穆紀首

(新鄉(xiāng)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

在翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的大潮中，女性主義翻譯理論逐漸興起，它借用了女權(quán)主義社會運動的思想，在翻譯實踐中旗幟鮮明地推行女性主義意識和訴求，在眾多譯論當(dāng)中顯得十分醒目。它顛覆了建立在結(jié)構(gòu)主義、純粹語言學(xué)基礎(chǔ)上的分析模式，以新視角來探討翻譯中諸如忠實、對等、直譯、意譯問題。本文從女性主義強調(diào)平等、強調(diào)叛逆的視角來探究譯者主體性。

一、女性主義譯論概述

女性主義翻譯理論認為翻譯就好像是女性，在社會生活中女性長期處于社會底層或淪為男人的附屬，翻譯也一樣，翻譯常被認為不是真正的文學(xué)而是原文的附屬，翻譯和女人是何等相似。

女性主義就是要發(fā)現(xiàn)、識別、批判和批評將翻譯和女人置于社會和文化底層的翻譯理論和實踐。女性主義翻譯家在翻譯實踐中特別強調(diào)女性主義文化意識、文化身份。

女性主義懷疑傳統(tǒng)的等級序列和性別角色，質(zhì)疑確鑿無疑的忠實概念，挑戰(zhàn)價值和意義標(biāo)準(zhǔn)，理解語言所表達的社會、文化和性別差異。

二、女性主義譯論翻譯策略

格達德提出了woman handling這一概念，字面意思為婦女操控，旨在強調(diào)女性在翻譯中對文本進行的追求男女平等、提高話語權(quán)等類似的改寫或操縱。她指出女性主義翻譯家通過肯定自身性別的差異，在重讀與重寫中獲得快感，張揚其對文本的操縱。女性主義這種翻譯策略改變了過去附屬、謙卑、忍讓的做法，通過在文本翻譯中的創(chuàng)造性活動，突顯了譯者的主體性，極大否定了傳統(tǒng)譯論中譯者隱形這一策略。

弗羅托﹙Flotow﹚歸納總結(jié)了女性主義者借助補充(supplementing)、前言與加注(prefacing and footnoting)、劫持(highjacking)策略來進行具體的翻譯實踐。補充是譯者能動地、創(chuàng)造性地對兩種語言的差異之處予以平衡，例如《圣經(jīng)》翻譯中在稱呼語brothers前面補上sisters；前言與加注則描述女性譯者的差異性翻譯過程，女性譯者在譯書的前言中闡明其對原作理解及其翻譯策略，例如女性主義者在其書的“譯者前言”中稱“翻譯實踐是一項政治活動，目的是替女人說話”，而這種情況若以腳注形式出現(xiàn)，即是“加寫腳注”；劫持算是一種意譯和改寫，女性主義譯者賦予原作強烈地女性主義色彩和意識，例如通過創(chuàng)造新詞和使用女性主義者已創(chuàng)造的新詞。

三、從詞匯層面看女性被歧視

在社會發(fā)展進程中，男性長期處于政治、經(jīng)濟、文化中心，有強烈的男性自我中心意識，將男性強勢文化凌駕于女性弱勢文化之上。有些詞在指代男性時沒有貶低和侮辱之意，在指代女性時卻截然不同，例如：

(一)call boy指“仆傭”，而call girl指“應(yīng)召女郎”、“妓女”；mistress特指“小蜜”、“情人”，而mister尊稱為“先生”；dog是中性詞，而bitch(母狗)卻是罵人話。

(二)“人生而平等”在英語國家為“All men are created equal”，而不是“All women are created equal”；英語中歷史一詞為history(his—story：男性的故事和歷史)，而不是herstory(her—story：女性的故事和歷史)。

四、譯者主體性的體現(xiàn)

女性主義重新闡釋了“作者與譯者的關(guān)系”、“忠實與叛逆的關(guān)系”、“原文與譯文的關(guān)系”這些翻譯理論基本問題，極大擴展了譯者主體論的影響，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

