秦 序（中國(guó)藝術(shù)研究院 音樂(lè)研究所，北京 100031）

李榮有教授新作《中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》）囑我作序，我非常高興，又感覺(jué)責(zé)任頗重。

榮有教授二、三十年前，便開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)圖像研究。記得他還在南陽(yáng)師院任教時(shí)，便非常關(guān)注南陽(yáng)漢畫(huà)像石樂(lè)舞材料的搜集、整理和探究，可謂盡得地利之便。后來(lái)，他到中國(guó)藝術(shù)研究院訪學(xué)，師從劉東升老師，而劉先生正是我國(guó)較早關(guān)注音樂(lè)圖像史料的研究者之一，曾編撰廣有影響的《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》。這對(duì)榮有先生進(jìn)一步確立以音樂(lè)圖像研究為方向，有重要啟迪和推動(dòng)。他后來(lái)完成的國(guó)家社科項(xiàng)目《漢畫(huà)與漢代音樂(lè)文化研究》，就是他在圖像學(xué)研究方面取得的初期重要成果。

后來(lái)，他調(diào)到杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院（今浙江音樂(lè)學(xué)院）任教，一直埋頭苦干，始終圍繞古代音樂(lè)史圖像材料的搜集研究和相關(guān)理論建設(shè)這一核心課題，潛心鉆研?，F(xiàn)在，他完成了《中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)概論》書(shū)稿，這既是他承接的教育部人文社科規(guī)劃課題《傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究》（10YJA760029）的重要成果，是他在音樂(lè)圖像學(xué)方面多年辛苦努力所邁上的學(xué)術(shù)新臺(tái)階新境地；同時(shí)，也是這一新學(xué)科在我國(guó)逐漸成形并不斷發(fā)展的進(jìn)程中，在基礎(chǔ)理論建設(shè)方面具有里程碑意義的重要收獲。

二十世紀(jì)，尤其后幾十年，人類(lèi)進(jìn)入知識(shí)爆炸和科學(xué)快速發(fā)展的新階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)八十年代，全世界每年出版的科學(xué)期刊便達(dá)10萬(wàn)種、書(shū)籍50萬(wàn)種，發(fā)表的論文多達(dá)500萬(wàn)篇，登記專(zhuān)利達(dá)70萬(wàn)件。這些數(shù)據(jù)，據(jù)說(shuō)每年還以大約10%左右的速度快速增長(zhǎng)。[1]22進(jìn)入21世紀(jì)，這一發(fā)展步伐自然更加輕快迅猛。

當(dāng)代科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)許多新趨勢(shì)，一方面是出現(xiàn)了社會(huì)化程度極高的“大科學(xué)”態(tài)勢(shì)，集中體現(xiàn)在宏大的規(guī)模和綜合性，在國(guó)家乃至國(guó)際的規(guī)模上實(shí)行多學(xué)科、多部門(mén)聯(lián)合。例如，上世紀(jì)40年代，美國(guó)出現(xiàn)的以制造原子彈為目標(biāo)的“曼哈頓工程”，動(dòng)員了15000多名科學(xué)家和工程技術(shù)人員，涉及數(shù)百單位，歷時(shí)近5年，耗資十幾億美金。但若與其后60年代的“阿波羅登月計(jì)劃”相比，則不過(guò)是“小巫見(jiàn)大巫”：后者動(dòng)員人數(shù)多達(dá)42萬(wàn)，有120余所大學(xué)和實(shí)驗(yàn)室、2萬(wàn)多家工廠參加，而且歷時(shí)近10年之久，耗資近300億美金。[1]24

另一方面，學(xué)科的不斷細(xì)化、深化則繼續(xù)發(fā)展著，以及不同學(xué)科、方法之間更多的交叉滲透。

當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展還有緊密結(jié)合技術(shù)、不斷產(chǎn)生新理論新總結(jié)等多方面新趨勢(shì)新特點(diǎn)。其中，對(duì)科學(xué)各學(xué)科以及科學(xué)本身的深刻反思，形成了新的“科學(xué)學(xué)”（科學(xué)哲學(xué)）等學(xué)科，標(biāo)志著科學(xué)理論研究方面取得的耀眼新成果。

