楊 杰

狄德羅是18世紀(jì)的重要思想家，他所處的時(shí)代正是西方歷史正在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟蒙時(shí)期，正是人從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，開(kāi)始用理性驅(qū)散迷信的陰霾，獲得思想自主和獨(dú)立判斷的能力。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子表現(xiàn)出一種和舊制度決絕的勇氣，他們通過(guò)著書立說(shuō)，傳播知識(shí)，完成啟蒙的使命。狄德羅的主要成就是歷時(shí)30年編纂35卷巨著《百科全書》，在編撰《百科全書》的過(guò)程中，他親自撰寫叢書的《藝術(shù)》條目，為他撰寫藝術(shù)評(píng)論奠定了基礎(chǔ)。

18世紀(jì)，法國(guó)官方主辦沙龍展，公開(kāi)展示當(dāng)代藝術(shù)家的作品，并由此引發(fā)批評(píng)報(bào)道形成了藝術(shù)批評(píng)的場(chǎng)域，開(kāi)啟了現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)的序幕。在1759年至1781年間，狄德羅為格里姆主編的《文學(xué)通信》撰寫沙龍展覽評(píng)論，成就了他在藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域的地位，他所撰寫的沙龍批評(píng)也被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)的先河，他成為現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)起始階段最為重要的批評(píng)家。他的藝術(shù)批評(píng)開(kāi)啟了自由、公開(kāi)評(píng)判藝術(shù)作品的新風(fēng)尚，他更是以鮮明的態(tài)度和犀利的話語(yǔ)將視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為道德教化的理念，將啟蒙思想以視覺(jué)藝術(shù)的方式廣泛傳播。

狄德羅所處的時(shí)代處于現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)濫觴的時(shí)期，還沒(méi)有藝術(shù)批評(píng)這門學(xué)科的概念，藝術(shù)以及相關(guān)的學(xué)科是在之后的浪漫主義時(shí)期才確立的。他的藝術(shù)批評(píng)并不是在嚴(yán)格的藝術(shù)史和藝術(shù)理論體系范疇之下的話語(yǔ)闡釋，他所撰寫的藝術(shù)批評(píng)沒(méi)有這些歷史的包袱，沒(méi)有旁征博引，套用美學(xué)和哲理術(shù)語(yǔ)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)判，而是直接面對(duì)作品，以自己的直覺(jué)本能來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判。盡管狄德羅的這種批評(píng)帶有感性的色彩，或者說(shuō)是一種文學(xué)描述隨筆，但是，他的藝術(shù)批評(píng)更為直觀明了地闡明作品的意義，反倒比今天生搬硬套藝術(shù)理論的藝術(shù)批評(píng)更具洞察力。所以，筆者從狄德羅藝術(shù)批評(píng)的兩個(gè)方面的特質(zhì)入手，首先，直接面對(duì)作品有效構(gòu)建批評(píng)話語(yǔ)，其次，在直覺(jué)和觀念之間構(gòu)建新的價(jià)值，探討狄德羅藝術(shù)批評(píng)在當(dāng)代的價(jià)值。

一、直接面對(duì)作品有效構(gòu)建批評(píng)話語(yǔ)

