董其昌的書法創(chuàng)作觀
——以 《試墨帖》為例

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一、隨意拈筆——董其昌的書法創(chuàng)作觀

有明一代，松江華亭書風(fēng)昌盛，善書重論，書家董其昌為其代表，著有 《畫禪室隨筆》 《容臺(tái)文集》等，

涵蓋董氏對書法臨習(xí)、創(chuàng)作方面多種體悟、見解，以其博學(xué)精深為后世學(xué)書者之引導(dǎo)，影響深遠(yuǎn)。

其創(chuàng)作理念首先體現(xiàn)在技法層面，如結(jié)體、章法、運(yùn)筆等。在 《畫禪室隨筆》中，書家提出：

作書所最忌者，位置等勻，且如一字。中須有收有放，有精神相挽處。王大令之書，從無左右并頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似欹反正。米元章謂： “大年 《千文》，觀其有偏側(cè)之勢，出二王外。”此皆言布置不當(dāng)平勻，當(dāng)長短錯(cuò)綜、疏密相間也。①

書家認(rèn)為，字應(yīng)收放自如，變化體勢，以欹為正，切忌位置均等，狀如算子，失卻書法的瀟灑意氣。

運(yùn)筆則倡導(dǎo) “提筆”以達(dá) “轉(zhuǎn)束”之絕妙，曾有言：

余嘗題永師 《千文》后曰： “作書須提得筆起，自為起，自為結(jié)，不可信筆。后代人作書，皆信筆耳?！?“信筆”二字，最當(dāng)玩味。吾所云 “須懸腕，須正鋒”者，皆為破信筆之病也。②

作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力，提得筆起則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。 “轉(zhuǎn)束”二字，書家絕妙也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。③

董氏以 “提得筆起”為運(yùn)筆之道，論書家應(yīng)避免重按涂抹的 “信筆”之病，懸腕正鋒行筆，于 “轉(zhuǎn)束”中得其筆墨精神，顯書之絕妙。

其次，創(chuàng)作目標(biāo)為 “臨古出新”，董氏多次在題跋中論及：

蓋書家妙在能合，神在能離，所以離者，非歐、虞、褚、薛名家伎倆，直要脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。④

董氏看來，與古人 “合”而遂能與古人 “離”者，才可自成一家。書家臨習(xí)多為古人皮相，創(chuàng)作也多為仿古，遂難成一體，董其昌意在使學(xué)書者樹立創(chuàng)作以 “出新”為旨。

對于創(chuàng)作狀態(tài)，董氏著筆較多，在臨寫前人書跡的題跋中，曾有表述：

藥山看經(jīng)，曰： “圖取遮眼，若汝曹看牛皮也須穿?！苯袢丝垂盘?，皆穿牛皮之喻也。古人神氣淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢。故為作者，字如算子，便不是書，謂說定法也。右軍 《蘭亭序》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。⑤

書家看來， 《蘭亭序》之瀟灑秀逸在于隨意而發(fā)，不計(jì)巧拙，即興之時(shí)，揮毫翰墨，所以為神品，此為董氏的審美追求，這一狀態(tài)在董其昌的創(chuàng)作記錄中也多有體現(xiàn)，如：

醉后磨墨一斗，以三文頭雞毛筆書此篇。迅疾如追風(fēng)逐電，略無凝滯皆是顏尚書、米漫士書法得來。⑥

義陽吳光祿丞徹如，寄褚登善千字文示余。披賞數(shù)日，風(fēng)雨如晦，泓穎久廢。朝來始見霽色，偶然欲書。為竟此卷，觀者必訝為余本家筆安在也。⑦

晉陵道中，望遠(yuǎn)岫平林，坡陀溪岸，一一如畫。秋色正佳，舟行閑適，隨意拈筆，遂得十景。⑧

由文字可知，書家常于悠游自得中抒發(fā)翰墨情懷，或醉后漫筆，或初晴欲書，或隨意得景，皆于閑適中接近萬物，表現(xiàn)自然，與其畫論中 “隨意拈筆”的思想異曲同工，成為其重要的書法創(chuàng)作理念，并直接影響著書家的創(chuàng)作行為。