前不久，筆者曾參加中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所等單位聯(lián)合舉辦的有關(guān)“音樂(lè)北京學(xué)”的學(xué)術(shù)討論會(huì)。如何看待和理解“音樂(lè)北京學(xué)”“音樂(lè)上海學(xué)”這類(lèi)地域文化學(xué)與中國(guó)音樂(lè)學(xué)交叉結(jié)合孕育出來(lái)的新學(xué)科？它們出現(xiàn)和存在的合理性何在？對(duì)此，我曾拋開(kāi)參會(huì)論文，講了一個(gè)哲學(xué)史上著名的柏拉圖買(mǎi)面包的故事：

據(jù)說(shuō)柏拉圖讓仆人去買(mǎi)面包，仆人空手而歸，說(shuō)市場(chǎng)上有各種各樣面包，大大小小的面包，不知您要買(mǎi)大面包還是小面包？柏說(shuō)大面包吧！結(jié)果，仆人還是空手而歸，說(shuō)大面包中，又有白面包、黃面包，不知您要什么顏色的面包？柏說(shuō)，那就要大的白面包吧！結(jié)果仆人還是空手而回，說(shuō)大的白面包，有輕有重，您要輕的還是重的？柏說(shuō)就要輕的吧。仆人再去，依然空手回來(lái)，說(shuō)大的輕的白的面包，有方有圓，您要那種？如此數(shù)次反復(fù)，仆人始終買(mǎi)不來(lái)“面包”。

還有一說(shuō)是柏拉圖讓自己學(xué)生亞里士多德去買(mǎi)面包，去了四次都沒(méi)有買(mǎi)來(lái)，最后還是自己出馬才買(mǎi)回。

傳說(shuō)未必當(dāng)真，但所含哲理則非常深刻。據(jù)說(shuō)著名哲學(xué)家馮友蘭先生就多次給自己孩子講這個(gè)故事，以開(kāi)啟他們的思考路徑。

故事說(shuō)明，世界上只有一個(gè)個(gè)非常具體的各具特色的“面包”，其顏色、大小、輕重、形狀等等，都獨(dú)一無(wú)二，均可與其他“面包”區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，卻并沒(méi)有某一抽象的、普遍的、一般的“面包”存在。

引申開(kāi)來(lái)講，我們所有的概念，以及所有的學(xué)科、所有的理論等等，本身都帶有抽象性普遍性及一般性，都有從抽象到具體不斷細(xì)化深入的必要和拓展空間，最終都需聯(lián)系到或落實(shí)到一個(gè)個(gè)具體的存在。換一個(gè)說(shuō)法，就是我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)識(shí)，不能僅僅停留在抽象的、一般的、普遍的概念或理論上，需要不斷深化細(xì)化，不斷走向具體，解決具體的實(shí)際的問(wèn)題。黑格爾曾說(shuō)：“健全的人類(lèi)理性力求具體的東西”，又說(shuō)：“哲學(xué)最敵視最抽象的東西，它引導(dǎo)我們回到具體的東西去”（《哲學(xué)史講演錄·導(dǎo)言》）。馬克思也說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）他們的這些話(huà)，深得哲學(xué)要旨和精髓，可謂充滿(mǎn)智慧之光。

回顧近代科學(xué)的發(fā)展歷程，也可以說(shuō)所謂“科學(xué)”?！翱茖W(xué)”其實(shí)就是不斷分科之學(xué)，即不斷細(xì)化、深化，不斷走向具體，回到具體，不斷產(chǎn)生新的分支學(xué)科以至新學(xué)科門(mén)類(lèi)的裂變分化進(jìn)程。