對(duì)于藝術(shù)批評(píng)而言，藝術(shù)作品是最為重要的研究對(duì)象，一切批評(píng)話語(yǔ)的生成都是以對(duì)藝術(shù)作品的闡釋為依據(jù)的，如何通過(guò)對(duì)作品的話語(yǔ)闡釋，進(jìn)而達(dá)到批評(píng)思想觀念的生成，是藝術(shù)批評(píng)的核心問(wèn)題。狄德羅藝術(shù)批評(píng)的可貴之處，正是以藝術(shù)作品為中心而展開(kāi)，他的藝術(shù)批評(píng)從未離開(kāi)過(guò)作品，而且他的批評(píng)思想以及對(duì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全建立在對(duì)藝術(shù)作品的分析之上。狄德羅的藝術(shù)批評(píng)首先是對(duì)畫面展開(kāi)描述，在描述作品的過(guò)程中再加上對(duì)于作品的審美判斷，最終完成對(duì)于作品的闡釋。狄德羅在論及自己的藝術(shù)批評(píng)時(shí)指出：“我把這些畫給你們描寫出來(lái)，你們?nèi)绻悬c(diǎn)想象和品位，就可以在空間想見(jiàn)這些畫，幾乎就像我們?cè)诋嫴忌峡吹降哪菢?，把物體安放在上面，我的畫評(píng)最后談到一些有關(guān)繪畫、雕塑、版畫和建筑的見(jiàn)解，使讀者對(duì)于我的批評(píng)或稱譽(yù)的根據(jù)有所認(rèn)識(shí)?！雹俚业铝_所采用的直接面對(duì)作品進(jìn)行“描寫式”批評(píng)的方法在現(xiàn)代藝術(shù)的起始階段有著重要的意義。和今天相比，18世紀(jì)還是視覺(jué)媒介相對(duì)匱乏的時(shí)期，藝術(shù)作品的傳播不得不借助于文字的描述來(lái)表達(dá)圖像的內(nèi)容和意義，使更多無(wú)法到現(xiàn)場(chǎng)的人通過(guò)文字描述，感知藝術(shù)作品的信息。這就要求批評(píng)家需要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行更為準(zhǔn)確的描述，而且在此基礎(chǔ)之上對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)判，說(shuō)明其價(jià)值之所在。

為此，狄德羅建立了自己的批評(píng)闡釋邏輯，力圖使語(yǔ)言文字能夠全面表述視覺(jué)藝術(shù)的面貌和內(nèi)在的價(jià)值。他指出：“描寫一幅畫，我首先介紹它的主題；接著講主要人物……再講表情、性格、衣褶、色彩、陰影和光的分布，講附帶的東西，最后講總的印象?！雹诘业铝_通過(guò)對(duì)畫面所展開(kāi)的極為細(xì)致的描述，全力捕捉畫面有效信息，而且他的描述并非是在陳列所表現(xiàn)的事物，而是賦予所描述的事物以新價(jià)值。他在評(píng)論于貝爾·羅爾羅的《廢墟》時(shí)，特別對(duì)畫面的光線進(jìn)行了詳細(xì)的描述，他指出光從拱頂高處落下來(lái)，作品所營(yíng)造的意境讓人感受到生命的短暫和貧乏。他在對(duì)諸里亞的作品畫面，諸如田野、牧人、樹(shù)木、水色等事物進(jìn)行了描述之后，告誡藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)題材和性質(zhì)，讓風(fēng)景畫充滿詩(shī)意。他對(duì)大衛(wèi)的作品《乞討的貝里薩利》給予了“自然高貴，不造作”③的高度評(píng)價(jià)，依然在畫面的細(xì)節(jié)“交叉的手臂”中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，指出畫家不應(yīng)畫貝里薩利乞食，而應(yīng)當(dāng)畫出他的悲憫。經(jīng)過(guò)狄德羅的文字描述，藝術(shù)作品被賦予了更為深刻的含義，而且，狄德羅的評(píng)論并非是過(guò)度闡釋，而是準(zhǔn)確表達(dá)了藝術(shù)作品所傳達(dá)的意圖。