二、從 《試墨帖》看董其昌的書法創(chuàng)作

《試墨帖》整幅作品筆致遒勁，結(jié)體秀逸，章法疏落，既具懷素《自敘帖》之圓勁，兼有楊凝式 《韭花帖》之蕭散，可謂董氏“淡逸自然”書風(fēng)的具體呈現(xiàn)。

作品創(chuàng)作目的及過程的偶然性決定了其獨(dú)特的藝術(shù)性，這一偶然性首先體現(xiàn)在作品內(nèi)容方面：

癸卯三月，在蘇州之云隱山房，雨窗無事，范爾孚、王伯明，趙滿生同過訪，試虎丘茶，磨高麗墨，并試筆亂書，都無倫次。

董氏研墨后，以筆隨意試墨間無意完成作品。 “試筆亂書，都無倫次”，可見書家僅以此視為尋常的試筆活動(dòng)，創(chuàng)作目的便決定了書作的隨意性。同時(shí)，創(chuàng)作背景同樣為閑適之境，幾人賞茶研墨，天朗氣清，暢懷之余，書家試筆亂書，逾越規(guī)矩，不經(jīng)意間作，卻為上品。董氏以其 “隨意拈筆”之意使此幅作品于章法、字形、筆法、墨法方面皆為上乘，成為其草書代表之作。

整幅作品章法前緊后松，前半部分常有三字一列，后半部分則至多兩字一列，隨著筆墨體驗(yàn)的變化書家書寫越加隨性，線條表現(xiàn)越加率意。疏密對比較為強(qiáng)烈者如首列 “癸卯”與末端“次”字， “癸卯”兩字筆畫規(guī)整緊湊，字內(nèi)空間較少， “次”字筆畫連省，筆筆外放，與首列形成強(qiáng)烈對比，首尾互補(bǔ)，此類藝術(shù)處理還有多處體現(xiàn)，可見書家心境閑適，并將此體現(xiàn)于筆墨收放、虛實(shí)互用間，使觀者于強(qiáng)烈反差中體會(huì)動(dòng)態(tài)平衡之感。

后半部分自十一列 “同過訪”始，結(jié)體欹側(cè)開張，常有一列之內(nèi)，字形變化夸張，如 “同”字較為規(guī)矩，繼而 “過”字形態(tài)急劇變化，筆畫被延展，字勢開張，字形易方為長， “訪”字因空間不足而結(jié)體緊湊。書家此時(shí)已不拘于行草書章法的規(guī)矩，“試筆”二字中， “試”字勾畫直抵紙張頂端，下方 “筆”字豎畫被過度拉長，其后幾列字形也多夸張隨意，顯然未經(jīng)書家精心雕琢，而是試墨行筆至此，自然寫成。

章法、字形以外，書家行筆自然流暢，如十二列中 “試虎”二字， “試”字逆鋒入筆，繼而右上翻折行筆，偶有側(cè)鋒，并順勢書寫勾畫，以勢為主，筆鋒隨筆畫走勢相互轉(zhuǎn)換，整字一氣呵成，與下方 “虎”字首尾氣息連貫。 “虎”字則完全提筆行之，筆尖隨筆鋒變化而自然起伏，末筆書寫直至紙張底部，灑脫率意。作品中同樣常有一列數(shù)字一筆完成的情況，每筆書寫毫無遲疑，瞬間完成，皆為書家遇境而作、隨性執(zhí)筆的體現(xiàn)。

作品中的墨色變化也極為自然隨意，研磨過的墨汁在書寫時(shí)色澤變化更為豐富。書家在書寫時(shí)蘸足墨汁書寫，直至用盡，繼而重復(fù)這一行為，所以常有由濃變淡的墨色變化。如作品第十四列中 “磨”字，在第一、二筆時(shí)毛筆存墨尚足，但隨著毛筆運(yùn)動(dòng)范圍的擴(kuò)大，墨汁漸漸用盡，于是墨色愈加清淡，與第一、二筆形成了強(qiáng)烈反差。作品中此類墨色對比較為常見，給人以虛靈、蕭散之感，顯然，書家完全順意為之，使墨色于自然中變化，濃淡枯濕中見其性情。