古希臘時(shí)期，科學(xué)依托在哲學(xué)之中，后來(lái)還曾借宗教棲身。近代以來(lái)，科學(xué)獨(dú)立，飛速發(fā)展。據(jù)說(shuō)，至遲到上世紀(jì)80年代,世界上的學(xué)科，已達(dá)5000門(mén)之多。但這并不意味科學(xué)上的“無(wú)人區(qū)”，已經(jīng)開(kāi)拓完畢，學(xué)科發(fā)展也到此止步。只要科學(xué)繼續(xù)發(fā)展，不斷前進(jìn)，就意味著還存在科學(xué)的無(wú)人區(qū)和科學(xué)的處女地。據(jù)新的網(wǎng)絡(luò)資料，世界上的學(xué)科已經(jīng)過(guò)萬(wàn)。

同時(shí)，各種科學(xué)上的無(wú)人區(qū)處女地，又大多分布在各學(xué)科邊緣地帶、交叉地帶，往往深藏不露，不走綜合之路、融合之路，不通過(guò)學(xué)科之間伸展旁通、交叉滲透，便很難發(fā)現(xiàn)，更談不上去攻占它。[1]287-288

我們所從事的音樂(lè)學(xué)、包括音樂(lè)史學(xué)等研究，相對(duì)于各種自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等大學(xué)科而言，是后起并面窄的小學(xué)科，但也是某些學(xué)科交叉的產(chǎn)物。在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)之下，其深化、細(xì)化也概莫能外?！爸袊?guó)音樂(lè)圖像學(xué)”就是原有中國(guó)音樂(lè)學(xué)、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)等學(xué)科的細(xì)化、深化發(fā)展，是音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)的分科發(fā)展的新分支，體現(xiàn)了學(xué)科研究對(duì)象和問(wèn)題的逐漸具體化實(shí)踐化。同時(shí)，也是音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)與“圖像學(xué)”等學(xué)科交叉滲透并逐漸結(jié)合的新的綜合發(fā)展。

眾所周知，研究古代音樂(lè)史，天然存在一個(gè)難以逾越的障礙，就是因?yàn)樵诮浺艏夹g(shù)產(chǎn)生以前，音樂(lè)本體（音樂(lè)作品的音響）無(wú)法有效、完整地保存。人們主要依靠口耳傳承，靠記憶保存，即所謂“活態(tài)傳承”，不免發(fā)生種種改動(dòng)變化。后來(lái)，東西方音樂(lè)文化中，均逐漸出現(xiàn)種種記譜法，出現(xiàn)不同的樂(lè)譜、曲集，它們配合口傳心授，在幫助記憶傳承方面發(fā)揮了積極作用。但這些記譜法性能各異，有疏有密，而且它們所記錄下來(lái)的，更多是晚近幾百年，也就是記譜法比較完備不斷細(xì)密時(shí)代的音樂(lè)作品。要研究早期東西方音樂(lè)文化音樂(lè)行為，仍只能主要靠有限的文字的間接記載（文獻(xiàn)材料）、古代遺傳下來(lái)的音樂(lè)文物（實(shí)物材料），以及依據(jù)若干傳承至今的活態(tài)音樂(lè)遺產(chǎn)（傳統(tǒng)音樂(lè)、古樂(lè)活材料）進(jìn)行“逆向考察”，以推求和傳統(tǒng)“接通”。這些不同的材料（史料），為我們研究古代音樂(lè)史，提供了多重、多樣證據(jù)，大大豐富了我們對(duì)古代音樂(lè)的認(rèn)知和了解。

