陜西 劉彥強(qiáng)

在教學(xué)考試政治交流群中，有教師就人為事物的聯(lián)系提出疑問(wèn)，引起很多群友的激烈的爭(zhēng)論。一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，展開討論卻牽出了很多哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題，諸如人為事物的客觀性及其建立，聯(lián)系的概念、普遍聯(lián)系與具體聯(lián)系的區(qū)別，聯(lián)系以及矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系等。這些問(wèn)題都是高考中的常考知識(shí)點(diǎn)，很有必要搞得清清楚楚。就討論中出現(xiàn)的各種看法而言，涉及更深層次的問(wèn)題還有政治教師應(yīng)該如何深入研究教材，融會(huì)貫通教材知識(shí)，應(yīng)用已有知識(shí)研究探討新知識(shí)等問(wèn)題。因此，澄清這些知識(shí)上的糊涂觀念，也會(huì)對(duì)提高教師思維能力和教學(xué)水平有極大作用?；谏鲜隹紤]，我們選擇了教師群中比較典型的問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明，歡迎老師們共同探討。

問(wèn)：怎么讓學(xué)生深刻理解人們可以建立新的聯(lián)系？

答：重要的是讓學(xué)生理解教材中的這幾句話：“人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！?/p>

所謂“根據(jù)事物固有的聯(lián)系”是說(shuō)明人們建立新聯(lián)系的前提條件：第一，認(rèn)識(shí)事物固有的聯(lián)系，即把握事物自身固有的規(guī)律；第二，嚴(yán)格按照根據(jù)事物固有的聯(lián)系（規(guī)律）辦事，而不是依據(jù)人的主觀愿望辦事。沒(méi)有這兩個(gè)前提條件，“建立新的聯(lián)系”只能是癡心妄想。所謂“改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系”，說(shuō)的是人們建立新的聯(lián)系的具體方式?！案淖兪挛锏臓顟B(tài)”就是依據(jù)事物自身的規(guī)律、性質(zhì)將客觀世界本來(lái)就存在的自在之物變成人們需要的人為之物，比如人們通過(guò)加熱等手段，將自然界存在的石灰?guī)r加工成重要建筑材料水泥?！罢{(diào)整原有的聯(lián)系”就是改變客觀世界的自在之物本來(lái)就存在的聯(lián)系方式，建立起之前沒(méi)有的新的聯(lián)系方式。例如教材所說(shuō)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)改變了人與人之間聯(lián)系方式，把偌大的地球變成了小小的地球村。

教師講透、學(xué)生理解了上述內(nèi)容，相信你的問(wèn)題已經(jīng)解決。但還需要補(bǔ)充的是，新的聯(lián)系的建立是由人們利用自在之物之間的聯(lián)系（規(guī)律）建立（制造）出來(lái)的，是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，因而具有客觀性。這里離不開正確意識(shí)的指導(dǎo)，但絕對(duì)不是純粹的意識(shí)產(chǎn)物，不能說(shuō)因人的意識(shí)而改變。正如教材所說(shuō)：“人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它呈現(xiàn)著‘人化’的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?/p>

問(wèn)：建立新的聯(lián)系，是否能表述成創(chuàng)造新的聯(lián)系呢？

答：一般來(lái)說(shuō)是可以這樣講的。“建立”與“創(chuàng)造”只是強(qiáng)調(diào)的側(cè)重不同而已。“創(chuàng)造”強(qiáng)調(diào)的是前所未有，第一次“建立”；“建立”包括“創(chuàng)造”，但側(cè)重于應(yīng)用前人的辦法。兩者的共性都是強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)客觀世界本來(lái)不存在，由人的實(shí)踐產(chǎn)生的新的聯(lián)系。

問(wèn)：建立的新聯(lián)系是“具體聯(lián)系”，那些人類產(chǎn)生之前就有的自在的聯(lián)系是不是“具體聯(lián)系”呢？

答：這個(gè)問(wèn)題具有代表性，解釋它必須搞清楚以下幾個(gè)層次的知識(shí)點(diǎn)。

首先，這里必須搞清楚兩對(duì)既有聯(lián)系但又根本不同的兩對(duì)范疇：一對(duì)是自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，另一對(duì)是普遍聯(lián)系和具體聯(lián)系。前者是把聯(lián)系分為客觀世界固有的聯(lián)系與人依據(jù)客觀事物固有聯(lián)系建立起的客觀世界原來(lái)不存在的聯(lián)系兩大類，后者是將聯(lián)系的屬性分為共性的普遍聯(lián)系和個(gè)性的具體聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上就是聯(lián)系的普遍性（抽象）與特殊性（具體）。

就普遍性與特殊性的聯(lián)系而言，所有自在事物的聯(lián)系都既有普遍性又有特殊性，同樣，所有人為事物的聯(lián)系也都既有普遍性，又有特殊性。就此而言，絕對(duì)不能說(shuō)自在事物的聯(lián)系是普遍性聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是特殊性（具體）聯(lián)系。因此，既不能說(shuō)自在事物的聯(lián)系是普遍聯(lián)系，也不能說(shuō)人為事物的聯(lián)系是具體聯(lián)系。