此外，與董氏有意為之的草書作品相較， 《試墨帖》更具筆墨感染力。如其作 《草書七絕扇面》作品形式與款式較之 《試墨帖》更為考究、精致。顯然，書家于創(chuàng)作意識(shí)中完成了此幅作品，其布局疏朗，點(diǎn)畫輕盈，用筆精到，有董氏 “蕭散自然”的書風(fēng)特征。賞讀亦可見書家崇尚簡意自然，但通篇字字規(guī)矩，秩序儼然，缺少無意識(shí)的情感抒發(fā)。而 《試墨帖》尤貴在其筆出隨意不可知，更臻于董氏所言 “隨意拈筆”之態(tài)，故為其草書之最佳，使其余書作皆稍顯遜色。

《試墨帖》的創(chuàng)作緣由及過程使其具有意料之外的筆墨風(fēng)采，形式語言豐富，成為董氏最為人稱道的草書作品之一。書家無意識(shí)揮毫作書卻得佳作，這也正是對其 “隨意拈筆”創(chuàng)作理念的運(yùn)用與證明。顯然，董氏的創(chuàng)作觀影響了其藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)， 《試墨帖》的藝術(shù)價(jià)值也證實(shí)了其書法創(chuàng)作理念，二者彼此成就。

三、 “隨意拈筆”思想的形成原因

董氏 “隨意拈筆”的創(chuàng)作觀與其崇尚的自然美學(xué)思想息息相關(guān)，即以抒發(fā)自然情性為書法表現(xiàn)之本，如其 《畫禪室隨筆》中曾有：

作書最要泯滅茽痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。東坡詩論書法云： “天真爛漫是吾師?！贝艘痪洌に枰?。⑨

這一審美觀可追溯至 《周易》，于魏晉時(shí)期形成，即以 “韻”為筆墨表達(dá)的至高境界。這一思想也因鐘繇、“二王”等書家作品的流傳影響著后世學(xué)書者的書法創(chuàng)作與美學(xué)觀，董其昌便為其一。這與其學(xué)書經(jīng)歷不無關(guān)系，董氏于十七歲時(shí)學(xué)書，十八歲入莫如衷私塾館并以其為師，受其師影響，上追魏晉，反復(fù)臨習(xí) “鐘王”書作，以得自然神韻為境界最高。這使書家以天然出落為美學(xué)追求，而力避刻意雕琢。

同時(shí)，董氏亦接受了儒、釋、道三家思想，其居京期間曾常與袁宏道、李贄等好友作禪悅之會(huì)，并將其書齋命名為 “畫禪室”，可見其精于禪理。其后多年研修禪宗，以佛家思想觀照筆墨揮毫，最終形成富有禪宗特色的書法創(chuàng)作觀。如董氏曾言：

昔有參禪老衲，聞 “放下便穩(wěn)”四字，輒有省，漸近自然，便是禪法。⑩

此為書家悟禪之言，佛語有云 “放下便穩(wěn)”，以近自然之境為禪法真諦，寥寥幾字，將禪之飄渺化為實(shí)在。這一思想同樣體現(xiàn)在其書論中，如論及懷素書時(shí)，曾有言：

本朝素書，鮮得宗趣，徐武功、祝京兆、張南安、莫方伯各有所入，豐考功亦得一斑，然狂怪怒張，失其本矣。余謂張旭之有懷素，猶董源之有巨然，衣缽相承，無復(fù)馀恨，皆以平淡天真為旨，人目之為狂，乃不狂也。?

懷素、張旭之書看似狂怪不羈，實(shí)則從天然中出，抒懷而發(fā)，內(nèi)有一番天真爛漫。而如豐訪書，以外觀之奇肆跌宕為重，刻意摹畫，則徒有狂亂之形，失其本真。董氏以抒發(fā)天然為書寫之道，這與其所修禪法一脈相承，皆以近自然、順性情為旨，書家于此思想的浸潤中提出了 “隨意拈筆”這一理念?？梢姡纤枷胫械亩U宗意味直接影響了其書法創(chuàng)作觀的形成。