藝術(shù)批評(píng)最為重要的是理性而客觀地闡釋作品，一切評(píng)判都要有理有據(jù)，狄德羅的藝術(shù)批評(píng)完全按照作品本身所特有的藝術(shù)屬性而展開(kāi)有效的批評(píng)分析，恰如其分地闡釋作品，正是對(duì)作品的準(zhǔn)確闡釋。正如克里斯蒂安·米歇爾在評(píng)價(jià)狄德羅的藝術(shù)批評(píng)時(shí)指出：“他并未在作品中尋找畫家對(duì)他的美學(xué)思想的具體實(shí)踐，而是就作品本身去研究作品，在藝術(shù)家們的幫助下，他努力去發(fā)現(xiàn)作品是怎樣和為什么打動(dòng)了他。正是因?yàn)槿绱?，狄德羅方顯示出作為一位偉大藝術(shù)批評(píng)家所應(yīng)具備的素質(zhì)。”④狄德羅的這種直接面對(duì)作品的批評(píng)方式，體現(xiàn)出批評(píng)家的務(wù)實(shí)的態(tài)度，比起今天套用各種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的晦澀批評(píng)闡釋，更加能夠體現(xiàn)批評(píng)本身的價(jià)值。

狄德羅構(gòu)建話語(yǔ)采用了以文字還原視覺(jué)藝術(shù)的方法，也就是“使語(yǔ)言接近繪畫藝術(shù)，將畫家的風(fēng)格移植到文字里來(lái)”⑤。因?yàn)橐曈X(jué)圖像和文字是兩種不同的感知傳遞方式，所以在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，難免出現(xiàn)因轉(zhuǎn)譯而產(chǎn)生的誤讀，他充分認(rèn)識(shí)到文字表達(dá)圖像意義的局限性，主張?jiān)谛揶o和圖像之間建立新的感官方式，讓讀者眼前浮現(xiàn)可視的場(chǎng)景，讓批評(píng)文本的價(jià)值得到充分體現(xiàn)。所以，狄德羅在面對(duì)作品進(jìn)行解讀之時(shí)，盡量還原觀看作品的現(xiàn)場(chǎng)感，讓觀者保留想象的空間，進(jìn)而和藝術(shù)作品建立更為密切的關(guān)系。所以，狄德羅充分考慮到了普通觀眾在觀看作品之時(shí)的感受，以普通觀者的感受為基點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析和闡釋。他在論述夏爾丹的作品時(shí)，并不是直接闡明對(duì)于夏爾丹的態(tài)度，而是以觀者現(xiàn)場(chǎng)觀看的視角來(lái)分析作品，他認(rèn)為隨著觀看距離的不同，夏爾丹作品的價(jià)值才能夠?yàn)橛^者所體會(huì)。⑥他在評(píng)價(jià)布歇的作品時(shí)，以普通觀者在辨識(shí)布歇作品時(shí)的懵懂，說(shuō)明了作品是一種“愉快的邪惡”和“荒誕的行為”。⑦他在評(píng)價(jià)格勒茲的作品《逆子》之時(shí)，也是以觀者的視角對(duì)畫面所繪的室內(nèi)空間和人物進(jìn)行描述之后，以普通民眾對(duì)于逆子行為的厭惡，來(lái)說(shuō)明格勒茲在表現(xiàn)風(fēng)俗畫方面的卓越才能。

在狄德羅看來(lái)，批評(píng)并不是批評(píng)家的特殊權(quán)利，批評(píng)的目的是啟迪大眾，所以，他在分析作品之時(shí)，并不僅僅考慮自己對(duì)于作品的主觀看法，而是從普通觀者的立場(chǎng)對(duì)作品進(jìn)行闡釋，引起觀者的同感，增加了闡釋的信服度。他的這種還原現(xiàn)場(chǎng)的批評(píng)方法，使得他的分析和評(píng)論都顯得有理有據(jù)，同時(shí)彰顯了批評(píng)對(duì)于大眾的啟蒙意義。

