張 方（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）

由湖南師范大學(xué)主辦、湖南文藝出版社協(xié)辦的“東亞音樂史國際高層論壇”，于2017年6月12日至15日在湖南長沙舉行。本次論壇邀請東京藝術(shù)大學(xué)、釜山大學(xué)、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)、中國藝術(shù)研究院音樂研究所、上海音樂學(xué)院、哈爾濱音樂學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、廣州大學(xué)等高校及研究機(jī)構(gòu)的近20位專家學(xué)者參加會(huì)議。此外，《人民音樂》、《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）》等媒體負(fù)責(zé)人也應(yīng)邀參會(huì)。此次論壇共分四個(gè)單元，每單元設(shè)主持人和評(píng)議人。圍繞“東亞音樂史研究的歷史與現(xiàn)狀”的主題，來自東亞各國專家、學(xué)者，先后發(fā)表了自己的近期研究成果。從與會(huì)專家學(xué)者提交的論文看，內(nèi)容主要包括：中國古代音樂史料輯錄與解析、中外音樂交流、臺(tái)灣音樂文獻(xiàn)收集與整理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、中日音樂學(xué)論述比較、韓國古代音樂研究、中國近代音樂史研究、淪陷區(qū)音樂研究、少數(shù)民族音樂研究等。會(huì)議為東亞各國音樂史研究提供了交流平臺(tái)，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入研究東亞音樂史提供了新視角。

湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院院長朱詠北主持了開幕式，湖南師范大學(xué)校長蔣洪新和湖南文藝出版社代表孫紅成，分別代表主辦單位致辭，并祝賀論壇順利召開。

一、韓國古代音樂研究

東京藝術(shù)大學(xué)植村幸生教授在提交的論文《東亞軍樂研究：以韓國為例》中，以朝鮮、韓國（以下簡稱朝韓）古代軍樂制度為研究對(duì)象，考察12世紀(jì)至20世紀(jì)60年代朝韓軍樂的特點(diǎn)及其流變。植村教授認(rèn)為：朝韓古代軍樂，源于中國漢代鼓吹樂，是軍事與藝術(shù)的結(jié)合；軍樂比宮廷音樂更能反映當(dāng)時(shí)的軍事、政治、外交等制度；古代記錄軍樂制度的文獻(xiàn)不多，散見于軍書、儀禮書等；現(xiàn)代韓國對(duì)古代軍樂研究較少，專題研究在東亞音樂研究中也未受重視，只見于一些零散文論；就朝韓兩國音樂史的研究現(xiàn)狀看，重點(diǎn)多聚焦于宮廷音樂與民間音樂，而古代軍樂是介于兩者之間的一個(gè)品類，探究其內(nèi)涵，對(duì)于修改已有的朝韓音樂史框架，將起到補(bǔ)充作用。

目前，中國學(xué)者關(guān)于古代軍樂研究文論尚不多見。據(jù)筆者所見，主要集中于春秋戰(zhàn)國及漢代鼓吹樂、古代軍樂歷史的研究，[1-13]對(duì)于這一品種傳播到東亞國家的情況關(guān)注不多。植村教授的成果為我們研究東亞各國音樂之間的聯(lián)系提供了鏈接。人民音樂副主編張萌就植村教授的發(fā)言評(píng)論說：“植村教授用跨文化的視野、豐富的史料、扎實(shí)的田野考察，為我們展示了一個(gè)有意味的話題。眾所周知，古代軍樂自漢代鼓吹樂起就兼有軍事、宴飲、儀仗功能?，F(xiàn)代社會(huì)已難見到類似場景，韓國復(fù)原此項(xiàng)活動(dòng)，為跨文化研究古代軍樂找到立足點(diǎn)?！?/p>