社會(huì)背景同樣為重要原因。晚明時(shí)期多種宗教、文化并存， “三教合一”思潮廣泛流傳，王陽明 “心學(xué)”出現(xiàn)，以及利瑪竇等傳教士將天主教與西方數(shù)學(xué)、地圖學(xué)等知識(shí)傳入中國，多種思想文化的交匯與碰撞使人們既追求真實(shí)，又求新求異，最終形成了晚明尚 “奇”的美學(xué)理念。

由此，書畫界的審美追求隨之而變。購買書法作品的商人們對風(fēng)格新穎者格外欣賞，創(chuàng)作者為投其所好，便紛紛創(chuàng)新爭奇，致使其作品往往空有刻意的新奇、怪異之相，喪失書法的內(nèi)在意蘊(yùn)。

此外，書壇出現(xiàn)王鐸、張瑞圖等一派 “狂怪”書家，因其獨(dú)特的人生經(jīng)歷及敏銳的藝術(shù)感知力形成了各自極具特色的書法形式語言，并引發(fā)部分學(xué)書者紛紛效仿。但因其技法功力不夠及情感起伏不足，書寫用筆放縱失節(jié)，陷入刻意作怪的尷尬境地，使書法一度淪為粗糙、怪誕的技藝。這一創(chuàng)作觀與董氏的美學(xué)追求背道而馳，為匡正書法創(chuàng)作風(fēng)氣，恢復(fù)以天然美為創(chuàng)作本原的審美追求，書家便提出了 “隨意拈筆”的書法創(chuàng)作理念，以期扭轉(zhuǎn)晚明書壇的狂怪之風(fēng)。

董氏以神韻為美的美學(xué)思想與自然為道的禪宗理論是其書法創(chuàng)作理論形成的重要思想基礎(chǔ)，同時(shí)，復(fù)雜的社會(huì)背景也迫使書家對書壇進(jìn)行整改，樹立以天然為高的審美追求，思想基礎(chǔ)與社會(huì)需要使董其昌最終形成了 “隨意拈筆”的書法創(chuàng)作理念。

四、結(jié)語

董其昌以隨性自然書寫為創(chuàng)作的理想狀態(tài)，避免刻意為之，并在其創(chuàng)作記錄中提出 “隨意拈筆”的創(chuàng)作理念?！对嚹纷鳛槠洳輹碜?，在章法、字形、筆法、墨法等方面均具有不可多得的藝術(shù)性，與其它作品相比更勝一籌，這也成為其創(chuàng)作理念的有力證明。書家這一創(chuàng)作觀的形成源于其美學(xué)思想與社會(huì)背景等多重因素，對晚明書壇的審美取向與創(chuàng)作狀態(tài)具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

①董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第1頁。

②董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第2頁。

③董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第5頁。

④董其昌， 《容臺(tái)集》，邵海清點(diǎn)校，西泠印社出版社2012年版，第614頁。

⑤董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第3頁。

⑥董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第21頁。

⑦董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第34頁。

⑧董其昌， 《容臺(tái)集》，邵海清點(diǎn)校，西泠印社出版社2012年版，第692頁。

⑨董其昌， 《畫禪室隨筆》，印曉峰點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第2-3頁。

⑩董其昌， 《容臺(tái)集》，邵海清點(diǎn)校，西泠印社出版社2012年版，第569頁。

?董其昌， 《容臺(tái)集》，邵海清點(diǎn)校，西泠印社出版社2012年版，第628頁。

[1]董其昌.畫禪室隨筆 [A].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

[2]董其昌.容臺(tái)集 [A].杭州：西泠印社出版社，2012.

[3]白謙慎.傅山的世界 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[4]陳中浙.一超直入如來地 [M].北京：中華書局，2008.

[5]張銘.董其昌禪意書法研究 [D].東南大學(xué),2016.

[6]袁靜.從 《試墨帖》看董其昌草書藝術(shù) [J].美與時(shí)代 (中),2012(06):106-108.

[7]邱妍賓.論董其昌的書法臨摹創(chuàng)作觀 [J].榮寶齋,2016(02):146-151.

[8]孟小拂.明莫如忠、莫是龍對董其昌書法之影響略論 [J].榮寶齋,2017(03):138-149.