其次，就矛盾普遍性與特殊性的區(qū)別而言，當(dāng)我們把事物的聯(lián)系區(qū)分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的時(shí)候，這兩種聯(lián)系各有自己的特征，相對(duì)于一般性聯(lián)系而言，可以說(shuō)是兩類特殊性（具體）聯(lián)系。但當(dāng)我們進(jìn)一步區(qū)分下去的時(shí)候，相對(duì)于個(gè)別自在事物的聯(lián)系，自在事物的聯(lián)系又是是一個(gè)外延較大的概念，具有普遍性。由此可知，相對(duì)于一般聯(lián)系而言，“人類產(chǎn)生之前就有的自在的聯(lián)系”是具體聯(lián)系，相對(duì)于個(gè)別自在事物的聯(lián)系而言，“人類產(chǎn)生之前就有的自在的聯(lián)系”又是普遍聯(lián)系，個(gè)別自在事物的聯(lián)系是具體聯(lián)系。同樣的道理，人為事物的聯(lián)系既是普遍聯(lián)系，又是具體聯(lián)系，相對(duì)于一般聯(lián)系它是具體聯(lián)系，相對(duì)于個(gè)別人為事物的聯(lián)系它是普遍聯(lián)系。個(gè)別人為事物的聯(lián)系是具體聯(lián)系。

綜上所述，“建立的新聯(lián)系是‘具體聯(lián)系’”的提法類似于“馬是白馬”，不夠科學(xué)，或者說(shuō)表述不夠嚴(yán)密?！敖⑿碌穆?lián)系”不是“建立某種新的聯(lián)系”，它是對(duì)所有客觀世界之前本不存在，由人的實(shí)踐產(chǎn)生的所有“人為事物的聯(lián)系”的概括，是具有普遍性的概念。不能簡(jiǎn)單的說(shuō)成是“具體聯(lián)系”。說(shuō)“建立的新聯(lián)系是‘具體聯(lián)系’”，無(wú)異于說(shuō)“馬是白馬”。當(dāng)然，“建立某種新的聯(lián)系”可以說(shuō)是建立某種具體聯(lián)系。因?yàn)閭€(gè)別雖然包含著普遍，卻又與普遍相區(qū)別。

從以上討論可知：“建立的新聯(lián)系是‘具體聯(lián)系’”是不成立的，既然這個(gè)大前提不成立，那么，“那些人類產(chǎn)生之前就有的自在的聯(lián)系”是不是“具體聯(lián)系”的設(shè)問(wèn)也就無(wú)需存在了。

問(wèn)：人能否創(chuàng)造聯(lián)系呢？大家普遍接受了“人可以創(chuàng)造具體聯(lián)系”，但不承認(rèn)“人可以創(chuàng)造聯(lián)系”。

這個(gè)表述本身就是個(gè)邏輯不通的表述。聯(lián)系包括普遍聯(lián)系和具體聯(lián)系，具體聯(lián)系也是聯(lián)系，“可以創(chuàng)造具體聯(lián)系”也就是說(shuō)可以創(chuàng)造聯(lián)系，怎么能夠普遍接受“人可以創(chuàng)造具體聯(lián)系”，卻不承認(rèn)“人可以創(chuàng)造聯(lián)系”？這是不是有點(diǎn)“白馬非馬”了呢？

人能否創(chuàng)造聯(lián)系，其實(shí)教材已經(jīng)給出了明確的答案。教材這樣寫道：“聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。”這里的“并不意味”無(wú)能為力，“建立新的聯(lián)系”，明確地表達(dá)了人能夠創(chuàng)造新的聯(lián)系。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種邏輯錯(cuò)誤呢？我猜想，可能是很多教師對(duì)人為事物的聯(lián)系是否具有客觀性和普遍性持懷疑態(tài)度吧？

教材這樣表述人為事物的聯(lián)系的客觀性：“人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著‘人化’的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”對(duì)此。教材解釋道：“因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一可觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。”

正確理解這一段話，我覺(jué)得前面所說(shuō)的“人化”的特點(diǎn)，就是后面所說(shuō)的“通過(guò)實(shí)踐”才能形成。這樣看教材對(duì)人為事物的聯(lián)系客觀性的解釋就有兩個(gè)依據(jù)：一是“實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性”，包括創(chuàng)造人為事物的聯(lián)系的實(shí)踐要素是客觀的，創(chuàng)造人為事物的聯(lián)系的實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的。二是人為事物的聯(lián)系一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。就此而言，人為事物的聯(lián)系無(wú)論是就其創(chuàng)造的思維依據(jù)和創(chuàng)造過(guò)程、構(gòu)成要素，還是創(chuàng)造的結(jié)果，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其客觀性是不應(yīng)有疑義的。

理解了人為事物的聯(lián)系具有客觀性就不難理解人為事物的聯(lián)系同樣具有普遍性。教材這樣表述聯(lián)系的普遍性：“世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系?！庇眠@個(gè)定義來(lái)衡量人為事物的聯(lián)系，其與自在事物的聯(lián)系一樣，都具有中規(guī)中矩的聯(lián)系的普遍性。

最后，用聯(lián)系的定義來(lái)衡量。還是在教材中的原話，“所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。”我想，人為事物的聯(lián)系與其他事物之間的聯(lián)系，其內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系就不需要再解釋了吧？希望以上答疑，能為一線老師解惑。