釜山大學(xué)崔昍教授提交的《韓國的音樂史研究史》，是對(duì)韓國音樂史研究的整理報(bào)告，作者以此檢討韓國音樂史的發(fā)展和變遷，試圖在此基礎(chǔ)上找到新的研究方向。①崔昍教授因故未能到場參會(huì)，由釜山大學(xué)姜惠珍講師代其宣讀文章，鐘芳芳博士現(xiàn)場翻譯。崔昍教授列舉了12世紀(jì)至21世紀(jì)初的主要韓國音樂史重要著作，并總結(jié)道：韓國傳統(tǒng)音樂主要是由古代中國傳入的唐樂與雅樂以及韓國本土的“鄉(xiāng)樂”組成；研究韓國三國時(shí)期②三國時(shí)代是指在公元前57年到公元668年之間占據(jù)遼東和朝鮮半島的三個(gè)國家：高句麗、百濟(jì)、新羅。以前的上古時(shí)期③三國時(shí)期以前是朝韓歷史上的上古時(shí)期，其地域范圍包括中國東北和朝鮮存在的小國。例如，東濊、沃沮、扶余、伽倻、王山國、耽羅等。三國時(shí)代前，百濟(jì)和新羅始祖，兼并了三韓（馬韓、辰韓、弁韓）等各部落，擴(kuò)張領(lǐng)土后建國。高句麗統(tǒng)一了扶余、沃沮、東濊和其他小國，占據(jù)了朝鮮東部和東北部分地區(qū)。3世紀(jì)時(shí)，三個(gè)國發(fā)展成熟，形成三足鼎立的局面。音樂發(fā)展?fàn)顩r，要依靠中國的考古文物；研究隋唐時(shí)期的韓國音樂，可參照中國七部樂、九部樂的相關(guān)記載；高麗王朝時(shí)期，音樂史料逐漸豐富起來；尤其值得重視的是，朝鮮王朝時(shí)期保留了大量高麗王朝時(shí)期的樂譜；韓國向來重視雅樂研究，現(xiàn)代學(xué)者李惠求一直致力于此項(xiàng)研究。崔昍教授指出：韓國音樂史尚處于文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理階段，尚未用現(xiàn)代音樂學(xué)眼光加以審視；近來，古樂譜研究逐漸增多，但大都以西方音樂理論解析，并未站在本土文化的視角加以分析；韓國學(xué)者將在今后的探討中更多地立足音樂文化背景，用以拓展古代音樂史范圍。崔昍教授在文中多次提及：研究朝韓古代某個(gè)時(shí)期的音樂，會(huì)不可避免地涉及中國古代相關(guān)文獻(xiàn)，但“需采取謹(jǐn)慎態(tài)度”。因?yàn)橹袊嘘P(guān)朝韓古代音樂的記載，大都是站在中國的國家立場進(jìn)行的表述，未必都是客觀真實(shí)的記錄，需要與考古挖掘的材料相佐證。這一說法引起與會(huì)學(xué)者熱議，不少中國學(xué)者發(fā)表自己的看法，認(rèn)為韓國古代音樂歷史作為中國古代音樂史東傳后的再發(fā)展，無法割裂其與中國古代文化的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，對(duì)待異域史料，涉及同一音樂事象在不同國度的語境。東亞學(xué)者由于所處的文化背景和話語背景的不同，與中國學(xué)者所持的基本立場不相一致也是情理之中。盡管這一角度不一定符合中國學(xué)術(shù)界遵循的史學(xué)傳統(tǒng)，但“他者”立場的解讀，也將成為一個(gè)獨(dú)特的史料認(rèn)識(shí)視角。對(duì)于朝韓古代音樂史的研究名屬，南京藝術(shù)學(xué)院王曉俊學(xué)者認(rèn)為：可以專辟“朝韓民族音樂史”之類的名目或章節(jié)來書寫、敘事，以適應(yīng)現(xiàn)代國家的文化邊界，避免不必要的學(xué)術(shù)爭議。這類只有不同國家的學(xué)者共同研討才能引發(fā)的話題，無疑是會(huì)議最令人感興趣的地方，也只有國際性學(xué)術(shù)會(huì)議才有這樣的交流便利。

二、中國音樂在琉球與日本的傳播

廣州大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院劉富琳教授提交的《中琉音樂交流史》一文，對(duì)中國琉球音樂交流史進(jìn)行了詳悉的考察和梳理。劉教授分析：1372年，琉球與明朝建立冊封朝貢關(guān)系；1392年，明賜“閩人三十六姓”，中國文化（包括音樂）隨之傳入琉球；1897年，日本“廢藩置縣”吞并琉球，琉球?qū)m廷瓦解，交流中斷，傳入琉球的中國音樂流入民間；時(shí)至今日，這些音樂大部失傳。劉教授歸納：中琉交往長達(dá)五百余年，傳入音樂有宮廷音樂、民間音樂、戲曲、古琴以及三弦、琵琶，舞蹈則有跑馬燈、采茶舞等；中國音樂傳入琉球后傳承形式可分原樣傳承與變化傳承兩種；傳入途徑主要有冊封琉球使團(tuán)、琉球進(jìn)貢使團(tuán)、“閩人三十六姓”、來華留學(xué)生、飄風(fēng)難民、走私貿(mào)易商人等。劉教授認(rèn)為，研究中琉音樂交流史可以管窺中國音樂對(duì)外傳播的某些特征，也可以為今天的友好交往提供依據(jù)。中國藝術(shù)研究院音樂研究所李巖研究員評(píng)議說：“劉富琳研究此課題的成功之處在于，展示了古代琉球（今日本沖繩）文化的特殊性，揭示出其文化基因源于中國而非日本的實(shí)質(zhì)?！?/p>

