趙云川

中國(guó)有漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大佛教流派，都地處云南這個(gè)地理位置獨(dú)特、文化多元神奇的地方。就壁畫(huà)藝術(shù)而言，漢傳、藏傳佛教壁畫(huà)廣為人們熟知。漢傳佛教有如敦煌、永樂(lè)宮、法海寺等無(wú)數(shù)規(guī)模宏大、藝術(shù)水平極高的石窟和寺觀壁畫(huà)。藏傳佛教分布于西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙等省，地域也十分寬闊，眾多的藏傳佛教寺廟中至今還保存著許多古壁畫(huà)以及近現(xiàn)代繪制的數(shù)量驚人的新壁畫(huà)。中國(guó)南傳佛教只分布于云南省的西雙版納、德宏、普洱、滄源等州市的十二三縣，以傣族為主體的南傳佛教信徒也僅約130萬(wàn)人，加之南傳佛教的主體在泰緬等東南亞國(guó)家，中國(guó)南傳佛教又地處西南邊疆的邊緣地帶，故而其藝術(shù)較少為人所知。

從文化學(xué)的視角看，盡管中國(guó)南傳佛教壁畫(huà)規(guī)模相對(duì)較小，但它也是中華文化豐富多元樣態(tài)不可或缺的重要組成部分。整體而言，中國(guó)南傳佛教壁畫(huà)大致有如下特征，一是比起漢傳、藏傳佛教寺廟多為皇家或官家性質(zhì)，具有正統(tǒng)性、中心性、權(quán)威性和規(guī)模大、分布廣的特點(diǎn)來(lái)。南傳佛教寺廟多為地方性和民間性，雖然國(guó)內(nèi)南傳佛教也有1700余座佛寺，形成了村村有佛寺的景觀，但壁畫(huà)的規(guī)模、數(shù)量有限；其二，與漢傳佛教、藏傳佛教壁畫(huà)保存了許多歷史悠久和水平上乘的壁畫(huà)遺跡來(lái)，南傳佛教壁畫(huà)是“活態(tài)”或“現(xiàn)在時(shí)”的藝術(shù)，佛寺不斷被修繕、新建和壁畫(huà)被涂蓋、鏟掉重畫(huà)是其常態(tài)，因此留存至今的古代壁畫(huà)可為鳳毛麟角。其三，比起漢傳、藏傳佛教壁畫(huà)形式上規(guī)范化或程式化來(lái)，中國(guó)南傳佛教壁畫(huà)無(wú)定式、非專(zhuān)業(yè)，多為草根或業(yè)余畫(huà)工繪制。

以上特點(diǎn)，并不影響中國(guó)南傳佛教的藝術(shù)獨(dú)特性和審美旨趣。筆者考察了中國(guó)南傳佛教壁畫(huà)具有代表性的百余座寺廟，其壁畫(huà)的豐富性也常常讓人仰止靜觀、欣喜激動(dòng)。這些壁畫(huà)盡管外受泰緬佛教藝術(shù)、內(nèi)受到漢文化的影響，但其面貌卻迥異于泰緬佛教藝術(shù)，既也不同于漢、藏佛教藝術(shù)，而是呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域或本土特征。這里，我們以游歷或巡禮方式，介紹幾座富有代表性的佛寺及其壁畫(huà)以饗大家，或許您也能從中感覺(jué)到不一樣的藝術(shù)風(fēng)貌。

據(jù)說(shuō)是佛教傳入西雙版納后修建的第一座佛寺，始建于公元583年，距今已有1400多年歷史。但原先的佛寺在20世紀(jì)60年代被毀，現(xiàn)在的佛寺為20世紀(jì)70年代末修建。曼春滿佛寺稱(chēng)得上是一個(gè)用全水裝飾的寺廟，主殿、藏經(jīng)房、鼓房、僧舍書(shū)房等建筑外墻壁、須彌座背面、經(jīng)臺(tái)、隔扇、照壁、門(mén)亭、回廊、天花板等界面上，都描繪有全水壁畫(huà)?？梢哉f(shuō)，全水是曼春滿佛寺的一絕。