在實(shí)物材料中，除大量樂(lè)器、樂(lè)器附件、古譜實(shí)物、古文字材料（甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、手卷等）以及遺址遺跡外，很重要的一大類(lèi)，就是圖像材料。圖像材料包括平面的圖畫(huà)、壁畫(huà)、線(xiàn)刻畫(huà)、畫(huà)像磚畫(huà)像石、各種浮雕、高浮雕、圓雕、樂(lè)俑、建筑裝飾等等，種類(lèi)豐富，角度多樣，生動(dòng)具體，很多得到長(zhǎng)期較完好的保存。這些圖像材料，有的直接描繪歌舞儀式作樂(lè)活動(dòng)，有的反映各種現(xiàn)實(shí)存在的和想象中“天國(guó)”的樂(lè)舞場(chǎng)景，有的直接表現(xiàn)樂(lè)器、樂(lè)人，因而具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值。它們往往和墓葬、窖藏中的其他音樂(lè)文物密切聯(lián)系，可以相互發(fā)明補(bǔ)充。比如人人皆知的敦煌莫高窟等地古代宗教寺院中的樂(lè)舞壁畫(huà)，就具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。其他考古發(fā)現(xiàn)的大量零星圖像材料，也十分寶貴。比如湖北隨縣曾侯乙墓中出土的鴛鴦奏樂(lè)盒上怪獸擊鐘圖，就揭示了戰(zhàn)國(guó)早期編鐘底層的大鐘，究竟如何使用大木棒“撞擊”演奏。又如，先秦以來(lái)古琴形制，如何從曾侯乙墓、長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓等地出土的十弦琴、七弦琴，從無(wú)徽、面板浮擱的半箱式，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫烙谢?、合體的全箱式（即后世常見(jiàn)之古琴形制）？今天古琴的形制什么時(shí)候完成轉(zhuǎn)變和定型的？這些問(wèn)題，因古代文獻(xiàn)失散，難知其詳。幸南京、丹陽(yáng)等地南朝大幕中，發(fā)現(xiàn)多幅線(xiàn)刻磚壁畫(huà)《竹林七賢與容啟期圖》，清楚描繪出定型后有徽、合體的全箱式古琴圖像。它們都具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，迄今仍是我們所知最早的定型琴制史料。

近些年來(lái)，補(bǔ)充、豐富甚至改寫(xiě)我們古代音樂(lè)史冊(cè)的大量重要新發(fā)現(xiàn)，許多與古代音樂(lè)圖像證據(jù)分不開(kāi)，這里實(shí)在無(wú)法一一列舉，只好從略。

總之，“音樂(lè)圖像學(xué)”也好，“音樂(lè)北京學(xué)”也好，這些新學(xué)科的出現(xiàn)和成長(zhǎng)，都體現(xiàn)人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)發(fā)展必然趨勢(shì)和客觀規(guī)律的體現(xiàn)，也是學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)和內(nèi)在邏輯的合理體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和光明的發(fā)展前景。

榮有兄《中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)概論》指出，西方國(guó)家“圖像學(xué)”的概念形成于19世紀(jì)的末葉，而作為其后綴之交叉學(xué)科的音樂(lè)圖像學(xué)，歷史更加短暫。國(guó)際學(xué)界一般以1971年在瑞士成立的國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)理事會(huì)音樂(lè)圖像學(xué)分會(huì)，作為這一現(xiàn)代交叉學(xué)科正式誕生的重要標(biāo)志。

作者之所以提出“中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)”這個(gè)基本概念作為本文立論的基礎(chǔ)，一方面，是“我國(guó)古老悠久圖像文化傳統(tǒng)賴(lài)以長(zhǎng)期傳承和發(fā)展的基本動(dòng)因”，包括 “圖譜學(xué)”文化傳統(tǒng)和“金石學(xué)”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為“中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)”提供了“存身之所”；另一方面，則是“西方國(guó)家所謂的音樂(lè)圖像學(xué)，迄今并無(wú)獨(dú)立的理論體系，而只是借用了作為美術(shù)史研究的圖像學(xué)的方法”。換句話(huà)說(shuō)，其實(shí)西方也沒(méi)有現(xiàn)成的、比較成熟的、公眾認(rèn)同的、可直接援引參照的“音樂(lè)圖像學(xué)”。即便人們承認(rèn)國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)理事會(huì)音樂(lè)圖像學(xué)分會(huì)成立，可作“這一現(xiàn)代交叉學(xué)科正式誕生的重要標(biāo)志”，但嚴(yán)格說(shuō)，它還只是一個(gè)有待完善完備的學(xué)科發(fā)展方向，尤其需要中國(guó)等學(xué)者提供大量的歷史圖像材料和新的學(xué)術(shù)成果學(xué)術(shù)思維，加以補(bǔ)充和豐富。