隨著改革開放，越來越多的中國音樂家走出國門。他們一方面在海外傳播中國音樂，另一方面學(xué)習(xí)“在地”音樂文化，成為中外音樂文化比較研究的學(xué)者。東京藝術(shù)大學(xué)王曉東學(xué)者提交了《中國民族音樂在日本的現(xiàn)狀》一文，詳細(xì)分析了1991至2006年中國民族樂器在日本的發(fā)展概況。他認(rèn)為，根據(jù)學(xué)習(xí)人數(shù)、教師隊(duì)伍規(guī)模、定期演出頻率來看，二胡的傳播在日本占有主流優(yōu)勢。其他中國樂器如洋琴、古箏、竹笛等，則很難成為維持生活的來源。他指出，日本現(xiàn)有琵琶，種類繁多，如盲僧琵琶、筑前琵琶、雅樂琵琶等，都為說唱伴奏。日本民眾對(duì)中國琵琶知之甚少，只有通過日本正倉院所藏中國五弦琵琶才能清楚地了解由西亞傳入中國再傳入日本的絲綢之路通道。日本作曲家也嘗試寫過不少中國樂器與電聲樂器、爵士樂隊(duì)合作的作品，對(duì)中國樂器在日本的傳播起到了推動(dòng)作用。

三、中國古代音樂文獻(xiàn)輯錄與研究

中國古代音樂的記載散見于各類文獻(xiàn)，將其搜集整理是一項(xiàng)艱巨繁重的工作。南京師范大學(xué)音樂學(xué)院徐元勇教授和他的團(tuán)隊(duì)近年來就在從事此項(xiàng)工作。徐教授在發(fā)言中介紹了本團(tuán)隊(duì)主要成果——《中國古代音樂史研究備覽》的相關(guān)輯撰工作。徐教授認(rèn)為：古代音樂史料可分五大類，即皇家或官方，諸子百家文史文論、官僚文人，稗官、寒士野史筆記小說，金石、出土文物，樂譜；中國近現(xiàn)代音樂史料可分為六個(gè)類別，即音樂專著，音樂專業(yè)期刊雜志、報(bào)紙，音樂音響、影響出版物及其說明書，綜合人文、文藝雜志、報(bào)紙中的音樂史料，樂譜。他指出，在當(dāng)前信息大爆炸的時(shí)代，查閱檢索資料的方式發(fā)生了很大變化，途徑越來越多，越來越便利。但音樂史料輯錄并制成數(shù)據(jù)庫的形式，仍是一種重要基礎(chǔ)性工作。李巖研究員在評(píng)議時(shí)說：徐元勇輯錄整理的數(shù)據(jù)庫具有很強(qiáng)的實(shí)用性，但自己曾經(jīng)以主題詞“廣學(xué)流慈”搜索無果來看，該數(shù)據(jù)庫還未做到逐字檢索，尚需逐步完善。

臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)中國音樂學(xué)系蔡秉衡教授提交《〈臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊〉對(duì)臺(tái)灣音樂史研究的意義——以文廟釋奠樂為例》一文。《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》（以下簡稱《叢刊》）對(duì)祭祀孔子的場所主要以“文廟”稱呼，匯集的文廟典籍約有147種之多，其中的史料包含兩方面：一是文廟修葺情形與建筑規(guī)制，二是文廟釋奠禮樂。他指出，今日臺(tái)灣管理文廟的部門多以“孔廟”為名，由此形成古今之別?！跋葞熱尩靸x注”多寫于方志書，且存在后來刊印之書大量抄襲或承襲前書，故常重復(fù)或傳寫錯(cuò)誤。雖有此缺陷，但《叢刊》仍為研究文廟發(fā)展史提供了重要依據(jù)。

