□孫垂利 四川美術(shù)學(xué)院

佛教信仰在宋代的巴蜀地區(qū)非常流行，如宋真宗天禧五年（1021年）全國共有和尚397615人，尼姑61239人，而川陜四路的僧尼就有56221人，占全國僧尼總?cè)藬?shù)的12.25%[1]。峨眉山作為佛教四大名山和巴蜀地區(qū)的佛教傳播中心，在宋代“佛教達到鼎盛，百里山巒，大小寺院多達一百七十余座，入住僧侶達三千之眾，朝山禮佛的俗眾不計其數(shù)[2]?！痹偃?，以大足石刻為代表的佛教造像石窟也充分證明佛教為宋代各階層所接受。正如南宋朱熹所說的：“佛氏乃為逋逃淵藪，今看何等人，不問大人小兒，官員村人商賈，男子婦人，皆得入其門。最無狀，是見婦人便與之對談?！?/p>

而佛教的影響在巴蜀地區(qū)極富特色的墓葬石刻方面也有集中體現(xiàn)，展示了民眾信仰和對于死后世界的想象，茲詳述如下。

一、佛教相關(guān)人物形象

（一）佛、菩薩、僧人

以重慶南川區(qū)花墳山墓群為例，其中一墓“后壁龕刻一佛二僧造像”。而在重慶大足神仙洞石室墓，“兩側(cè)壁有高浮雕菩薩、僧人造像[3]?！蓖瑯邮窃谥貞c大足的長石僧人墓，在中、后室壁上雕有四根八角柱，其上有大斗，下有圓柱礎(chǔ)。在八角柱間原有19尊僧人雕像，現(xiàn)存7尊。在四川南充儀隴縣新政鎮(zhèn)宋代石室墓，“后室龕內(nèi)雕刻一高僧坐像，神態(tài)怡然自得，略顯笑意，雙目凝視前方，耳碩大，寬鼻，嘴微合，雙手掌心朝上，呈交合狀，盤膝禪坐，內(nèi)穿僧袛支，外披同肩袈裟，左胸前結(jié)環(huán)衣溝，衣袖寬大，垂落于素面須彌座，像高0.32米、肩寬0.14米、坐高0.11米[4]?！?/p>

（二）佛教故事

在巴蜀地區(qū)的宋代墓葬中，也可見佛教故事的石刻題材。例如，在重慶沙坪壩井口宋墓的墓間后穿道東壁上，刻有光頭手持念珠的僧人，為釋迦弟子阿難，旁有一男子裸上身赤足肩擔(dān)兩老人，一為其父，一為其母，系王舍城中男子。而在墓間后穿道西壁，則浮雕一貴婦像，旁有五人侍立，左有一獸，據(jù)地而坐，下有一僧人鞠躬合十做敬禮狀。圖畫內(nèi)容可能是目蓮救母故事，敦煌出土的大目犍連變文：“世尊報言——汝母轉(zhuǎn)餓鬼之身，向王舍城中作黑狗身去，汝欲得見阿娘者，心行平等，次第乞食，莫問貧富。行至大富長者家門前，有一黑狗出來，捉汝袈裟銜著，作人語，即是汝阿娘也?！眻D中貴婦即大富長者，僧人應(yīng)是目蓮，左旁一獸即青提夫人的化身[5]。

（三）飛天

飛天作為與佛教相關(guān)的典型圖像，在巴蜀地區(qū)宋代墓葬石刻中較為常見，單人與雙人組合均有。例如，四川瀘縣宋墓中發(fā)掘的八幅浮雕飛天圖案，“有單人飛天和雙人飛天兩種，單人飛天又可以分為單純飛天和飛天與花卉禽獸等組合兩種?！盵6]再如，四川內(nèi)江威遠圍子灣墓群“墓頂有圓雕龍頭兩對，左右飛天[7]”。又如，重慶合川土場鎮(zhèn)花谷帽墓群的墓頂陰刻荷葉、鳥和飛天等內(nèi)容。同樣，在合川新屋村石室墓墓頂藻井內(nèi)則刻有蓬花、飛鳥、飛天等圖案。另外，在四川華鎣安丙家族墓四號墓中也有飛天圖像，“后龕頂部有飛天侍女捧蓮花座荷葉頂碑圖案，中部雕刻有香爐[8]?！?/p>

（四）化生童子

華鎣安丙家族墓地M1李氏夫人墓室中有數(shù)幅化生童子像，其墓室“左右側(cè)壁須彌座束腰內(nèi)圖案內(nèi)容基本相同并且對稱雕刻，圖案主題均為化生童子圖案：前端雕刻鹿回頭銜草圖，鹿身后為寶山；中部雕刻三個童子持連弧狀菊花花枝圖案?！痹诜鸾探?jīng)典中，化生童子代表佛國極樂凈土，如《佛說阿彌陀佛經(jīng)》中將極樂世界描繪成“無有刀兵、無有女婢、無有欺屈、無有饑饉，無有王官，即無量壽佛為國王，觀音勢至為宰相，藥上藥王作梅錄，化生童子是百姓”的理想世界。

（五）力士

力士圖像典型如大足龍水鎮(zhèn)明光村磨兒坡宋墓，“墓內(nèi)雕刻有一負重力士，柱礎(chǔ)為扁圓形，其下有一圓雕人像，一腿跪地，一腿蹲立，雙手掌向上于頭側(cè)托舉柱礎(chǔ)，人像上身赤裸，下穿短褲、手腕帶釧，一飄帶由人像頸部穿過腹至地?！倍跒o縣青龍鎮(zhèn)一號墓中，“力士刻于棺臺前端正面，左右各一，頭戴兜鏊、身著鎧甲，分別側(cè)身將棺臺置于肩上，一手托棺臺，兩腿分開，作用力抬棺狀[9]?！?/p>