啟蒙時(shí)代的美學(xué)摒棄了笛卡爾的唯理論，注入經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的感性認(rèn)識(shí)，從藝術(shù)現(xiàn)象本身來(lái)解釋藝術(shù)，這種方式使得藝術(shù)既是從人的主體意識(shí)中展現(xiàn)，又是在藝術(shù)現(xiàn)象本身的屬性中獲得，最終是在主客體之間構(gòu)建審美的關(guān)系。狄德羅在《關(guān)于美的根源和本質(zhì)的哲學(xué)探討》一文中，提出了“美在關(guān)系”的美學(xué)思想。他將美定義為“外在于我的美”和“關(guān)系到我的美”，⑧說(shuō)明了美不是抽象的，美是客觀存在的，也是為我們所感知的，是依賴于主客體關(guān)系而存在的。他通過(guò)“情景說(shuō)”“模仿說(shuō)”等理論，將他的美學(xué)思想運(yùn)用在藝術(shù)的各個(gè)門類之中。在藝術(shù)批評(píng)中，他也運(yùn)用“美在關(guān)系”這一主客體相互關(guān)聯(lián)的闡釋方法來(lái)闡釋藝術(shù)作品，狄德羅依據(jù)作品本身固有的面貌和作為觀者的一般感知來(lái)對(duì)作品進(jìn)行闡釋，充分考慮到藝術(shù)品自身的物性和欣賞者的感知，在主客體的關(guān)系之中，完成對(duì)藝術(shù)作品的全面闡釋。他的藝術(shù)批評(píng)全面考慮到藝術(shù)家、作品、觀者等多個(gè)維度，也因此他的藝術(shù)批評(píng)顯得更為理性。

今天來(lái)看，狄德羅的藝術(shù)批評(píng)還有極大的局限性，他的藝術(shù)批評(píng)只是適合于評(píng)判西方寫實(shí)階段的藝術(shù)，根本無(wú)法用它來(lái)判斷現(xiàn)代、后現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)。在視覺(jué)媒介極為普遍的今天，藝術(shù)批評(píng)已經(jīng)不再局限于通過(guò)描述畫面上的每一個(gè)事物來(lái)確立藝術(shù)作品的價(jià)值，批評(píng)在今天已經(jīng)有了可供借鑒的眾多方法。但是，這一切都不能掩蓋狄德羅藝術(shù)批評(píng)的光輝，因?yàn)樗乃囆g(shù)批評(píng)直接面對(duì)作品，并不過(guò)度闡釋作品，體現(xiàn)了啟蒙時(shí)期批評(píng)家的理性務(wù)實(shí)的批評(píng)精神，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)仍然是一種啟示。

二、在直覺(jué)和觀念之間構(gòu)建新的價(jià)值

藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)史，藝術(shù)批評(píng)是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)的判斷，是需要批評(píng)家突破藝術(shù)史的傳統(tǒng)范疇，重新對(duì)新藝術(shù)進(jìn)行話語(yǔ)闡釋。也就是沈語(yǔ)冰所指出的：“批評(píng)家的部分工作是在歷史的法庭上贏得勝訴，作品進(jìn)入歷史的門票?！雹崴?，對(duì)作品的直覺(jué)判斷尤為重要，只有批評(píng)家敏銳地發(fā)現(xiàn)新藝術(shù)的價(jià)值，而后給予合理的闡釋，才能構(gòu)成藝術(shù)批評(píng)的有效性。文杜里在《藝術(shù)批評(píng)史》中指出，藝術(shù)批評(píng)是直接從作品中獲得的一種建立在直覺(jué)之上的藝術(shù)判斷，它是藝術(shù)史和美學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)。他引用康德的表述“任何脫離了直覺(jué)的概念都是空洞的”⑩，認(rèn)為“離開(kāi)這種不斷地追本溯源和直覺(jué)的沖動(dòng)……新的藝術(shù)的創(chuàng)造是不可能的”?。藝術(shù)批評(píng)不是在前人的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和分類，構(gòu)建完備的藝術(shù)發(fā)展的體系脈絡(luò)，也不是探討抽象而普遍的美學(xué)原則。藝術(shù)批評(píng)所面對(duì)的只有作品，在直覺(jué)的驅(qū)動(dòng)之下，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的新方向，進(jìn)而對(duì)原有的藝術(shù)史的敘事和藝術(shù)理論構(gòu)成反叛和超越，推動(dòng)未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展。