南京藝術(shù)學(xué)院王曉俊提交了題為《〈樂記〉中的圖騰之“樂”辨析》的論文。他認(rèn)為，“樂”字概念在歷史上至少發(fā)生過三次變易：一是西周“禮樂”之“樂”變殷商及以前的圖騰之“”；二是漢代“五聲八音總名”之“樂”變西周“音聲舞容”之；三是近現(xiàn)代“藝術(shù)音樂”變“五聲八音總名”之“樂”。以甲骨文“”標(biāo)識(shí)的殷商祖先祭祀儀式符號(hào)，甲骨學(xué)界以“地名”解。但該“”字實(shí)際是“母體圖騰（葫蘆）”和“祖先圖騰（木）”的合文，用以表示祖先祭祀之所、祖先靈魂所在之處、祖先宗廟所在之處，其中便包含了以歌詩樂舞、祖先供奉儀軌兩大主體內(nèi)容。西周建國，周公制禮作樂，使以往“祖先供奉”儀式獨(dú)立為國家祭祀——“禮”獨(dú)立于“”，“樂”字概念的第一次變易而寫作“”，從而確立了禮樂盛世和儒家文化的前提?！稑酚洝纷鳛楹笕鍖?duì)西周禮樂制度中涵括音聲舞容整體的“禮樂”之“樂”的追記，不可避免地仍留有殷商及其以前的“樂圖騰”觀念。在商、周祭祀儀式中包含著大量的該氏族圖騰信息及血緣-倫理秩序觀念?！皹贰表殹坝^”，故《左傳》有“季札觀樂”；而“觀看”儀式活動(dòng)，該宗族的文化源流、社會(huì)政治便可一目了然，故《樂記》云“審樂知政”?！班嵭l(wèi)之音”、“桑間濮上之音”作為殷商遺“樂”，與西周國家祭祀、“禮不下庶民”制度相違背，故而背負(fù)了“亂世之音”“亡國之音”的“罵名”。[14]他認(rèn)為，研究上古樂史、儒家禮樂觀念等問題，最主要的癥結(jié)在于學(xué)界對(duì)“樂”字本義認(rèn)識(shí)的不足。只有用“圖騰之樂”[15-19]這一“樂”觀念解釋這些重要范疇，才能克服以往儒家經(jīng)典注疏文獻(xiàn)中存在已久的隔膜與誤會(huì)。

四、中國近現(xiàn)代音樂研究

哈爾濱音樂學(xué)院王巖發(fā)言的題目為《淪陷時(shí)期哈爾濱地區(qū)音樂文化考略》。發(fā)生于20世紀(jì)三、四十年代的日本軍國主義侵華戰(zhàn)爭，給中國人民造成了沉重災(zāi)難。特別是東北淪陷區(qū)，“偽滿”政權(quán)施行的日本殖民文化，將文藝作為重要殖民統(tǒng)治手段。作者考察了淪陷時(shí)期哈爾濱音樂發(fā)展?fàn)顩r，包括西洋音樂、民間音樂、學(xué)校音樂、放送音樂、“國策文藝”音樂、反日愛國音樂等，以大量史實(shí)還原了此時(shí)期音樂的真實(shí)面貌。同時(shí)追溯并論述日偽政權(quán)文化侵略政策和實(shí)施過程特點(diǎn)，研究日偽時(shí)期在東北文藝政策對(duì)音樂文化的影響，并對(duì)其進(jìn)行反思。筆者認(rèn)為，淪陷區(qū)音樂作為近代史音樂的一部分，反映了日偽統(tǒng)治下的真實(shí)情狀，是歷史的縮影。對(duì)淪陷區(qū)音樂的研究有助于后人了解近代音樂史的全貌。

浙江師范大學(xué)楊和平發(fā)言題為《王光祈與田邊尚雄〈中國音樂史〉的比較——兼論植村幸生校注的〈東洋音樂史〉》。王光祈和田邊尚雄作為中、日兩國研究中國音樂史的著名學(xué)者，對(duì)該領(lǐng)域的推進(jìn)與發(fā)展有著不可忽視的作用。文中運(yùn)用比較研究法，分析王光祈《中國音樂史》、田邊尚雄《中國音樂史》以及植村幸生校注的《東洋音樂史》三者的內(nèi)容、特征、價(jià)值和意義，旨在探尋中日研究的異同，為日后研究開拓視野。他指出，王光祈的《中國音樂史》是一部重要著作，敘述模式中貫穿的“進(jìn)化論”思想，在當(dāng)時(shí)具有開拓意義。田邊尚雄的東亞音樂介紹和中國音樂研究，同樣具有開創(chuàng)性意義。我國學(xué)者自20世紀(jì)六十年代以來，對(duì)田邊尚雄《中國音樂史》的關(guān)注很少，對(duì)其系統(tǒng)性研究尚很必要。據(jù)楊和平教授介紹，2002-2014年間，東京藝術(shù)大學(xué)植村幸生教授從歷史、文化的多重背景下，以90余條校注分析了田邊尚雄《中國音樂史》，并出版為校注版《東洋音樂史》。這項(xiàng)工作對(duì)我們了解田邊尚雄的音樂史觀、重讀史學(xué)家舊作及相關(guān)中國音樂史史料研究等都具有一定啟示。