因而，作者特別說(shuō)明本書(shū)只是：借用約定俗成的現(xiàn)代音樂(lè)圖像學(xué)之名義，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)圖像文化傳統(tǒng)與當(dāng)代世界圖像文化理念融合接軌的橋梁，并將最終成果的名稱(chēng)確定為《中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)概論》。

由此可見(jiàn)，這部《概論》，既結(jié)合參考西方源自美術(shù)史學(xué)圖像學(xué)的“音樂(lè)圖像學(xué)”的方法、名義，又充分結(jié)合作者三十來(lái)年對(duì)中國(guó)自古以來(lái)相關(guān)圖像研究，以及中國(guó)學(xué)界的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并對(duì)這一學(xué)科嘗試提出學(xué)科基礎(chǔ)理論和方法體系架構(gòu)。它既不盲目推崇西方學(xué)術(shù)，生搬硬套同時(shí)還貶低自己文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也不盲目自大，拒絕世界同行的先進(jìn)理念和可供參考的成果，而簡(jiǎn)單夸大自己文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。作者的這一努力方向，我認(rèn)為是符合實(shí)際的，是積極而又比較客觀的。

當(dāng)年陳寅恪先生在審查馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史（下冊(cè)）》時(shí)，曾指出什么才是吸收西方文化思想的正確態(tài)度。陳先生說(shuō)：“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在我國(guó)思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者?！闭_的態(tài)度是什么呢？陳先生說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”，而“此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史所昭示者也?！盵2]

陳先生認(rèn)為，我們一方面必須吸收輸入外來(lái)的學(xué)術(shù)，另一方面必須不忘本民族的地位（身份、思想和學(xué)說(shuō)文化等），同時(shí)，還要對(duì)外來(lái)的與本民族的文化都有所改造或革新，外來(lái)文化也必須經(jīng)過(guò)“國(guó)人吸收改造之過(guò)程”。陳先生的看法可謂遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也就是說(shuō)，在他看來(lái)，既不存在什么中西文化沖突的問(wèn)題，更不存在什么西化的問(wèn)題，既不要固守所謂“國(guó)粹”，還要反對(duì)守舊泥古；既不要“全盤(pán)西化”，還要反對(duì)西化，反對(duì)忘本。也就是要融匯中西，使民族重啟新機(jī)，進(jìn)而擴(kuò)大開(kāi)張，從而“創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)民族特質(zhì)與需要的新文化?！盵3]

我以為，這也可以作為榮有教授等有志從事中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)的學(xué)人們的精神指導(dǎo)，而且，我很高興看到他們已經(jīng)在這一正確的道路上邁出了值得肯定的重要一步。

有關(guān)“中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)”的概念、學(xué)科定位、方法特色等等問(wèn)題，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)比較熱烈的討論。對(duì)“音樂(lè)圖像學(xué)”能否成立，能否稱(chēng)“學(xué)”，曾有不同意見(jiàn)。

我認(rèn)為，至少在中文里，“學(xué)”在詞組中不同位置，有名詞、動(dòng)詞等不同詞性，有不同的所指、能指，因而不能一概而論、泛泛討論。

前綴之學(xué)（“學(xué)×”“學(xué)××”）且不說(shuō)，即便后綴之學(xué)（“×學(xué)”“ ××學(xué)”），也有不同含義，有廣義、狹義之分。例如，“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”，指的是不同級(jí)別不同程度的學(xué)校，或不同等級(jí)的學(xué)習(xí)進(jìn)程，以及文化知識(shí)的深淺不同。也可以指有關(guān)前綴之“××”的很多知識(shí)、學(xué)問(wèn)，如“中學(xué)”“西學(xué)”等。還可以指科學(xué)、學(xué)術(shù)的分科——“學(xué)科”。