狄德羅的藝術(shù)批評(píng)不是一種學(xué)究式的批評(píng)，而是更多來(lái)源于他本人對(duì)作品的直覺(jué)沖動(dòng)。在他藝術(shù)批評(píng)的開(kāi)篇，經(jīng)常是表達(dá)了他對(duì)藝術(shù)家以及作品的直覺(jué)判斷：“這一位卻是畫家！他對(duì)于他那門藝術(shù)的進(jìn)步是驚人的”?“關(guān)于這個(gè)人我不知道怎么說(shuō)好……都隨著世風(fēng)日下而一步一步衰退”?“瑰美的、卓絕的廢墟”?等等。狄德羅的直覺(jué)判斷是敏銳地辨識(shí)出作品的有效信息，以理性的洞察力判別藝術(shù)的品格。他的直覺(jué)判斷并不是對(duì)作品的感性認(rèn)識(shí)，而是經(jīng)過(guò)他所展開(kāi)的嚴(yán)密的畫面分析，證明了他的直覺(jué)的準(zhǔn)確性，而且這種直覺(jué)是長(zhǎng)時(shí)間理念積淀的結(jié)果，是建立在審美判斷和個(gè)人主觀趣味基礎(chǔ)之上的理解力。在克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)中對(duì)于直覺(jué)有著明確的界定，他認(rèn)為直覺(jué)是對(duì)邏輯的超越，是反黑格爾理性主義，是發(fā)自心靈的表現(xiàn)，是藝術(shù)獨(dú)特的屬性。所以，直覺(jué)意味著和作品無(wú)距離的溝通，更加意味著批評(píng)者本真的評(píng)判態(tài)度。

狄德羅對(duì)于作品的直覺(jué)判斷，本身也意味著觀念的生成，而且藝術(shù)批評(píng)中的觀念不是普通的準(zhǔn)則和規(guī)律，而是和直覺(jué)共生的。正如文杜里指出：“離開(kāi)了判斷藝術(shù)作品的正確的直覺(jué)，對(duì)藝術(shù)的觀念就不可能體現(xiàn)在審美的判斷中?！?藝術(shù)批評(píng)態(tài)度和觀念不是為哲學(xué)、美學(xué)理念尋找適合的范例，而在直覺(jué)的引導(dǎo)之下，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的價(jià)值，并由此產(chǎn)生新的觀念。狄德羅藝術(shù)批評(píng)的觀念是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用，他賦予藝術(shù)以改造社會(huì)、教化民眾的使命。他指出：“每個(gè)塑像或每幅畫都必須表達(dá)一句崇高的格言，是對(duì)觀眾的一個(gè)教訓(xùn)，否則他就沒(méi)有表情……藝術(shù)家兩個(gè)基本的品質(zhì)：倫理和角度。”?所以，狄德羅對(duì)于格勒茲的作品極為推崇。格勒茲的作品打破了古典藝術(shù)理想化現(xiàn)實(shí)的模式，在現(xiàn)實(shí)中尋找具有道德啟示的素材，他的《逆子》《不肖子的報(bào)應(yīng)》等作品，是通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)對(duì)于違背道德倫理的譴責(zé)。所以，狄德羅稱贊他是這個(gè)時(shí)代少有的“考慮到風(fēng)紀(jì)”的畫家，他也通過(guò)對(duì)格勒茲作品的分析，將自己對(duì)于藝術(shù)的道德教化作用進(jìn)行了新的闡釋。

所以，狄德羅的藝術(shù)批評(píng)是在直覺(jué)與觀念之間建立的新價(jià)值。他直面作品，由作品引發(fā)直覺(jué)感受對(duì)藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)，他將自己的啟蒙理念通過(guò)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的解讀進(jìn)行新的重構(gòu)，最終，合理解讀了視覺(jué)作品，又將觀念滲透到藝術(shù)作品當(dāng)中完成理念的升華。狄德羅的這種極富洞察力的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)批評(píng)史上的經(jīng)典之作。

