劉 燕

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 843000)

五四運動前后，隨著馬克思主義在中國的傳播，各種非科學(xué)社會主義思潮也相繼傳入中國，并對中國的思想界發(fā)生了不同程度的影響，其中比較突出的有新村主義、基爾特社會主義等。

一、新村主義的內(nèi)容

新村主義發(fā)源于日本，其思想體系創(chuàng)建人是日本武者小路實篤，他深受歐文空想社會主義、克魯泡特金互助論和托爾斯泰泛勞動主義影響，在1901年提出了新村主義，目的是通過物質(zhì)勞動和精神勞動的結(jié)合，尋找一條救世之路，擺脫不合理的秩序，重建一種全新的生活。

(一)建立新村主義的原因

1.對現(xiàn)實組織不滿

中國人民不滿足于現(xiàn)狀，希望建立一個沒有壓迫，沒有剝削，沒有腦力和體力勞動對立，人人平等，物質(zhì)與精神，人類的進步與個性的解放相和諧的新村。人與人之間相互協(xié)助、友愛和睦，沒有競爭，這迎合了長期受剝削、壓迫勞苦大眾過新生活的愿望。建立新村手段是和平改革并非暴力革命，喚發(fā)起每個人內(nèi)心的善來解決社會積弊，使得中國人民對新村主義的建立充滿了向往，積極探索新的社會體系。

2.對社會主義的向往

一戰(zhàn)后，資本主義固有矛盾凸顯出來，這讓一貫學(xué)習(xí)西方的中國人大為震驚。同時俄國取得了社會主義的勝利，它號召反對帝國主義使飽受煎熬的中國人格外興奮。社會主義一下成為了時尚熱詞，但什么是社會主義，社會主義包含哪些內(nèi)容等都沒有一個明確的界定，所以在五四時期除了科學(xué)社會主義外，各種紛繁復(fù)雜的思潮都被認(rèn)為是社會主義。

(二)新村主義的主張

1.提倡“過人的生活”

“過人的生活”主要是重建模范人的生活，信托人間的理性，等他覺醒，回到合理的自然的路上來。[2]新村主義是一種社會重建論，周作人希望構(gòu)建一個和平、合理、自然的社會秩序，進而緩解暴力革命。它一個特征是在物質(zhì)生活上人們應(yīng)該盡人力所及，取人事所需，以心力勞作取得衣食，才能保持健康的生活。另一個特征就是強調(diào)利已即利他的人際交往關(guān)系，否定人與人之間的相互競爭，否定損人利己，主張攜力互助、公正平等。

2.建立一個協(xié)力與自由、互助與獨立相結(jié)合的理想社會

新村主義是一個改造個體生活的社會新模型。周作人的新村主義偏重于精神性，是一種精神生活的烏托邦。新村主義既提倡個體獨立個性與自由，又提倡個體之間協(xié)力。在新村中，雖然每一個人都是獨立的一個人，但他仍屬于人類中的一員，每個人的獨立并不是作為疏離的個體而存在，而是存在于自然秩序中。

3.主張自由，允許個性發(fā)展

周作人的平等觀雖然繼承了武者小路實篤的平等觀，但與其有本質(zhì)的不同。周作人的平等觀是以兼愛為基礎(chǔ)而不是極端個人主義為基礎(chǔ)的平等觀。只有從個人主義出發(fā)能徹底地知道愛自己，才能真切地愛他人里的自己。這反映了周作人強烈的自由主義、人道主義思想，極力反抗壓抑個性發(fā)展的黑暗勢力，向往社會主義發(fā)展共同的、自由的精神。

4.強調(diào)義務(wù)勞動

周作人曾多次強調(diào)勞動的必要性。他主張人人都要盡勞動的義務(wù)，不要讓別人為你承擔(dān)勞動的義務(wù)。光注重體力勞動或者是腦力勞動都是不正當(dāng)?shù)模挥心X力與體力同時進行才算是正當(dāng)。同時，強調(diào)體力勞動是順應(yīng)當(dāng)時歷史潮流的，青年知識分子半工半讀成為一種時尚。

二、1917-1937年周作人的思想轉(zhuǎn)變

(一)最初的信仰——人道主義(1917-1920)

這一時期周作人宣揚人道主義，他希望通過宣傳自由、民主、科學(xué)等思想觀念，抨擊傳統(tǒng)道德倫理觀念，讓中國民眾沖破傳統(tǒng)意識與價值觀的禁錮，主動追求個人獨立、個性解放、個人才智發(fā)展、世俗幸福生活，恢復(fù)人作為人應(yīng)該有的地位和尊嚴(yán)。

周作人在《人的文學(xué)》中對人道主義解釋是他主張人自然屬性和社會屬性和諧，認(rèn)為人和動物一樣，是進化而來的，肯定了人的生物本能，但是人與動物又是不同的，因為人過的是更加復(fù)雜化、更加深層的生活，人有追求更好生活的欲望；周作人提倡利己利他，利他就是利己的人際交往態(tài)度，個人主義是以不損害他人利益為前提而發(fā)展自己的個人主義，讓人們做嶄新的自我，做完全意義上的人，與“極端的個人”主義相對立。