“金水”傣語(yǔ)稱(chēng)為“滴夯”，是刻版漏印而成的一種裝飾繪畫(huà)。其制作方法是先將圖案描在硬紙上，然后用刀把畫(huà)面實(shí)的部分刻空，形成一個(gè)紙模本，并根據(jù)所需裝飾部位的大小，先刷黑色底漆，干后再刷紅漆，制成一種深沉的暗紅底面，然后把依圖案形式鏤空的紙板復(fù)壓上去，用板刷沾滿略干的金漆，將圖形和紋樣層層拍印出來(lái)?；蚴菍D案貼底面用刻板漏印的方法印上，然后在鏤空部份貼上全泊或刷上全粉，晾干后揭去紙板即得圖案。也可把全粉或銀粉將圖形刷到預(yù)先制好的不同色彩底子的墻壁上。這種方法類(lèi)似民間藍(lán)印花布的漏版印刷法，可以以幾種模本為單元，使二方連續(xù)、四方連續(xù)重復(fù)地出現(xiàn)在壁面上。由于其模版是用刀在硬紙上刻制而成，因而產(chǎn)生了近似于現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)和剪紙的圖底對(duì)比效果和刀觸感，具有某種蠟染和木刻的藝術(shù)趣味。

曼春滿佛寺的全水圖案十分豐富，有幾何、植物花卉紋樣；有佛像和舞蹈、禮佛的人像，有佛塔、幡幢；有象、獅以及有多種動(dòng)物肢體構(gòu)成的瑞獸。構(gòu)圖布局大多為二方連續(xù)或四方連續(xù)。即運(yùn)用一個(gè)或幾個(gè)裝飾元素組成單位紋樣，再將此單位紋樣按照一定的格式作有規(guī)律的反復(fù)排列，以形成向上、下、左、右多個(gè)方向的無(wú)限擴(kuò)展、延續(xù)的面狀圖形。圖案中最有代表性的是“百花女神”，表現(xiàn)了兩個(gè)跳著優(yōu)美舞姿的女神，簇?fù)碓诜鹱鎯膳?，四周布滿繁花似錦的植物紋樣，給人以喜慶、熱烈之感。另外一幅且別有趣味的圖案，是由象鼻、象牙、羊角、獅身、馬尾、牛蹄等組成的瑞獸，其造型奇特怪異，體現(xiàn)出傣族的藝術(shù)想象力。

曼春滿佛寺在東南亞享有盛名，每年重大佛事活動(dòng)期間，斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、西雙版納等地的僧侶和信教群眾都要云集曼春滿佛寺舉行朝拜和誦經(jīng)活動(dòng)。因此，這里香火旺盛，誦經(jīng)聲不斷，從而也使佛寺、佛塔的裝飾能得到適時(shí)修繕。從滿春滿佛寺金水壁畫(huà)考察中我們了解到，金水制作者大多數(shù)是業(yè)余的僧人畫(huà)工和還俗藝術(shù)愛(ài)好者。另外，“金水”皆有固定的樣式或模子，多年來(lái)不管建筑如何翻修，金水的樣式卻幾乎沒(méi)變。從中可以看到，比起像粉墻壁畫(huà)、板底壁畫(huà)中大多沒(méi)有傳統(tǒng)的粉本或傳承的樣式，或因佛寺的不斷重建、新建致使早期的壁畫(huà)被損毀而無(wú)法看到其遺存來(lái)，全水倒保留了不少早期的“樣式”。讓人們?cè)谇逦Q見(jiàn)到以往全水樣態(tài)的同時(shí)，也感受到歷史變遷和壁畫(huà)信息不斷消失后佛寺的興與衰。endprint