在藝術(shù)發(fā)展的邏輯演進(jìn)中，藝術(shù)批評(píng)是每一次藝術(shù)變革的精神指向，特別是自從現(xiàn)代藝術(shù)以來(lái)，打破了古典藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)的界定和評(píng)判也越來(lái)越依賴于批評(píng)的闡釋。正如丹托在《藝術(shù)界》中指出：“把某種事物視為藝術(shù)，需要不受眼光干擾的某種東西——這就是一種藝術(shù)理論環(huán)境，一種對(duì)藝術(shù)史的認(rèn)識(shí)，即一種藝術(shù)界?！?當(dāng)現(xiàn)成品完成對(duì)于藝術(shù)邊界的拓展，對(duì)于藝術(shù)的定義往往依賴于知識(shí)理論的定義，由此藝術(shù)批評(píng)價(jià)值更為凸顯。盡管不同時(shí)期的藝術(shù)批評(píng)有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是，無(wú)論藝術(shù)批評(píng)的話語(yǔ)怎樣變化，藝術(shù)批評(píng)的本質(zhì)屬性都沒(méi)有變化，狄德羅的藝術(shù)批評(píng)告訴我們，藝術(shù)批評(píng)永遠(yuǎn)是在直覺(jué)和觀念之間所完成的價(jià)值闡釋。

三、狄德羅藝術(shù)批評(píng)的當(dāng)代啟示

今天，藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展?fàn)顩r并不樂(lè)觀。詹姆斯·埃金斯在《一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)》一文中指出：“美術(shù)批評(píng)處于一種普遍的危機(jī)之中。它的聲音變得極為微弱而且成了朝生暮死的文化批評(píng)背景上的喧鬧?！?他認(rèn)為，當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)無(wú)處不在，專業(yè)的藝術(shù)雜志、畫廊展覽、各種傳播媒介都充斥著藝術(shù)批評(píng)的聲音，但是，這僅僅是表面的繁榮，是藝術(shù)體制趨于完善之后所催生出的大量“朝生暮死”的無(wú)效批評(píng)，實(shí)際上，藝術(shù)批評(píng)處于一種危機(jī)的狀態(tài)。當(dāng)下的藝術(shù)批評(píng)已經(jīng)背離藝術(shù)的本質(zhì)，我們似乎忘記了什么是批評(píng)本質(zhì)，什么是批評(píng)者所該具有的氣質(zhì)。

狄德羅的藝術(shù)批評(píng)體現(xiàn)了批評(píng)家的氣質(zhì)。批評(píng)本質(zhì)是一種判斷，要求我們?cè)诿鎸?duì)作品之時(shí)，要有一個(gè)明確的態(tài)度，而不是模棱兩可的曖昧話語(yǔ)。批評(píng)的優(yōu)劣也在于破立之間，也就是批評(píng)者要敢于批判陳腐的思想，敢于確立一個(gè)新的價(jià)值維度。狄德羅的藝術(shù)批評(píng)原本是寫給歐洲王公貴族閱讀的，以便于他們?cè)谖纯吹阶髌返那疤嵯妈b賞作品。但是，他并沒(méi)有遷就貴族的審美。他對(duì)路易十五時(shí)代充滿浮華和感官愉悅的洛可可藝術(shù)以及宮廷畫家布歇大加批判。狄德羅在評(píng)判布歇的作品時(shí)指出：“色彩炫麗、千變?nèi)f化、物體和意念豐富多彩！這個(gè)人什么都有，就是沒(méi)有真理?！?狄德羅并不否認(rèn)布歇高超的藝術(shù)技巧，而是厭惡藝術(shù)的虛偽和浮華。他崇尚自然神論，他認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉，在自然中包含著法則，包含著因果關(guān)系，自然造物本身具有獨(dú)特的生命屬性。他主張藝術(shù)家要走出畫室，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于自然的模仿，避免作品帶有學(xué)院式的陳規(guī)和矯揉造作。所以，他特別推崇夏爾丹的作品，他指出，雖然夏爾丹所描繪的只是一些微小的靜物，但是卻表現(xiàn)出了生命的真實(shí)。狄德羅的藝術(shù)批評(píng)有明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，毫不顧忌權(quán)貴對(duì)于藝術(shù)話語(yǔ)的支配，而是以一顆赤子之心對(duì)待藝術(shù)批評(píng)的工作，相比較當(dāng)下對(duì)于藝術(shù)家無(wú)端吹捧的批評(píng)，更加體現(xiàn)了批評(píng)家的本色。