1918-1920周作人把新村主義當(dāng)做人道主義社會的道德理想，以宣揚新村運動為主要活動，1919年周作人受到了日本知識分子熱情的感染，對人道主義社會的道德理想信仰達(dá)到了頂峰。

(二)焦灼之后的理性選擇——個人主義(1921-1928)

1921年周作人出現(xiàn)了信仰危機，對之前熱衷的人道主義社會道

德理想不再宣傳，從堅定的人道主義者走向了思想迷茫期，甚至懷疑世界沒有信仰。不論是陳獨秀、李大釗還是周作人都深受民主、科學(xué)的熏陶，建立新社會制度是他們終極目標(biāo)。但是陳獨秀、李大釗等人是以社會革命為出發(fā)點，一旦出現(xiàn)一種革命形勢可以實現(xiàn)革命理想，他們必然會轉(zhuǎn)彎，而周作人固守思想革命是政治革命不可或缺的一部分，從人的解放談思想解放；社會群體利益和個人利益在他心中發(fā)生了變化，他始終認(rèn)為社會群體的利益不能超過個人的利益，他放棄了改造社會、造福于人的初衷。

(三)自我保全的藥方——苦澀的精神自由(1928-1937)

20世紀(jì)20年代末，國內(nèi)派系眾多，紛繁復(fù)雜，國內(nèi)政治斗爭主要集中于共產(chǎn)黨和國民黨的斗爭中，追隨共產(chǎn)黨的人接受無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義改造自己的世界觀。面對國民黨和共產(chǎn)黨的雙重夾擊，社會留給自由主義者越來越少的發(fā)揮空間，周作人此時認(rèn)為沉默是一切最好的表示。周作人這一時期的表現(xiàn)被認(rèn)為是隱逸主義，他人性中帶有濃厚的傳統(tǒng)意蘊，對于隱逸文化一直保持著熱情，即便在“五四”高潮那樣“一個政治激情壓倒一切的時代”也沒有失卻，在他發(fā)現(xiàn)自己無力改變黑暗社會時候選擇在書房里固守僅剩的自我精神自由。

三、新村主義從迅速發(fā)展到很快消逝的原因

(一)新村主義與中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在一致性

新村主義主張平和而非暴力革命，建立一個人人平等、互助有愛的社會，這與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想具有內(nèi)在一致性，中國傳統(tǒng)思想也提倡人人勞動、地位平等、社會成員平等的享有社會果實，互靠互養(yǎng)。

(二)新村主義沒有經(jīng)濟支持

建設(shè)新村需要大量資金購買土地、建設(shè)房屋等，新村成員自身就做不到各盡所能、各取所需，連溫飽都不能解決，只能靠各地捐助和武者小路實篤自己的稿費來維持生計。軍閥混戰(zhàn)，地方割據(jù)，經(jīng)濟窘困，人們對前往偏遠(yuǎn)地方開辟“新村”顧慮重重。[3]

(三)新村主義宣揚消極避世的生活態(tài)度

新村主義提倡“人的生活”，實質(zhì)就是孟子所宣揚的窮則獨善其身的個人主義，妄圖建立世外桃源，是一種消極避世的思想；他們不滿于現(xiàn)社會，卻又無可奈何，在不觸動反動統(tǒng)治條件下，只想跳出這個社會去尋一種超出現(xiàn)社會的理想生活。新村倡導(dǎo)者不懂得階級斗爭重要性，他們對階級和國家缺乏理論認(rèn)識，沒有闡明社會的本質(zhì)和根本矛盾，也沒有找到改革社會的有效方法，更沒能找到中國革命的動力和領(lǐng)導(dǎo)階級，注定新村主義失敗。

(四)泛勞動化違背了人類社會分工的不同規(guī)律

泛勞動主義具有無政府主義的空想成分，它主張人人勞動、放棄私有財產(chǎn)，否定社會化大生產(chǎn)中的社會分工，是一種極端強調(diào)生產(chǎn)勞動是社會根本的觀點，違背了客觀經(jīng)濟規(guī)律，這是不可能實現(xiàn)。新村的生活要求人們多分出點精力盡衣食住的義務(wù)，不是多花時間增加生活的意味，根本上否定了分工進化以及個人才能懸殊造成的人與人之間的苦樂不均。其次，在封建土地所有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上，嫁接了一個人人平等的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，這也是不切實際的空想。[4]總之，新村主義存在空想主義成分，不可避免的走向了失敗。

[1]李永春.《少年中國》與五四時期社會思潮[D].湖南師范大學(xué)，2003.

[2]魏法譜.周作人與五四時期的新村主義思潮[J].邵陽學(xué)院學(xué)報，2006(05)：16-17.

[3]王勤濱.五四以來周作人接受研究[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2008(10)：38-42.

[4]楊智勇.社會主義思潮研究述要[J].中國文化研究，2015(02)：35-46.