而同為“學(xué)科”，也有大、小之分、成熟不成熟、嚴(yán)整不嚴(yán)整之別，廣義狹義的不同①隨手舉例，英國(guó)學(xué)者馬修·約翰遜《考古學(xué)理論導(dǎo)論》，便指出有廣義的“科學(xué)”，可以理解為知識(shí)的理性積累，就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、系統(tǒng)的方法進(jìn)行評(píng)估的知識(shí)，人們常用德語(yǔ)“學(xué)術(shù)”（wissenschaft）來(lái)指稱(chēng)這種“科學(xué)”。狹義的“科學(xué)”，則指嚴(yán)格遵循實(shí)證主義的科學(xué)。參閱該書(shū)第38頁(yè)，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社2005年12月第1版。。還有的表示既成之事實(shí)（公認(rèn)的獨(dú)立學(xué)科），例如，物理學(xué)、化學(xué)，則是大的、成熟的學(xué)科；理論物理學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等，則是大學(xué)科下的分支學(xué)科，或交叉形成的邊緣新學(xué)科，也較成熟、獨(dú)立。

因此，叫不叫“××學(xué)“，與相關(guān)專(zhuān)門(mén)知識(shí)是否成為公認(rèn)的一門(mén)系統(tǒng)的、獨(dú)立的、成熟的科學(xué)學(xué)科，并不能簡(jiǎn)單等同。所以，既不能什么都叫“學(xué)”（如近年冒出來(lái)的廁所學(xué)之類(lèi)），有但也不必逢新“學(xué)”必反、必糾。有的“學(xué)”，不過(guò)是表示努力方向、希望所在，只是某種決心的表示，當(dāng)然也有的不過(guò)是吸引眼球的噱頭。西方學(xué)術(shù)界動(dòng)輒叫“××學(xué)”的現(xiàn)象泛濫，也不是一天兩天了，所以不必大驚小怪。

其實(shí)，作為科學(xué)的分科，一門(mén)學(xué)科能否成立、獨(dú)立，是有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。美國(guó)著名科學(xué)學(xué)家（科學(xué)哲學(xué)家）、普林斯頓大學(xué)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史教授托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Samuel Kuhn,1922-1996），在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，提出“科學(xué)學(xué)”的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，廣被認(rèn)同引用。他認(rèn)為，一門(mén)學(xué)科必須要有自己特定的研究對(duì)象、研究視角，更重要的是，還必須形成了一套實(shí)踐中公認(rèn)的范例（examples），即為特殊的連貫的科學(xué)研究傳統(tǒng)提供的模型（models）。這些范例把定律、理論、運(yùn)用甚至儀器都包括在一起，也稱(chēng)為“范式”（Paradigm）。廣義而言，“范式”是某個(gè)特殊領(lǐng)域中科學(xué)研究的總方法，它是關(guān)于世界的看法，收集和分析資料的方法、科學(xué)思想和科學(xué)行動(dòng)的習(xí)慣。狹義上，“范式”是指特殊的成就或范例，具體說(shuō)，“范式”包括符號(hào)概念、模型、信念、范例等等成分。他認(rèn)為范式中最主要是是范例，其特點(diǎn)是既能吸引一批擁護(hù)者，又能提出有待解決的問(wèn)題。[4]76

他還強(qiáng)調(diào)，范式與科學(xué)活動(dòng)中的科學(xué)家密不可分。他用“科學(xué)共同體”（scientific communities）這一概念，來(lái)表示范式與科學(xué)家的關(guān)系。一個(gè)特殊的“科學(xué)共同體”的成員，都是在相同的模型中學(xué)到這一學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)的，并承諾在科學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用相同的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，范式是科學(xué)（包括學(xué)科）成熟的標(biāo)志，范式變革，就是科學(xué)革命。[4]77

顯然，按照這一理論，判斷一個(gè)學(xué)科是否成熟、能否獨(dú)立，主要看有沒(méi)有建立起由很有代表性的成果體現(xiàn)的相關(guān)科學(xué)范式，以及承認(rèn)遵循這一科學(xué)范式的“科學(xué)共同體”。這是學(xué)界內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)，與社會(huì)上一般人看法，應(yīng)該是有區(qū)別的。