上海音樂學(xué)院馮長春發(fā)言題為《口述音樂史與中國近現(xiàn)代音樂史研究》。受新史學(xué)思維影響，口述史在近現(xiàn)代音樂史學(xué)中引起廣泛關(guān)注，方興未艾。1958年，中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)學(xué)科起步，史料收集即包括口述史料，但經(jīng)過“篩選”的史料普遍存在局限性，本身已成為歷史研究對(duì)象。他認(rèn)為，口述史在近現(xiàn)代音樂史研究中具有不可替代的作用，主要體現(xiàn)在：一、彌補(bǔ)文獻(xiàn)之不足；二、重建歷史音樂景觀；三、在效果史中理解音樂歷史。同時(shí)他指出，重建歷史音樂景觀，是在一定程度上重建，不可能是客觀、原樣的重建。對(duì)歷史事件，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，口述史同樣不是純粹客觀的，是視域融合產(chǎn)生的效果史。兩百年來，人們研究貝多芬的接受史、理解史，探索其作品的偉大，這個(gè)過程也是不斷累積的效果史。他最后指出，從事口述音樂史工作的注意事項(xiàng)主要有三個(gè)方面：一是訪談?wù)咭獙?duì)訪談對(duì)象及其研究領(lǐng)域有一定的知識(shí)儲(chǔ)備；二是有關(guān)訪談內(nèi)容的出版所涉及的著作權(quán)問題需妥善處理；三是訪談?wù)卟粦?yīng)當(dāng)以某種立場引導(dǎo)被訪者，“工具史學(xué)”思維不可取。

湖南師范大學(xué)在讀博士研究生蔣立平發(fā)言題為《錢君匋兒童歌曲研究》。錢君匋一生心系音樂教育，20世紀(jì)二、三十年代出版了許多中小學(xué)音樂教材，創(chuàng)作了大量兒童歌曲。他創(chuàng)作的歌詞充滿童真、童趣，又流露著古風(fēng)古韻，今天看來仍有其借鑒意義。作者在對(duì)錢君匋填詞的歌曲以及創(chuàng)作的歌詞、旋律進(jìn)行考證、分析的基礎(chǔ)上，力求對(duì)其歷史貢獻(xiàn)做出客觀公允的評(píng)價(jià)，以突出其作品的現(xiàn)實(shí)意義。

五、“非遺”的傳承與保護(hù)

中國藝術(shù)研究院音樂研究所李巖發(fā)言的題目為《青海民族音樂發(fā)展的可持續(xù)性》?！盎▋骸笔且粋€(gè)有著悠久歷史、由九個(gè)民族參與的民間歌種，流傳于甘肅、青海、寧夏等廣大地區(qū)。李巖就青海“花兒”的起源、分布、代表人物、種類及現(xiàn)狀等分別闡述，著重介紹享有“西北歌王”之譽(yù)的著名表演藝術(shù)家朱仲祿。他指出，千百年來中國音樂創(chuàng)作模式相對(duì)固定，常用已有曲調(diào)填入新詞，這種方式可用“舊瓶新酒”概括。傳承至今的“花兒”就是在這種創(chuàng)作模式下經(jīng)久不衰。2012年，習(xí)近平總書記到甘肅調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姙闅g迎習(xí)主席所唱的“花兒”正是利用“舊瓶新酒”方式以舊曲填新詞的典型表現(xiàn)。