（六）墓主禮佛

例如，四川廣元杜光世夫婦合葬墓西室后壁龕正中刻念佛圖，圖高0.95米、寬0.75米。上部刻有布檐帷帳，帳內(nèi)正中女主人坐椅上，收執(zhí)佛珠一串，正在念經(jīng)祈禱，兩側(cè)各立一侍女[10]。

二、佛教符號

（一）佛號、佛經(jīng)、佛教用語

佛號、佛經(jīng)和佛教用語也是典型的佛教題材因素。以重慶南川張子碩墓為例，“其中一室左柱刻有一幡，幡生題字云：‘南無西方極樂世界，大慈大悲’?！痹偃纾速e堰溝 宋，“墓內(nèi)西邊每柱上刻南無金剛王菩薩、南無妙吉祥菩薩、南無定惠王菩薩、南無除蓋障菩薩各一，東邊每柱上刻南無大地藏菩薩、南無觀世音菩薩、南無虛空藏菩薩、南無彌勒大菩薩各一，八行佛號均為楷書。墓室后壁各刻有戴冠女坐像和侍女像，左右壁刻有盤龍，右龍口含一珠，左龍頭有一王字（可能為白虎）?！倍谥貞c北碚澄江苦塘溝宋代墓群M3、M4右壁龕均刻《楞嚴咒》，內(nèi)容、字體、大小、布局均相同。以M4為例，題刻呈長方形，幅寬0.63米、高0.43米。咒文豎排，句間隔一字，滿行7字，從右到左，楷書10行，共計55字，其中損1字，首題“佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陁微妙章句”。

（二）蓮花

蓮花作為佛教的圣潔之花，象征著佛教的理想世界。在宋代巴蜀地區(qū)石室墓葬中蓮花雕刻出現(xiàn)的位置不一，在墓門、墓頂、墓壁、內(nèi)柱等處均有出現(xiàn)。特別是在有的墓室頂部常常施有藻井，在藻井內(nèi)雕刻蓮花圖案極為常見。以四川安岳縣老鴰山南宋墓為例，M1“藻井上原蓋有一塊方形巨石封頂，方形巨石底面內(nèi)凹，中間刻有一朵雙層花瓣的高浮雕蓮花，花心中空，花徑約70厘米”。四川彭山南宋虞公著夫婦合葬墓東室藻井為六角荷蓮藻井。重慶榮昌沙壩子宋墓墓頂后部砌作三角形藻井，內(nèi)刻變體蓮花等。再如，廣安華鎣永興鎮(zhèn)駕擋丘宋墓群M1后壁正中剔地起突蓮花幢牌位。M5后壁龕基為須彌座，束腰內(nèi)雕壺門，門內(nèi)剔地起突蓮花圖案，連接外龕和中龕的坡面上有牡丹圖案，后壁正中剔地起突蓮花幢牌位，牌位中豎書陰刻“張中興壽堂”五字。又如，華鎣安丙墓M2墓室后壁安丙像前的兩側(cè)各有一龕，龕中即有擺放在幾案上的盆栽蓮花圖樣，M3、M5的后壁之中還專門在后壁砌成一個三重套疊式的大龕，內(nèi)裝飾著夸張的盆栽鮮花，而在M4的大龕中的香爐和龕上的由二位飛天托舉的靈牌位也同樣由蓮花構(gòu)成，以示永世供養(yǎng)。

（三）獅子戲球圖

獅子作為祥瑞神獸，在墓葬石刻中也較為流行，出現(xiàn)最多的形象是獅子戲球圖。例如，四川彭山南宋虞公著夫婦合葬墓中的“獅子戲球圖”刻于后壁龕的龕臺上，為一圓形淺浮雕，直徑0.42米。圖中刻一姿態(tài)英武的獅子，正敏捷地在玩弄一系有穿帶的繡球，帶的一端作蝴蝶結(jié)，獅子的前后爪踏在穿帶兩端，頭伸向球面，作猛撲狀，形象生動有趣。而在四川昭化縣?迴鄉(xiāng)的宋墓后壁龕“外框右側(cè)雕一獅坐在石臺上戲繡球，左側(cè)雕兩小獅，各在一石臺上，上面一個頭下俯，下面一個頭上仰，互相對玩一繡球?！?/p>

結(jié) 語

綜上所述，佛教以其簡單易行的修行方式和可通過念佛來“資冥福”使自己免受地獄之苦等現(xiàn)實價值，使其在宋代各階層中信奉者眾多。例如，宋人認為，死后不做佛事，每日都要受陰間地獄之苦，而如果請戒僧看誦《金剛經(jīng)》，“經(jīng)文資薦”，則“方免茲業(yè)”，投胎為人。時人普遍相信通過做佛事及念經(jīng)誦佛可以使自己得到超度，進入極樂世界。再如，蜀人蘇軾就曾舍亡母簪珥，命畫工胡錫采畫佛像以薦父母冥福，并獻頌曰：“愿我先父母與一切眾生在處為西方所遇皆極樂，人人無量壽，無往亦無來?！边@種信仰在巴蜀地區(qū)的墓葬石刻題材中也多有反映，雖然造墓者并不一定是虔誠的信教徒，但是佛教題材可能起到鎮(zhèn)壓地下世界的妖魔邪祟、超度亡靈，使死者的靈魂早登仙界的作用，也反映了這一時期佛教的功利化和世俗化傾向，以及區(qū)域宋人對于死亡的認識和死后世界的想象。