贊就上香位，引獻(xiàn)官升東階入殿左門，贊指先師香案前，贊跪，獻(xiàn)官跪，行一叩，禮興……”[1]隨著儀式的進(jìn)行，音樂依次伴隨奏有《宣平》《秩平》《敘平》《懿平》。祭祀時(shí)所用樂器有編鐘、編磬、排簫、塤、笛、琴、瑟、搏拊、敔、柷、麾、篪等。該版本中保存有當(dāng)時(shí)釋奠禮完整的樂譜和舞譜，對(duì)于進(jìn)一步研究釋奠禮，提供了寶貴的資料。

民國(guó)版在歷代崇祀先師略中進(jìn)一步對(duì)文廟祭祀進(jìn)行了規(guī)定。在樂章方面規(guī)定仍沿襲清朝所用樂章，但各樂章改為以“和”為名。

（二）關(guān)圣帝君廟

祭祀關(guān)圣帝君及是對(duì)祭祀關(guān)羽的禮儀活動(dòng)，從（光緒）《潞城縣志·祀典考·關(guān)圣帝君廟》得知，咸豐四年將祭祀關(guān)圣帝君升入中祀，加封三代，并頒發(fā)祝文、樂章。春、秋仲月各一祭，儀節(jié)與文廟相同，該祭祀活動(dòng)所用樂舞為武舞，所以使用舞器為干、戚。各樂章為《格平》《翊平》《懨平》《靖平》《彝平》《康平》。

（三）文昌帝君祠

文昌帝君廟所祭對(duì)象為東晉張育，主科舉考試。從（光緒）《潞城縣志·祀典考·文昌帝君祠》得知咸豐六年將祭祀文昌帝君升為中祀，頒發(fā)樂章，儀同關(guān)廟。縣志中并未記載相關(guān)樂舞。各樂章為《丕平》《俶平》《煥平》《煜平》《懿平》《蔚平》。

（四）賓興

賓興為科舉時(shí)代，地方官員設(shè)宴招待應(yīng)舉之士的禮儀活動(dòng)，音樂也參與在整個(gè)儀式活動(dòng)中，（康熙）《潞城縣志·典禮·賓興》載有：“生員應(yīng)試縣官筮日備紅花、路費(fèi)，禮宴公堂，畢以鼓樂前導(dǎo)，出郊餞送；舉人捷報(bào)縣官伺歸日，具傘蓋、鼓樂遣夫馬往迎于郊，進(jìn)謁孔廟……”[2]文獻(xiàn)中提及的傘蓋是一種儀仗物，那么與其一同使用的鼓樂則是作為儀仗樂來(lái)參與到該儀式中，以此來(lái)增加儀式感。

二、俗樂

在約定成俗的節(jié)慶中，音樂也參與在其中，相關(guān)文獻(xiàn)主要集中于元宵節(jié)。

元宵節(jié)，又稱上元節(jié)，潞城地區(qū)在元宵佳節(jié)這日會(huì)用燃放煙花，擺設(shè)宴席，飲酒作樂，建造九曲黃河燈來(lái)慶祝佳節(jié)。（康熙）《潞城縣志·節(jié)序》中載有：“元夜自十四日至十六日名上元節(jié)，各懸燈于門及堂室，以粘穗，祀天地，多爆紙炮，以鐵屑焰、硝、硫磺燃火初花為戲。男女游觀，弛夜禁，弦歌聚飲，好事者架秋千，埋九曲，爭(zhēng)游玩焉?！盵3]不僅在古時(shí)，如今的元宵佳節(jié)也是熱鬧非凡，《潞城市志·文化·社火》載有抗樁：“一成年男子肩負(fù)鐵架，架上安一四至五尺長(zhǎng)的鐵棍，棍端橫懸一化妝戲劇角色的五六歲女孩，頭戴花冠、插雉翎，腰系裙子，身披斗篷，腳穿繡花鞋，手拿扇子、花束等。上下兩人動(dòng)作協(xié)調(diào)，配合默契，八音會(huì)伴奏?！盵4]相關(guān)社火表演還有踩蹺、晃杠等。文獻(xiàn)中所提八音會(huì)，其又名同樂會(huì)，因主要使用鼓、鑼、鈸、笙、蕭、笛、管八種樂器而得名。如今上黨八音會(huì)也活躍參與到婚喪嫁娶、過(guò)壽、滿月、店鋪開張等多種場(chǎng)合中，逐漸成為民間俗樂中的主流音樂。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上對(duì)《潞城縣志》的五個(gè)版本相關(guān)音樂文獻(xiàn)的梳理，可看出由國(guó)家所規(guī)定的文廟祭祀用樂、關(guān)圣帝君廟以及文昌帝君祠用樂可見于地方祭祀儀式中，使得深居朝廷的禮樂被更多的百姓所知曉，且三者祭祀時(shí)所頒發(fā)樂章三者在祭祀儀節(jié)方面略同，在所用樂章、祝文、樂舞方面有所差異，顯示出用樂相通性和差異性。同時(shí)在整個(gè)禮儀儀式過(guò)程中，音樂與禮儀共同構(gòu)成的一個(gè)完整的統(tǒng)一體，禮與樂二者相需為用。八音會(huì)因其熱鬧的場(chǎng)面廣泛應(yīng)用于各種民間場(chǎng)合之中。當(dāng)下，禮樂或其有著復(fù)雜的禮儀程序等其他原因而不復(fù)存在，以八音會(huì)為首的民間俗樂廣泛盛行，而我們又生活在一個(gè)大力恢復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代中，對(duì)于歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該借助現(xiàn)存寶貴的歷史文獻(xiàn)來(lái)加以繼承并創(chuàng)新，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在悠久的歷史中得以傳繼而得到承，這才可謂是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化做出了一步貢獻(xiàn)。