人類構(gòu)建知識(shí)的體系并不是為了建立詭辯的邏輯，最終目的是拓展生命的延展性。所以，藝術(shù)批評(píng)不是制造玄學(xué)，而是用樸素的語(yǔ)言反映對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察，并極為有效地傳遞給大眾。狄德羅的批評(píng)淺顯易懂，普通觀者不會(huì)感到晦澀。正如諾曼·布列遜指出：“狄德羅撰稿的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，每個(gè)只要認(rèn)字的人就可閱讀，遠(yuǎn)比治桑、古爾、神父加德等人所寫的出現(xiàn)在各個(gè)沙龍周圍應(yīng)景性文學(xué)傳單更親切易懂?！?18世紀(jì)，啟蒙精神的目的是為了讓大眾具有理性思辨的能力，擁有自主的人生，而不是制造晦澀而無(wú)用的知識(shí)，狄德羅的這種質(zhì)樸無(wú)華的批評(píng)才是啟蒙精神的體現(xiàn)。

今天，藝術(shù)批評(píng)經(jīng)過(guò)歷史的積淀已經(jīng)是一門體系化的學(xué)科，所需解決的問(wèn)題也更為復(fù)雜，已經(jīng)不是能夠用狄德羅藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。藝術(shù)批評(píng)越來(lái)越趨于哲理化而顯得晦澀不明，同時(shí)藝術(shù)體制化之后導(dǎo)致大量旨在追逐商業(yè)利益的無(wú)效批評(píng)的泛濫，如何在批評(píng)指向不明、極為混亂的狀況之下，重新構(gòu)建藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值，成為當(dāng)前需待解決的問(wèn)題。不妨回到現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)初始的階段，重新品讀狄德羅的藝術(shù)批評(píng)，會(huì)對(duì)當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建有重要的啟示。

注釋：

①狄德羅：《狄德羅論繪畫》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第4頁(yè)。

②同上，第177頁(yè)。

③同上，第60頁(yè)。

④克里斯蒂安·米歇爾：《狄德羅與同時(shí)代藝術(shù)家》，《世界美術(shù)》，1986年，第1期，第13頁(yè)。

⑤陳占元：《藝術(shù)評(píng)論家狄德羅》，《法國(guó)研究》，1989年，第82頁(yè)。

⑥同①，第40頁(yè)。

⑦同①，第16頁(yè)。

⑧狄德羅：《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，2008年，第25頁(yè)。

⑨沈語(yǔ)冰：《20世紀(jì)藝術(shù)批評(píng)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2009年，第2頁(yè)。

⑩文杜里：《西方藝術(shù)批評(píng)史》，江蘇教育出版社，2005年，第4頁(yè)。

?同⑩，第12頁(yè)。

?同①，第20頁(yè)。

?同①，第16頁(yè)。

?同①，第24頁(yè)。

?同⑩，第12頁(yè)。

?同①，第2頁(yè)。

?湯森德編：《美學(xué)經(jīng)典選讀》，北京大學(xué)出版社，2002年，第333頁(yè)。

?詹姆斯·埃金斯：《一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)》，《東方藝術(shù)》，2009年，第11期，第106頁(yè)。

?同①，第6頁(yè)。

?諾曼·布列遜：《語(yǔ)詞與圖像：舊王朝時(shí)代的法國(guó)繪畫》，浙江攝影出版社，第181頁(yè)。