(一)女性主義譯論強調(diào)平等

女性主義視角強調(diào)譯者主體性，意味著強調(diào)女性主義譯者的勞動創(chuàng)造性，即譯文創(chuàng)造性。此強調(diào)為顛覆傳統(tǒng)上認為的譯文與原文是主仆關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。女性主義否認原文意義的絕對性和單一性。譯文的意義是對原文意義的拓展和補充。譯者的翻譯活動因此獲得重生，譯者創(chuàng)造性叛逆展示了原文含義的豐富，拓展了原文空間，延長了原文壽命。原文與譯文相互補充，相互映襯，主仆關(guān)系隨之消失，取而代之的是平等互助的伙伴關(guān)系，此時譯者取得與原作者同等的地位。

加拿大魁北克女性作家戲劇里的一句臺詞：Ce soir，j’entre dans l’historie sans relever ma jupe.男性譯者英文翻譯為：This evening，I am entering history without pulling up my skirt.(今晚，我不撩裙子就進入歷史。)；而女性譯者英文翻譯為：This evening，I am entering history without opening up my legs.(今晚，我不叉開雙腿就進入歷史。)此譯文更足以表現(xiàn)女性走出男性屈辱和壓迫后的悲壯心情。

女性主義譯者強調(diào)如果女性不以色相取悅男性權(quán)貴，便很難進入歷史，其譯文反映是女性長期被男性壓迫。女性主義翻譯的特點是在意義的生產(chǎn)活動中突顯女性主體性，在翻譯中以女性意識駕馭文本。這樣翻譯的目的是要突出女性被歷史遺忘的現(xiàn)實。

(二)女性主義譯論強調(diào)叛逆

中外翻譯理論家已從多維度、多層面對翻譯理論中“叛逆”這個命題進行了詳細的闡述，但女性主義對“叛逆”的強調(diào)和闡釋是獨特的。女性主義者就是要在翻譯中凸顯女性的話語和身影，爭取女性的權(quán)力，并在文化、語言、哲學(xué)、文學(xué)等方面進行深入思考，探究深刻的變革。傳統(tǒng)譯論將“忠實”與“信”作為翻譯的首要原則，違背這一原則的譯者會遭到批評和詬病，甚至一些譯者因此還丟掉了性命，比如早期的《圣經(jīng)》翻譯者。所以譯者很怕背上不忠的罵名，而女性主義譯者則認為譯文絕對忠實于原文，就像是女性絕對服從和遵從于男性，這不合適且不公平。忠實最終導(dǎo)致女性話語權(quán)的完全喪失。

下面的翻譯實例就是女性譯者的創(chuàng)造性叛逆：

If your brother sins against you，go and show him his fault，just between the two of you.If he listens to you，you have won your brother over.(Mathew 18：15.NIV 1984)

以上 例句選自《圣經(jīng)》“馬太福音”第18章15節(jié)。在這個版本中，男性涵蓋男女兩性的例子比比皆是。這就讓女性產(chǎn)生一種錯覺，即上帝只博愛男性，于是女性主義者便反抗、質(zhì)問。為了改變女性在基督教中的尷尬地位，女性主義者重新審視《圣經(jīng)》原文，通過“補足女性應(yīng)有聲音和身影，弱化男性主義”和“隱去不翻譯”這兩種方法對原文進行干涉并做出修正，這就是叛逆。經(jīng)過叛逆，女性在基督教中得到公平、公正的對待，而且這樣的翻譯是妥當(dāng)?shù)模彝耆斜匾?/p>

許多翻譯實踐證實，創(chuàng)造性叛逆并非洪水猛獸，有些叛逆反而更能起到較好效果。傳統(tǒng)譯論對叛逆與忠實的理解是狹隘、僵化以及對立的，其實兩者有一個中間地帶，能更好促進發(fā)揮譯者主觀能動性。

五、結(jié)語

女性主義者借助翻譯活動來不斷增強女性話語權(quán)，它并不拘泥于原作，拋棄了傳統(tǒng)譯論以原作為中心的思想；女性主義提倡差異化的翻譯策略，重點強調(diào)女性話語與男性話語之間的不同。女性主義的翻譯主張和翻譯實踐讓翻譯界耳目一新，為譯者主體性研究提供全新的視角。