我認(rèn)為，很有必要運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看當(dāng)前建設(shè)中的種種新學(xué)科，比如“音樂(lè)圖像學(xué)”，以及新提出的“音樂(lè)上海學(xué)”“音樂(lè)北京學(xué)”之類(lèi)學(xué)科。也許，庫(kù)恩提供的判斷學(xué)科成立標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于“十八歲成人”那樣的一種特別標(biāo)準(zhǔn)；“音樂(lè)圖像學(xué)”，無(wú)論是在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)，也許還不那么成熟、那么高大。然而，今天的它，已經(jīng)擺脫了牙牙學(xué)語(yǔ)階段，將要結(jié)束學(xué)步試跑階段，甚至，已經(jīng)開(kāi)始邁入茁壯成長(zhǎng)的青少年期。也許，它還未到“十八歲”法定年齡，距離成熟，還須假以時(shí)日，但我們不能因此就否認(rèn)它也是一個(gè)“人”（“學(xué)”）啊——一個(gè)正在成長(zhǎng)壯大即將迅速成熟的“人”（“學(xué)”）啊。

也許更重要的是，既然分支學(xué)科和交叉學(xué)科的產(chǎn)生不可避免，是一種歷史和學(xué)術(shù)邏輯發(fā)展的必然，那么，與其過(guò)多指責(zé)挑剔，不如多多扶持，多多助其成長(zhǎng)，以盡早構(gòu)建起這一學(xué)科的有效科學(xué)范式、形成相關(guān)的科學(xué)共同體。

因此，愿意借此機(jī)會(huì)提一點(diǎn)粗淺的建設(shè)性意見(jiàn)，供榮有教授和其他朋友參考。

榮有教授注意到：西方音樂(lè)圖像學(xué)的提出，有其自身獨(dú)特的歷史文化條件，也有其局限；同時(shí)，還注意到中國(guó)自己古老文化中的“圖譜學(xué)”文化傳統(tǒng)和“金石學(xué)”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，有自身價(jià)值，但也有局限，所以愿意結(jié)合兩者，加以吸收改造，構(gòu)建新的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)。甚至將其在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，反饋到國(guó)外，對(duì)世界音樂(lè)圖像學(xué)的建設(shè)，作出東方應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這一計(jì)劃應(yīng)該肯定。

我認(rèn)為，可能還有一個(gè)重要的、影響中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，就是近代以來(lái)不斷成長(zhǎng)壯大的科學(xué)的中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)，以及新近不斷取得突破的中國(guó)音樂(lè)考古研究的有益經(jīng)驗(yàn)，也可注意吸取。

上世紀(jì)初開(kāi)始建立的、近代意義的科學(xué)的中國(guó)考古學(xué)，通過(guò)吸收借鑒西方近代科學(xué)考古學(xué)基本理論與方法，創(chuàng)新結(jié)合我國(guó)悠久古史研究成果，加上極其豐富地下文物寶藏，其發(fā)展可謂得天獨(dú)厚。

近幾十年我國(guó)文物考古事業(yè)空前興盛，隨國(guó)家建設(shè)事業(yè)發(fā)展，廣泛運(yùn)用科學(xué)的考古發(fā)掘，地下大批重要的實(shí)物史料接踵出土?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的考古學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了全面發(fā)展的“黃金時(shí)期”。

作為考古實(shí)物材料中的一大類(lèi)——圖像材料，其相關(guān)研究也得到迅猛發(fā)展，正在努力構(gòu)建有中國(guó)特色的考古圖像學(xué)研究范式。