眾多入選非遺項(xiàng)目的音樂品種，相關(guān)傳承、保護(hù)及進(jìn)一步發(fā)展諸問題，是目前音樂學(xué)界關(guān)注的重要話題類型。如何使傳統(tǒng)文化獲得廣泛認(rèn)同進(jìn)而擴(kuò)大生存空間，亟待理論探索。湖南師范大學(xué)朱詠北和朱奕亭聯(lián)名提交發(fā)言論文《基于口述史的青山嗩吶研究》。青山嗩吶流行于湖南湘潭縣青山橋、分水和石鼓等地，2006年，入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作者通過傳承人口述史的記錄整理，結(jié)合文獻(xiàn)考究，對(duì)青山嗩吶的歷史軌跡、傳承曲牌、演奏技藝、儀式用樂和生存現(xiàn)狀做了分析，揭示其存在樣態(tài)。他們認(rèn)為，青山嗩吶作為湘潭民間文化的代表，不僅滲透著深厚的文化積淀，也鮮明地展示了鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

六、中國少數(shù)民族音樂研究

湖南師范大學(xué)在讀博士研究生吳遠(yuǎn)華發(fā)言題為《少數(shù)民族音樂史研究三題——以侗族音樂史為例》。少數(shù)民族音樂史與漢族音樂史一樣，都是史學(xué)研究領(lǐng)域的重要范疇，但學(xué)界關(guān)注不多。作者認(rèn)為，中國音樂史相對(duì)缺乏少數(shù)民族音樂史研究成果，這類缺失在近些年來已經(jīng)獲得了很大改觀。作者以侗族音樂史研究為例，提出撰寫包括侗族音樂史在內(nèi)的少數(shù)民族音樂史時(shí)，對(duì)文物、文獻(xiàn)、方志和口述史料等應(yīng)予足夠重視，使文物、文獻(xiàn)、方志與活態(tài)存在資料，互勘互證，獲得經(jīng)得起檢驗(yàn)的結(jié)論。作者指出，應(yīng)及早對(duì)民俗風(fēng)情和禮俗儀式錄音錄像，記錄樂譜、收集樂器、繪制樂雕等；對(duì)已有音像資料，分門別類，以求全面掌握資料。

結(jié) 語

中、日、韓三國學(xué)者共同討論史料客觀性的問題，使參會(huì)的大部分學(xué)者都能切入這一主題。這是國際性會(huì)議之所以區(qū)別于僅僅由國內(nèi)學(xué)者參與的國內(nèi)會(huì)議的區(qū)別之處，因而也成為此次會(huì)議的最大亮點(diǎn)。對(duì)于這一話題，與會(huì)者的發(fā)言都從不同側(cè)面響應(yīng)了中國古代史料在不同話語體系的背景中必將有不同解讀的焦點(diǎn)上。這樣的話題將會(huì)繼續(xù)在國際性學(xué)術(shù)會(huì)議上延伸。

會(huì)議的另一焦點(diǎn)是，不同史觀造就了不同的音樂史著述。學(xué)者們列舉了幾個(gè)極端事例，日本田邊尚雄所著的《中國音樂史》和相同時(shí)代中國學(xué)者所寫的音樂史。因?yàn)樵捳Z背景不同、立場不同，導(dǎo)致了描述式樣的極大差異。某種程度上超越了學(xué)術(shù)范圍的落筆點(diǎn)，必然產(chǎn)生了史學(xué)著述的歧見。這樣的情狀時(shí)時(shí)發(fā)生在史學(xué)領(lǐng)域，因而成為當(dāng)代學(xué)者的前車之鑒。

口述史是近年來學(xué)術(shù)界最熱門的話題之一。對(duì)于古代史料匯集、再出版問題，到底應(yīng)該如何采集、甄別、如何應(yīng)用以及如何確立相關(guān)學(xué)術(shù)倫理等問題，也是本次會(huì)議值得關(guān)注的焦點(diǎn)之一。大部分學(xué)者對(duì)此表達(dá)了較濃厚的興趣。雖然相關(guān)話題還將繼續(xù)展開，但這次會(huì)議無疑提供了一些新的信息。

本次參會(huì)專家、學(xué)者來自各不相同研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了多種主題同時(shí)呈現(xiàn)的現(xiàn)象。這也使某一個(gè)話題不能獲得貫穿會(huì)議、集中討論的廣泛參與度，因而不少議題最終未能獲得普遍響應(yīng)和廣泛共鳴?？傮w上看，本次參會(huì)專家、學(xué)者大都處于中青年階段，思想活躍、反應(yīng)機(jī)敏，關(guān)注的話題大多是當(dāng)代學(xué)術(shù)界最富有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，顯示了一派生機(jī)勃勃的學(xué)術(shù)氣象。

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