我國(guó)的音樂(lè)考古事業(yè)，經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)界和音樂(lè)學(xué)界學(xué)專(zhuān)家學(xué)者的共同努力，按照庫(kù)恩的科學(xué)范式和科學(xué)共同體等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，也可以說(shuō)趨于成熟。音樂(lè)圖像（包括圖畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑、石刻等等）的研究，作為中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)研究的一部分，也積累了大量資料和研究心得，在方法方面也有不少新的探索。科學(xué)考古學(xué)所運(yùn)用的地層學(xué)（年代學(xué)）、考古類(lèi)型學(xué)等特有方法，對(duì)遺址、墓葬的研究，對(duì)相關(guān)音樂(lè)圖像材料的時(shí)間、空間文化屬性的判斷，也提供了重要憑藉和參考。因此，某種意義上講，中國(guó)考古學(xué)中的圖像研究，以及中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)研究中的圖像研究，以及科學(xué)考古學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)等學(xué)科，也是我們建立中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)來(lái)源，有許多重要成果和方法，值得參考借鑒。比如，建筑在地層學(xué)（年代學(xué)）等堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的考古類(lèi)型學(xué)（也叫標(biāo)型學(xué)），對(duì)圖像史料的斷代研究和文化屬性研究，不會(huì)沒(méi)有幫助。所以，應(yīng)該對(duì)考古學(xué)和音樂(lè)考古的成果、方法、理論，多加關(guān)注，并及時(shí)吸收到中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的研究中來(lái)，豐富和發(fā)展自己的研究范式。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界，包括音樂(lè)學(xué)界，比較重視問(wèn)題的細(xì)化、具體化，注重微觀、個(gè)案研究，學(xué)科的分化、細(xì)化也如火如荼，研究者選題也越來(lái)越集中、具體，每年撰寫(xiě)出來(lái)大量的各類(lèi)論文，限于教育體制學(xué)制方面種種局限，也越來(lái)越傾向于集中到分解的、細(xì)碎微小的問(wèn)題上，這樣才能集中有限精力學(xué)力完成學(xué)業(yè)。學(xué)科的細(xì)化，研究問(wèn)題的具體化，本是學(xué)術(shù)深化發(fā)展的一種體現(xiàn)，但事物總是辯證發(fā)展，一分為二的，一種傾向掩蓋另一種傾向，一方面的優(yōu)點(diǎn)，也往往意味著不足和缺憾，即研究問(wèn)題和研究思路，很容易陷入細(xì)化，甚至細(xì)碎化陷阱，從而帶來(lái)整體觀照、宏觀問(wèn)題研究的不足或缺失。久而久之，不要說(shuō)容易造成青年學(xué)人只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的弊病。嚴(yán)重的，甚至連樹(shù)木、樹(shù)枝都不見(jiàn)了，只見(jiàn)樹(shù)葉；更有甚者，則只見(jiàn)樹(shù)葉的一小部分或一面，不見(jiàn)樹(shù)葉的整體和背面，遑論了解樹(shù)枝、樹(shù)木，更遑論了解森林了。這樣的“專(zhuān)家”眼中，事物的整體性被割裂、被分解，很容易造成盲人摸象，造成形而上學(xué)的思想方法興盛。因此，新的學(xué)科比如音樂(lè)圖像學(xué)發(fā)展起來(lái)，逐漸壯大了，也仍有必要密切關(guān)注、緊密結(jié)合其他學(xué)科，尤其是友鄰學(xué)科的發(fā)展，注意自己學(xué)科的研究對(duì)象與其他學(xué)科對(duì)象的銜接、交錯(cuò)，注意整體的觀照和多學(xué)科方法的綜合開(kāi)拓。

如今未及詳細(xì)拜讀榮有教授《概論》的全部文稿，不知書(shū)中是否全面關(guān)注到上述幾方面這問(wèn)題。我因作序而漫談、漫想、漫議，捎帶想起了后面這幾點(diǎn)，不過(guò)是無(wú)的放矢。望榮有兄“有則加勉，無(wú)則補(bǔ)（改）之”——若文中已經(jīng)提到這些內(nèi)容，則可以印證共勉，會(huì)心一笑；若沒(méi)有提到、或沒(méi)有多談這方面可借鑒參考的資源，則在以后的繼續(xù)研究中，不妨適當(dāng)補(bǔ)充、完備。

祝愿榮有教授大作早日出版！同時(shí)祝愿中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)茁壯成長(zhǎng)！

2015年7月暑中草成于北京昌平天通苑寓

2018年3月9日再改于北京中日友好醫(yī)院

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